形的概念及屬性
我們一生中接受過許多事物。幼兒時期我們通過與身邊人和自然界的接觸不知不覺在自己大腦中形成了一定的社會和自然影像；求學(xué)階段我們在老師的教導(dǎo)下認(rèn)識了字、詞、句、篇，并對其內(nèi)涵有了一定深度的思考，通過學(xué)習(xí)數(shù)理化等自然科學(xué)我們掌握了有關(guān)概念、定義及其相互關(guān)系；走向崗位后，我們通過實踐強(qiáng)化了所學(xué)知識的理解，并進(jìn)一步有所創(chuàng)新發(fā)展。在這一過程中，我們不斷地認(rèn)識形形色色的事物，不斷地思考這些事物的內(nèi)在特質(zhì)及其相互關(guān)系，重復(fù)著“感受—思考—設(shè)想—判斷—實踐等”一系列行為，從而推動了人類文明和科技進(jìn)步。從現(xiàn)象來看，這只是我們的人生經(jīng)歷，但實質(zhì)上，它體現(xiàn)了我們一生的思維過程，我們的一生都是在思維中度過的，這就是本節(jié)的重點——思維，通過這一節(jié)的介紹，我們將對人類思維的本質(zhì)和規(guī)律產(chǎn)生更加清楚的認(rèn)識。
形的概念
眾所周知，我們所感受的一切都源于眼、耳、鼻、舌、皮膚等感覺器官，之后，我們通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、大腦思維等等，或是相互交叉摻雜在一起來感受客觀世界。如，幼兒通過視覺形成對媽媽的影像感知，能從人群中識別出媽媽。從媽媽的關(guān)心中，他感受到媽媽是親切的。當(dāng)自己犯下錯誤時，他感受到媽媽的批評又是嚴(yán)厲的，等等。那么，這種現(xiàn)象在多次重復(fù)之后便在幼兒的心目中產(chǎn)生清晰的印象，他感到媽媽是美麗的、親切的和嚴(yán)厲的。在組成媽媽的影像、嚴(yán)厲、親切三種感受中，影像源于視覺，這個視覺在我們看來很清晰；親切源于感受，這個感受就顯得不好捉摸，它蘊(yùn)涵在媽媽的行為里，有些抽象；而嚴(yán)厲源于聽覺，這個感受介于兩者之間，必須在具體的事件環(huán)境中才能體會到。雖然感受的途徑不一樣，但這三者都有一個共同點，那就是這種感受很客觀、很實在、很真切，好象能“觸手可及”一樣，似是一種“有形”的東西，為了便于理解，我們將這種感受以概念的形式固定下來，稱之為“形”。
形的概念我們這樣定義：形是人類大腦對客觀物質(zhì)世界的真實感知，源于客觀世界的時空性，由大腦中數(shù)個抽象感受構(gòu)成，并以瞬時感受進(jìn)行表現(xiàn)，是形象感受與抽象感受的統(tǒng)一。由于客觀世界的物質(zhì)事件大都是多維的，所以，我們對物質(zhì)事件的感受必定是一個運(yùn)動過程，處于連續(xù)的感知狀態(tài)，但是，形注重的是感受結(jié)果而不是過程，它在形成后就能夠脫離時空性感受過程這個源頭。它既是客觀物質(zhì)事件的多維形象感受，又基于這一多維形象感受以高度集中的抽象感受獨立存在著，因此，形是對感知對象的多維形象感受的綜合性感受。形注重的是多維的綜合和高度的集中，產(chǎn)生它的源頭——時空性感受雖然是一個連續(xù)過程，但這種連續(xù)過程相對于形來說沒有意義，形要的是連續(xù)過程所形成的多維感受這個結(jié)果。
在語言文字方面，詞匯的形是人們對詞匯內(nèi)涵的綜合感受，即對解詞的思考和感受，因此，我們認(rèn)為詞匯照樣是多維感受的綜合，是形象的思考過程與抽象的集中感受的統(tǒng)一。我們將多個詞匯連綴在一起表達(dá)一個事件時就會在大腦思維空間產(chǎn)生一定的情境，因為是由多個詞匯邏輯而成，因此我們稱之為“形群”，而將這一“形群”邏輯產(chǎn)生的整體“空間”思維感受稱之為“情境”。因此，“情境”的產(chǎn)生基于“形群”的邏輯思維（當(dāng)然，邏輯思維源于大腦的線性空間思維），是具有獨立意義的邏輯思維片斷。當(dāng)然這個“空間”不是我們的視覺空間，而是不同詞匯的形產(chǎn)生邏輯后的線性思維空間結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)性空間更具有科學(xué)性和本質(zhì)性，是客觀物質(zhì)事件時空性的形象表現(xiàn)，是產(chǎn)生理解的基礎(chǔ)。
