人的本質(zhì)問(wèn)題，是人學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)于這一個(gè)問(wèn)題的回答決定了對(duì)人學(xué)一系列問(wèn)題的回答。馬克思在這里批判了以往傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人的本質(zhì)的抽象的界定，提出了人的本質(zhì)的雙重性，并且更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的一面，要在一切的社會(huì)關(guān)系中去理解人的本質(zhì)。人的一切可以動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特性，只能從社會(huì)勞動(dòng)那里去尋找，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)的本身，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的本身。西方馬克思主義的學(xué)者對(duì)于人的本質(zhì)的定義也不盡相同。
葛蘭西認(rèn)為人的真正的本質(zhì)就在于社會(huì)關(guān)系的總和，并且隨著社會(huì)關(guān)系的改變而不斷的變化，可見(jiàn)在人的本質(zhì)的問(wèn)題上，葛蘭西是承襲了馬克思的著名論斷，但是他的這種實(shí)踐本體論還是僅僅的概括性的，停留在宏觀的層面上。
法蘭克福學(xué)派的代表弗洛姆，提出人的本質(zhì)是由“人的生存矛盾決定的，而這個(gè)矛盾是由人的生物條件和外部生存條件所促成的”這里可見(jiàn)弗洛姆強(qiáng)調(diào)的是人的自身的生物的條件。另一代人物馬爾庫(kù)賽認(rèn)為愛(ài)欲是人的本質(zhì)，勞動(dòng)只是人們的愛(ài)欲的發(fā)泄。存在主義的代表薩特認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是自己生活所選擇的結(jié)果，這里薩特也即是講人的本質(zhì)是先生自由的。從上面的我們可以看出，弗洛姆所講的人的本質(zhì)，不是人的真正的本質(zhì)，因?yàn)樗荒芘c動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，也就混淆的人的本質(zhì)和動(dòng)物的本質(zhì)；馬爾庫(kù)賽的愛(ài)欲本質(zhì)論，明顯的抹煞了人的社會(huì)性，薩特的存在先于本質(zhì)，其割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，可見(jiàn)，西方馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的理解都有一定程度的錯(cuò)誤和片面，不及馬克思所理解的那樣準(zhǔn)確和全面，但是他們的理解對(duì)于我們以后對(duì)于人的本質(zhì)的探討還是有一定的積極作用的。
但是我的老師告訴我們，現(xiàn)在對(duì)于的人的本質(zhì)的理解還要上升一個(gè)檔次，馬克思的理解固然準(zhǔn)確，但是不能就局限在了馬克思所思考的那種水平，這樣的我們的學(xué)術(shù)就無(wú)法研究下去。馬克思把人的本質(zhì)分為兩的方面，即是人的自然和社會(huì)，然而，馬克思很少對(duì)于人的自然性有過(guò)多的論述，但這不能認(rèn)為人的自然性不重要。馬克思更多的是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性一面，主要是針對(duì)以往的很多的哲學(xué)家對(duì)于的人的本質(zhì)片面的理解，以往的哲學(xué)家會(huì)常常忽視了人的社會(huì)的一面，故而馬克思才對(duì)其加以更多的論述。從馬克思的人的本質(zhì)論，我們可以體會(huì)出三個(gè)層次的意義：第一，即是人的自然性第二，即是勞動(dòng)，正是勞動(dòng)使人們與動(dòng)物分開(kāi)開(kāi)來(lái)，但是這個(gè)勞動(dòng)要注意不是人們理解的那種抽象的，完美的勞動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的具體的勞動(dòng)。第三，人的社會(huì)性。這三點(diǎn)就是我們對(duì)馬克思的人的本質(zhì)論的理解，也是我們學(xué)哲學(xué)的需要掌握的基本內(nèi)容。但是在此基礎(chǔ)，我們認(rèn)為還有一點(diǎn)也可以把其歸結(jié)為人的本質(zhì)一塊，即是人的“超越性”存在，不管從人類(lèi)的發(fā)展史看，還是從一個(gè)人的社會(huì)成長(zhǎng)經(jīng)歷看，宏觀上和微觀上，人的本性都有超越性的存在，在人類(lèi)發(fā)展史上，人們不斷想超越自己，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)以致達(dá)到最高的目標(biāo)，可見(jiàn)這里的人總是不斷的克服自己，超越自己，從而想更高的方向發(fā)展。另一點(diǎn)從人的微觀上分析，人的一生總是向往美好的生活，沒(méi)有一個(gè)人愿意回到過(guò)去那種窮苦落后的生活。物質(zhì)上希望得到滿(mǎn)足，精神上人們也是不斷想得到愉悅，快樂(lè)。人的一生都是在不斷克服挫折，努力奮斗，從而向往一個(gè)美好的生活，更可以看作是一種人生的價(jià)值的超越，人的一生不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿(mǎn)足，人們只有在獲得了現(xiàn)實(shí)的需要的基礎(chǔ)了，會(huì)在超越現(xiàn)實(shí)從而希望一個(gè)更高更好的需要。所以說(shuō)人的超越性也可以看作為人的一種本質(zhì)特征。
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