淺論詩(shī)主情與詩(shī)言志
鹿 斌
詩(shī)孕育于我們先祖每日的勞作之后的且歌且舞中，原本就是歌?？梢哉f(shuō)，當(dāng)人類(lèi)的祖先還沒(méi)學(xué)會(huì)用復(fù)雜的語(yǔ)言表達(dá)完整的思想時(shí)，他們就開(kāi)始歌唱了。而歌正是心的語(yǔ)言。在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的序言中，古人是這樣說(shuō)的：“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這就是說(shuō)，詩(shī)歌是表達(dá)人的志向和懷抱的。一首詩(shī)就是來(lái)自心靈深處的濤聲。
不少詩(shī)評(píng)詩(shī)話在論及詩(shī)的產(chǎn)生與作用時(shí)，如上述引言，經(jīng)常提到“情”與“志”，或曰“詩(shī)言志”，或曰“詩(shī)主情”，但對(duì)“情”與“志”從來(lái)沒(méi)有一個(gè)清晰的論述?；蛟S在古人看來(lái)，二者原本就是一個(gè)概念；也或許給二者下一個(gè)準(zhǔn)確而截然有別的定義是不容易的，這一點(diǎn)有些像林庚在為袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》所作的序中所說(shuō)：“中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的奧秘歷來(lái)為人所樂(lè)道，而詩(shī)的藝術(shù)真諦又往往在可談與不可談之間?！?/font>
那么，詩(shī)歌中的“情”與“志”究竟有著什么樣的關(guān)系呢？它們是一致的抑或是對(duì)立的？有無(wú)區(qū)別？真的就如人們所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，千言萬(wàn)語(yǔ)，未窮其情；詩(shī)學(xué)美學(xué)，難盡其意嗎？筆者不揣淺陋，結(jié)合一些例子，談一下自己的認(rèn)識(shí)。
我們先看下面幾個(gè)例子：
豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
——王昌齡《出塞二首之一》
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎身飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過(guò)零丁洋》
萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)，只身東海挾春雷。
忍看圖畫(huà)移顏色，肯使江山付劫灰。
濁酒不銷(xiāo)憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。
拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。
——秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》
《無(wú)衣》堪稱是一首抵抗敵人的軍歌?！柏M曰無(wú)衣，與子同袍”，只兩句話，就把“我”和“子”衣著相共生死相依的戰(zhàn)友之情烘染出來(lái)了。若說(shuō)這兩句是抒情，那么后三句就是言志了：我們拿起武器，與敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗。
詩(shī)家天子王江寧的這首“秦時(shí)明月”，被后人譽(yù)為唐代七絕的壓卷之作，更是古代邊塞詩(shī)的代表作?！冻鋈菲鹁浔銡庀蟛环?，詩(shī)人以精煉的筆墨，勾勒出一幅明月雄關(guān)的邊城圖景。秦漢二字的點(diǎn)染，突出了山河的神圣，于蒼茫、悠遠(yuǎn)中多了一份歷史的莊重。見(jiàn)月想秦，憑關(guān)憶漢，讀者何嘗不能讀出戍邊將士們一片拳拳報(bào)國(guó)之心呢？第三、四句，詩(shī)人借典明志，表現(xiàn)了關(guān)切國(guó)家命運(yùn)的心愿和政見(jiàn)。詩(shī)人希望朝廷選賢任能，起用像飛將軍李廣這樣的良將，以抵擋異族。這是希望，也是諷諫，也是因壯懷難酬的憤怒傾訴。
文天祥的《過(guò)零丁洋》，情與志體現(xiàn)的非常鮮明。山河破碎，身世浮沉，惶恐灘頭，零丁洋里，這些帶血滴淚的語(yǔ)言，流露的是一個(gè)窮途末路的英雄其復(fù)雜的心情——無(wú)限的哀痛，萬(wàn)分的悲憤與不盡的孤寂。尾聯(lián)反筆一振，用“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的強(qiáng)烈反問(wèn)，和“留取丹心照汗青”的堅(jiān)決誓言，表明了自己為國(guó)捐軀、視死如歸的崇高志向，將“情”升華為“志”。
秋瑾的這首“萬(wàn)里乘風(fēng)”，表現(xiàn)了女俠奮濟(jì)時(shí)艱、反帝救國(guó)的革命豪情。詩(shī)中有幾個(gè)字，極具表現(xiàn)力，可謂擲地有聲。如第二句的一個(gè)“挾”字，充分顯示出了詩(shī)人的豪氣與英姿；第三句的“忍”字與第四句中的“肯”字，更是詩(shī)人滿腔憤慨的流露。最后兩句的“拼”和“須”二字，筆力萬(wàn)鈞，是戰(zhàn)斗的號(hào)角，是報(bào)國(guó)的宣言。整首詩(shī)，一氣貫通，縱橫磅礴。
從上面的例子可知，“情”與“志”是融為一體的，可以說(shuō)，情中有志，志中有情。但是，我們也可以看出，“情”與“志”是存在著階段性的。從上述例子看，詩(shī)人都是先言情后言志的，說(shuō)明情的發(fā)生是在志的形成之前的。這是符合人的感情思想之發(fā)展規(guī)律的。通常，詩(shī)人受到客觀事物的激蕩，有所感受，引起“情”的迸發(fā)，于是緊跟著就產(chǎn)生了對(duì)客觀事物的反映意見(jiàn)，也就形成了“志”。由情到志，是一個(gè)思維發(fā)展的過(guò)程兩個(gè)階段，兩者是統(tǒng)一的，是密不可分的。
須指出的是，有些詩(shī)“情”的表現(xiàn)明顯一些，而“志”的表現(xiàn)則隱晦一些。但是，我們?nèi)艏?xì)心去品味，字面下所隱藏的“志”，并不難發(fā)現(xiàn)。如五代翁承贊的《書(shū)齋漫興》：“池塘四五尺深水，籬落兩三般樣花。過(guò)客不須頻問(wèn)姓，讀書(shū)聲里是吾家?！杯h(huán)境清雅，書(shū)聲瑯瑯，暗喻的是詩(shī)人高潔的情懷，是詩(shī)人不流凡俗的作為。再如宋楊萬(wàn)里的《送傅山人二絕句》其一：“江山有約未應(yīng)疏，浪自忙中白卻須。我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無(wú)？”這不僅僅是一張邀請(qǐng)函，也是詩(shī)人向往自然，追求自由的宣言書(shū)。是抒情，更是言志。