我們定義的形大多指對一個詞匯的感受，但事實上我們的生活感受卻是連貫的，體現(xiàn)的是一個段落或一篇文章，即“形群”和“情境”，因此，形的存在既是單一的又是連貫的。形通過兩個途徑產(chǎn)生：一是器官性接觸，需要我們通過感受器官與客觀世界的實情實境直接接觸來產(chǎn)生，它是最基礎(chǔ)的形。器官性接觸通過大腦的空間形思維來完成形群的思考，實現(xiàn)情境，我們稱之為實踐途徑。二是由語言邏輯思維產(chǎn)生，即線性空間語言邏輯途徑。兩個途徑中，實踐途徑固然重要，它產(chǎn)生的是最基礎(chǔ)的形，也是很重要的形。但絕大多數(shù)的形都是我們通過線性空間邏輯思維得到的，因此，實踐途徑和線性空間邏輯途徑是積累形的兩種十分重要的途徑。
思維空間與視覺空間雖然感受途徑不同，但它們都是對客觀世界的反映，思維顯然是在空間中進(jìn)行的，它與視覺的不同之處在于，思維空間是虛擬的，而視覺是一種逼真的直感，思維空間是客觀世界顯性和隱性的共同體現(xiàn)，而視覺空間只是一種表象感受，更多的隱性通過視覺是不能夠認(rèn)識的，必須通過大腦的空間思維對客觀世界的顯性進(jìn)行對照分析去發(fā)現(xiàn)隱性，而無論是顯性還是隱性它們都是在虛擬思維空間中進(jìn)行表現(xiàn)的。虛擬空間思維的另一個特點是，它必須以線性和線性分枝的思維形式一點一點進(jìn)行，從而慢慢形成一種空間立體思維，這一虛擬空間思維是人類的一般思維形式，體現(xiàn)的是空間思維的結(jié)構(gòu)，失去了嚴(yán)格的三維空間意義。
概念的存在必須與客觀世界（包括思維世界）相一致，而不是矛盾。關(guān)于形象思維與抽象思維這兩個所謂的概念，我們認(rèn)為它的定義至少是不科學(xué)的、不客觀的。抽象思維是這樣描述的（來自有關(guān)書籍）：
抽象思維屬于理性認(rèn)識，它憑借抽象概念對事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識?？茖W(xué)的抽象是用概念反映客觀物質(zhì)事件及運(yùn)動的內(nèi)在本質(zhì)，它是在對事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念?？斩吹摹⒁茉斓摹⒉豢勺矫某橄笫遣豢茖W(xué)的抽象?？茖W(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。然而，抽象思維不能走向極端，而必須與具體思維相結(jié)合，由抽象上升到具體。抽象思維深刻地反映著外部世界，使人能在認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，預(yù)言“生動的直觀”和存在于意識之外的自然現(xiàn)象及其特征。
這段話是在說，抽象思維基于科學(xué)概念的建立，是透過事物表象的內(nèi)部規(guī)律的反映，能夠預(yù)言事物的發(fā)展。我們認(rèn)為這一概念的建立是十分荒謬的，原因有四：一是這一概念是無法界定的，因為水果、人、樹、動物和汽車都是具有共性內(nèi)涵的概念。二是基于抽象概念的思維與空間形思維到底是什么關(guān)系，抽象概念的思維是否屬于空間形思維？如果不屬于空間形思維，那將是不可思議的，如果屬于空間形思維，抽象概念的思維這個命名就沒有必要，因為空間形思維就完全可以解決問題，空間形思維本身就是顯性和隱性的思維，就包含了對客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的思考和預(yù)言。三是如果脫離空間形思維而只依賴抽象概念的思維去預(yù)言事物的發(fā)展趨勢，這是難以想象的，因為在我們看來，抽象思維雖屬于隱性范圍，但不可以因所謂的內(nèi)在規(guī)律而單列于空間形思維之外，抽象思維只是空間形思維的一個部分，兩者不存在分離問題。四是它把直觀的顯性同內(nèi)在規(guī)律這個隱性分隔開來，是不附合客觀世界真實面貌的，顯性與隱性是人的認(rèn)識能力造成的，它們本來是密不可分的。因此，抽象思維的定義是形而上學(xué)的，是脫離客觀實際的主觀臆斷。在這里，我們將形象思維和抽象思維進(jìn)行確切的定義，我們認(rèn)為：形象思維是對客觀物質(zhì)事件的空間形思維過程。當(dāng)我們不理解一個事物或概念時，我們必須對它進(jìn)行解釋，我們將這一解釋過程的思考叫做形象思維。抽象思維是形象思維產(chǎn)生的結(jié)果，是形象思維的高度濃縮和模糊感受，形象思維與抽象思維是對立的，又是統(tǒng)一的。
形的存在形式及屬性
一般情況下，形以大腦對外界的直接感受和語言的邏輯思維感受兩種形式存在著，有的感受是由外界客體形成的一維抽象感受，如打針時的“疼痛”，它除了疼痛之外，我們什么也感受不到。有的則是外界客體的多維感受疊加形成的，是綜合性的，如“玻璃”，在我們感受到它透明的同時，它還有硬度、平整度存在等等。邏輯思維感受則是由人們通過詞匯的邏輯思維得到的。在直接感受中，一些視覺感受在我們看來都是有形的、清晰的和真實的，如：大象、太陽、星星、樓房等，而另外一些，如：酸、甜、苦、辣、悲傷、喜悅、內(nèi)疚等等是我們看不到的，只有通過人的相關(guān)器官才能感覺到，或是通過親身經(jīng)歷才能體驗到，但同樣是生動鮮活的，它同樣歸屬于形。還有一種特殊的形，那就是語言文字，它們以宿主的形式存在著，并賦予了真實的、本質(zhì)的內(nèi)涵，當(dāng)我們看到它時同樣會產(chǎn)生相應(yīng)感受，我們將這種感受統(tǒng)稱為“形”。
在自然科學(xué)領(lǐng)域，我們學(xué)到的物理、化學(xué)概念的內(nèi)涵同樣是客觀存在的，比如：加速度、摩擦力、化學(xué)平衡、摩爾濃度等等。這些概念能夠通過定義的邏輯思維去感受，它們和語言文字一樣歸屬于“形”，這種邏輯產(chǎn)生的形和我們想象的樹葉一樣，同樣具有確實、真切的性質(zhì)。
我們知道，在一個文字表達(dá)的事件中往往有多個詞匯，而每個詞匯都代表一個形，它們相互交織關(guān)聯(lián)，我們在閱讀時需要對這些形的關(guān)系進(jìn)行邏輯思考，而這種邏輯思考體現(xiàn)的就是一種空間形思維，離開了這一空間形思維我們就無法理解這個句子。客觀世界的空間性決定了我們對文章反映的復(fù)雜事件的思考也必須以空間形思維的形式進(jìn)行，即將文章中多個詞匯以形的形式定位在一定的思維空間里進(jìn)行相互對照和聯(lián)系，從而使我們能夠迅速、準(zhǔn)確地理解文章的真實內(nèi)涵。因此，我們認(rèn)為，形具有兩個基本屬性：一是具有空間的屬性；二是具有可感知、可思考的屬性。這兩個基本屬性是由客觀世界的本質(zhì)決定的，因為客觀世界對于人來說就是時空性，這個性就是客觀事物感知性（或是特殊性）。我們知道，形雖然離不開客觀世界，但可以在大腦中獨立存在，在人們通過思考感受詞匯的形的同時，又可以對多個詞匯組成的句子進(jìn)行邏輯思維，感受一個句子的空間情境，因此，嚴(yán)格地說，邏輯關(guān)系是由時空性的本質(zhì)決定的，沒有時空性的存在就沒有邏輯的存在，邏輯的本質(zhì)就是時空性內(nèi)部的依附關(guān)系。因此，無論是時空性的思維還是語言文字邏輯都無不體現(xiàn)了時空性本質(zhì)。
形的源頭是時空性，包括空氣、土壤、跑步、疼痛、悲傷、密度、摩爾、經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治等等一切詞匯都是這樣，它們都是多個空間形的集中感受，比如說”空氣”這個概念，我們認(rèn)為組成空氣的要素不僅有視覺空間，還有空氣分子，我們還想到了它的流動性及壓力等等，這四個要素都是性，如果感少其中任何一個要素，我們認(rèn)為這個空氣的概念都是不完整的，那就不成為一般意義上的”空氣”，因此，我們認(rèn)為空氣本身又由視覺空間、空氣分子、流動性和壓力四個性組成。在空間物質(zhì)事件和性的關(guān)系上，我們認(rèn)為，空間物質(zhì)事件是性的載體，沒有這個載體，自然也就沒有性。性是蘊(yùn)涵在空間物質(zhì)事件之中的，是空間物質(zhì)事件的感知表現(xiàn)。由于性蘊(yùn)含在不同領(lǐng)域、不同時段、寬泛的空間物質(zhì)（包括運(yùn)動）中，使我們大腦所產(chǎn)生的性的感受（即形）也是很復(fù)雜的?？臻g物質(zhì)事件的時空性就是“形”的前身，當(dāng)我們聽到一個詞匯時，我們在瞬間并不知道這個詞的本質(zhì)到底是什么，只是對這個詞有一個清晰感受，但是，要想將這個詞的本質(zhì)表達(dá)出來必須經(jīng)過一番思考。比如說”母親”這個詞，我們猛然看到它只是對它有種清晰感受，但“母親”這個詞的本質(zhì)到底是什么，我們必須得想一想，首先認(rèn)為這個詞是“孩子的媽媽”，還有”成年女性”的意思，說明形的存在來自于“母親”這個詞的內(nèi)涵，就好比說母親這個詞是個藍(lán)子，而它里面到底裝著多少東西只是一個度的問題，這個度是經(jīng)過多次感受和思考達(dá)到的，思考感受得越詳細(xì)，我們對這個詞匯的認(rèn)識就越深刻。由于“形來源于復(fù)雜而多維的時空性”這個原因，我們要想把形搞清楚，離開時空性思維是不可能的，我們對詞匯的理解離不開空間物質(zhì)事件時空性的思考，離開了空間物質(zhì)事件這個載體，形就不會產(chǎn)生。在我們思考詞匯的多維感受時，這個多維感受的每一維都是清晰的，它們所營造的感受情境也是清晰的，這些多維感受所組成的情境給我們所要思考的詞匯以強(qiáng)烈的刺激，并通過多次刺激激發(fā)這個詞匯產(chǎn)生清晰的感受。因此，要想弄清形的本質(zhì)，就必須去尋找產(chǎn)生形的源頭 ——時空性本質(zhì)，通過對時空性的思考給形以確切的定義，這種對客觀物質(zhì)事件時空性的思考過程不是文字，也不是語言，這一形象思考過程就是形的本質(zhì)。然而，形的形成是經(jīng)過多次反復(fù)的時空性思維過程來完成的，當(dāng)經(jīng)過多次的時空性思維后，這種時空性思維就變成了人的瞬時感受，才能形成穩(wěn)固的形。詞匯的多維時空性思考使人們對詞匯的形的感受更加細(xì)致和真切，但即便對形的時空性思維搞得再真切、再細(xì)致，我們照樣能夠形成多維時空性的瞬時感受，實現(xiàn)多維時空性從形象的思維過程向抽象的高度集中的轉(zhuǎn)變，這就是我們的大腦在閱讀時能夠很快對文字作出反應(yīng)的原因，但要想加深對形的感受力，就必須從形本身內(nèi)部的空間情境和外部空間情境思考兩個方面著手進(jìn)行唯準(zhǔn)的空間形思維。我們將“形”進(jìn)行解剖，將形這一多維空間形感受用語言描述出來，就成為語文中所說的解詞。在我們的大腦接受客觀事件時空性刺激的時候，大腦中就同時產(chǎn)生了形，并脫離客觀物質(zhì)事件時空性以感受的形式存在著。
表面看來，形沒有客觀事件那么真切，但形卻具有它獨特的性質(zhì)。為了加深對形的認(rèn)識，我們歸納了形的十二大特性：
形的多樣性和多維性 與客觀世界一樣，大腦中形的存在也是復(fù)雜多樣的，有什么樣的客觀物質(zhì)事件就有什么樣的形，但是，由于形是一種感受，它的存在又與客觀事物有著根本性區(qū)別，形是對客觀事物本質(zhì)的反映，不是清晰的圖象，缺乏真實的空間意義，而是以感受對比運(yùn)動的思維形式存在著。形的這種多樣性，使我們感到客觀世界是那么的富于變化、奇妙和神秘。形的多維性是指同一個概念的形又包含著多個“子形”，概念擔(dān)任著宿主的角色。比如說“思考”這個詞，除了它本身肉眼看到的文字字形這個形外，還有它的語音形，而且“思考”這個詞又有其深刻內(nèi)涵，這個含義是非常重要的形，這個形就是“人類大腦對客觀事物本質(zhì)的思維過程”，是對“思考”的最本質(zhì)解釋，是“思考”這個詞的時空性表現(xiàn)。也就是說“思考”這個形由字形、發(fā)音和解釋三個子形組成。
詞匯的形是多維的、深刻的，這決定了我們對詞匯的形的認(rèn)識是逐步的，必須經(jīng)過實質(zhì)性的情境思考才能逐步走向完善。如：當(dāng)我們看到“人”這個字的時候，我們對它的思考是抽象的多維感受的集中，如果我們追溯它的時空性的話，它的子形都是隱藏的，長相、大腦的思維、語言及人的生活習(xí)性我們不會想到，我們對“人”的反應(yīng)只是一種綜合感受，同樣，當(dāng)提到”思維、語言”時，我們對“思維”或“語言”的思考只是停留在模糊感受上，如果不是給予科學(xué)定義的話，我們充其量認(rèn)為思維指的是“思考事情”，語言指的是“說話”這個意思，而沒有別的。這是因為詞匯是一種高度集中的抽象感受，我們對多維詞匯所有子形的感受產(chǎn)生于不同相關(guān)事件的情境思考中，它的子形只有在具體物質(zhì)事件的意境中才能充分體現(xiàn)出來，所以，要想強(qiáng)化詞匯的理解，就必須結(jié)合不同的語言情境進(jìn)行思考。所以，我們對詞匯的認(rèn)識是處于不同程度的，將隨著不同語言情境的思考和感受閱歷而不斷深化。
在與客觀世界的接觸中，我們最為關(guān)注的是客觀事物的特殊性，這個特殊性就是我們提到的時空性中的“性”，正是客觀世界的這個“特殊性”的存在，我們才認(rèn)識了客觀世界，我們的大腦中才產(chǎn)生了“形”，“特殊性”有“顯性”和“隱性”之分，是產(chǎn)生“形”的根源。客觀世界中，任何一個物質(zhì)事件自從它出現(xiàn)那一剎那，它的特殊性就存在了，事物的特殊性和時空物質(zhì)一樣是一種永恒的東西，不論有沒有人類，性照樣存在。也就是說，空間物質(zhì)事件和它的特殊性是同時存在的，而我們?nèi)祟愱P(guān)注的就是這種特殊性，特殊性是物質(zhì)事件本身所固有的，是物質(zhì)事件的存在形式或表象。比如，沙漠的紅棕色和沙丘的形狀，月亮的圓形、光澤及陰影，原子的原子核及旋轉(zhuǎn)的電子等等，都有它存在的特殊性，這些特殊性的存在成了我們認(rèn)知客觀世界的信息來源，并從中探索出事物的規(guī)律性。人類的記憶也是從這些特殊性開始的，記憶的實體是空間形，源泉是對客觀事物時空性感受，而這個性就是事物的特殊性（包括規(guī)律性），即顯性和隱性。當(dāng)我們從一群白鵝中不能辯認(rèn)出我們想找的那只鵝時我們可以在白色的羽毛上染上紅色以示標(biāo)志，當(dāng)我們在茫茫沙漠里找不到方向時可以在一個地方設(shè)立標(biāo)志等等，都是特殊性在記憶中的體現(xiàn)。一個事物總有區(qū)別于其它事物的特殊之處，當(dāng)我們在藍(lán)藍(lán)的天空中看到一朵白云時，這朵白云的過度白色、圓團(tuán)形狀將會使它與藍(lán)天區(qū)別開來，使我們感知到云的存在，那么這種“過度白色、圓團(tuán)形狀”就是云的特殊性，亦即云的性，當(dāng)然我們對云這個詞僅限于一般意義上的理解，因為云是多維的，還有別的性存在，如它是水蒸汽或是水分子組成的等等。
在我們關(guān)注事物特殊性的同時，我們更注重在事物的特殊性中尋找其內(nèi)在的第二層次的更為抽象的東西——事物的普遍性（或規(guī)律性），即透過現(xiàn)象看本質(zhì)。因為客觀事件在存在表象的同時，其內(nèi)部的規(guī)律性也照樣客觀真實地存在著，在我們對客觀規(guī)律性沒有足夠的認(rèn)識時，常常把一些錯誤認(rèn)識運(yùn)用到生活實踐中并延用很多年，從而形成對人類實踐的誤導(dǎo)，歷史上不乏類似事件。因此，我們對一個事物的認(rèn)識絕對不能局限于表面和模糊，以避免造成我們生命前途的巨大損失。
語言學(xué)習(xí)到底遵從什么規(guī)律？此前，我們先認(rèn)識一個概念 —— 刺激源。我們以前提到過“媽媽”這個概念，我們認(rèn)為媽媽是美麗的、親切的和嚴(yán)厲的，這還不夠，因為它沒有把媽媽的實質(zhì)性的東西抽象出來，想象出來，我們一般性認(rèn)為，媽媽首先是生育孩子的母親，這才是最根本的思考，其次，媽媽是成年女性，第三才是美麗的、親切的和嚴(yán)厲的，等等。這樣看來，媽媽這個詞匯是個很復(fù)雜的綜合性感受，這個感受是人在成長過程中對媽媽長期性接觸逐漸形成的，我們將“生育孩子的母親、成年女性、美麗的、親切的和嚴(yán)厲的”的思維感受稱為“媽媽”的刺激源。因此，刺激源是客觀物質(zhì)事件的本質(zhì)，它不是文字，也不是語言，必須通過大腦的空間形思維才能感受到它。由于客觀物質(zhì)事件的本質(zhì)是多維的，我們對客觀物質(zhì)事件本質(zhì)的認(rèn)識必須經(jīng)過反復(fù)的空間形思維或空間形邏輯思維才能夠完成，在這一空間形思維過程中，客觀物質(zhì)事件的多維特殊性就會逐步對我們的大腦產(chǎn)生刺激，并通過這種反復(fù)刺激使我們的大腦產(chǎn)生“連續(xù)的形”，客觀物質(zhì)事件多維而連續(xù)的形就在我們的大腦中存在了，這種多維而連續(xù)的形就是記憶，這就是刺激源生成記憶的過程。當(dāng)這個客觀物質(zhì)事件冠以文字時，我們就稱它為詞匯或詞匯邏輯，因此，詞匯和詞匯邏輯是空間形思維的宿主，它既是長時間過程性思維又是瞬間集中性感受，是空間形思維感受和集中感受的統(tǒng)一。
詞匯的刺激源是從相應(yīng)的客觀物質(zhì)事件中抽象出來的時空性本質(zhì)，它是通過大腦的空間形思維進(jìn)行的。如果以文字形式對詞匯進(jìn)行定義的話，我們就可以通過對文字的邏輯思維對詞匯進(jìn)行感受，這是等同的。所以，我們認(rèn)為刺激源既歸屬于詞匯對應(yīng)的客觀物質(zhì)事件，又為人的大腦所反映，一個是客觀存在，一個是思維存在。詞匯的刺激源為人的純粹感受和客觀物質(zhì)事件所共有，比如說“疼痛”，又比如說“美麗”，這些詞匯的形雖然是隱含的，但卻是我們的經(jīng)歷和真實感受，照樣是一種思維存在，照樣具有空間性，而且這一存在占有思維世界中最簡單的一維空間。也就是說，“疼痛”這一感受既是空間的又是存在的，是二者的統(tǒng)一。這個刺激源在現(xiàn)實環(huán)境中是客觀存在的，它蘊(yùn)含于客觀物質(zhì)事件里，反映于我們的感受空間中。當(dāng)我們看到花朵時，我們會產(chǎn)生一種非常舒適而美好的視覺感受，這就是美麗的存在，在這里，美麗是從花朵中抽象出來的東西，并不同等與花朵本身。所以，我們的思考和感受一定要聯(lián)系客觀實際，從客觀實際思考中我們可以得到詞匯的真實感受。
就詞匯而言，尋找刺激源的過程就是對詞匯相對應(yīng)的客觀物質(zhì)事件時空性進(jìn)行思考的過程，這種思考要比詞匯的字面意義深刻得多，除依靠詞典解釋外，更需要結(jié)合現(xiàn)實生活進(jìn)行挖掘性思維和敏銳的捕捉。但是，有些詞匯的刺激源是比較特殊的，對它的感受來源于真實意義上的理性思考和唯外表的感性思考兩部分，比如說“抑郁”這個詞，在表象上，當(dāng)我們看到一個人低頭無語、神情痛苦時，我們稱之為抑郁。從內(nèi)心來看，他一定是遇到災(zāi)難性事件導(dǎo)致了內(nèi)心世界的病痛，這種心理感受也照樣是“抑郁”。因此，對于詞匯而言，我們必須結(jié)合生活認(rèn)真思考和體會這一感性的存在，從思考和體會中我們會形成詞匯的形。
尋找刺激源的目的就是結(jié)合現(xiàn)實生活將詞匯的時空性本質(zhì)想明白，用于刺激單詞在大腦中產(chǎn)生抽象的形，它的實質(zhì)就是大腦空間形的思維建立過程，但是有個前提條件，那就是進(jìn)行深入的空間形思維（形和情境是思維過程的長短問題，沒有明顯的界限）。我們完全可以在大腦中虛擬出一個實情實境來，當(dāng)然，這一實情實境是大腦以思維的形式建立起來空間形思維結(jié)構(gòu)，與真實的視覺空間不同，我們通過類似實情實境的虛擬空間形思維在大腦中產(chǎn)生這個單詞相對應(yīng)的思維感受，通過這種虛擬空間形思維刺激大腦產(chǎn)生針對單詞的形，這一虛擬過程就是詞匯的思維感受過程，是形成詞匯理解的重要途徑。
語言或文字的理解過程是虛擬空間形思維過程。虛擬空間形思維是對文字邏輯的綜合分析之后形成的，對文字邏輯的理解源于大腦的線性空間形思維，而線性空間形思維與客觀世界時空性存在形式是吻合的。因此我們說，學(xué)習(xí)過程是由機(jī)械性文字邏輯向清晰的空間形思維的轉(zhuǎn)化過程，對于一門外語，單詞拼寫好解決，重點還是要把精力放在形的建立和單詞的捆綁上，而形的建立就是要聯(lián)系生活實際，建立與單詞相對應(yīng)的空間形思維，通過空間形思維形成唯準(zhǔn)清晰的感受。
我們認(rèn)為，對一個單詞（漢語詞匯同）的內(nèi)涵的記憶要牢記四個方面：一是對刺激源的準(zhǔn)確把握，結(jié)合生活實際找到單詞相對應(yīng)的空間形。當(dāng)詞匯有多個意義時，我們可以利用形的捆綁性（宿主現(xiàn)象），將詞匯的多維形逐個進(jìn)行捆綁積累。二是思考刺激源時精力要集中，排除干擾因素才能達(dá)到精確思考，感受才能深刻。三是要避免詞匯的模糊認(rèn)識，務(wù)求在空間形思考中給予準(zhǔn)確的定位，達(dá)到唯準(zhǔn)。四是形本身所呈現(xiàn)的意義由模糊到清晰呈一定分布，空間形思考會使詞匯在大腦中形成的形更加趨近于詞的內(nèi)在本質(zhì)，更加接近于詞匯所代表的客觀實際。形源于客觀世界，決定了形的空間特質(zhì)，因此，在我們思考事物時必須以虛擬的空間形思維進(jìn)行。有些感受性詞匯，例如 ：好、壞、希望、榮譽(yù)、信心、厭惡、嘲笑、欣喜等，它反映了人的內(nèi)心活動和真實感受，蘊(yùn)于客觀事件之中，是人心理本質(zhì)的真實體現(xiàn)，它是一種感受存在，對于思維世界來說具有空間性，感受的存在即空間的存在，這個感受就包括了心理活動，心理活動與它本身所固有的空間性是統(tǒng)一的，不可分割的，這是思維現(xiàn)象的特殊性決定的，我們不能形而上學(xué)地認(rèn)為“看不見就不具有空間屬性”，這是十分錯誤的。心理活動是人的感性思維的重要內(nèi)容，它們可以用文字進(jìn)行解釋，并能夠通過空間形思維使詞的感受特征進(jìn)一步明確。在我們看來，詞匯的內(nèi)涵是很豐富的，有多個方面的解釋，但它的本質(zhì)內(nèi)涵是簡約的，因此，我們在思考詞匯的刺激源時要考慮到它的實用性，或者說它的本質(zhì)性。我們對詞的內(nèi)涵進(jìn)行空間形思維的目的在于將詞的形更加清晰化和本質(zhì)化，使我們對詞匯意義的把握更加準(zhǔn)確深刻，使我們在使用時更加得心應(yīng)手。詞匯（或詞匯組合）的形需要在大腦思維中進(jìn)一步建立和深化，大腦中詞匯形的建立和深化是很重要的，這種建立和深化是通過對文字刺激源的空間形思考得到的。形的建立和深化能夠使大腦對詞匯的認(rèn)識更準(zhǔn)確，實現(xiàn)大腦中詞匯形的由無到有、由有到熟化的轉(zhuǎn)變，使我們大腦的空間形思維更加接近客觀世界。以空間形思維挖掘刺激源，使刺激源更加接近詞意的本質(zhì)，更加細(xì)致深切，可以產(chǎn)生兩個效應(yīng)，一是記憶效應(yīng)，不容易忘記。二是更加準(zhǔn)確，更加貼近事物或詞匯的本質(zhì)。如果模糊地認(rèn)識詞匯的字面意義，同樣產(chǎn)生兩個效應(yīng)，一是容易忘記。二是對詞匯的把握模棱兩可，影響所在句子的語言情境的準(zhǔn)確建立。在挖掘刺激源時，盡量讓刺激源思考通俗、切實和準(zhǔn)確，反映詞匯的本質(zhì)。
任何詞匯的形都是大腦對客觀世界時空性的反映，是空間的、多維的和抽象的東西，只有空間形思維才能使詞匯的內(nèi)涵得以真實體現(xiàn)和純粹挖掘，才能真正作為刺激源去刺激單詞產(chǎn)生生動而切實的形。刺激源是需要進(jìn)行深入思考的，比如“行動”一詞，是指有目的、有步驟的計劃性行為。將這一文字的解釋在大腦中進(jìn)行虛擬的空間情境思考就能使我們的大腦得到“行動”的本質(zhì)，從而產(chǎn)生最純粹的形。
形的空間性和模糊性 在學(xué)習(xí)電場和磁場時，為了便于思考，我們時常以線段表示它們，用箭頭表示電流的方向等等。這些都是形的空間性的實際運(yùn)用。在解決問題時，我們必須將問題發(fā)生的整個過程放在空間形環(huán)境里進(jìn)行虛擬思考才能找到正確的解決辦法，除此沒有任何辦法，這種思考形式說明，形的空間思維正是我們思考過程中不可缺少的十分重要的工具，只要是思考就根本離不開空間，離開空間思考就無法完成。另一方面，雖然我們在對外界事物進(jìn)行思考時都是在一定的思維空間里進(jìn)行的，但我們不能（也不可以）測量大腦思維空間的真實尺寸，也不可以有思考對象的真實的像，而只可以有虛擬的特征性感受，這就是形的模糊性。如，當(dāng)我們想象北京天安門時，或是想象一個人的面貌時，我們只能不同程度回憶起它的概略印象，而無法在大腦里再現(xiàn)它的原貌。形的模糊性是由于客觀世界時空性的多維性、復(fù)雜性和抽象性（多維感受的高度集中）導(dǎo)致的，由于客觀世界過于復(fù)雜，而我們大腦從外界所得到的信息卻是有限的規(guī)律性和特征性的感受，也就是說我們的大腦只有將精力集中到“一個點”的時候，才能通過“一個點”的刺激性作用使我們的大腦產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受，進(jìn)而形成記憶。因此，我們對客觀事物的認(rèn)識只能局限于客觀事物的特殊性和規(guī)律性，是一維一維累積起來的，不可能是全部，這決定了我們對客觀世界的認(rèn)識只能是模糊的、簡約的。比如，天安門是個龐大的事物，它只能給我們以概略的、模糊的、整體性影像感受，至于它有幾個門，上面有幾個燈籠，甚至它有多長多高，如果不是專門去計量的話，我們是沒有印象的，這就是形的模糊性，這種形的模糊性在客觀世界中是普遍的。形的模糊性源于它是對客觀事物的總體感受，它是多維感受綜合在一起在大腦里形成的清晰感受，卻脫離了時空性這個真實的億萬景象，當(dāng)我們的大腦放眼億萬又失去真實億萬的時候，我們的大腦對客觀事物億萬景象的記憶只能以特征性模糊感受而告終。說形清晰是因為它的感受的真切，說形模糊是因為它與真實的時空性億萬景象是有很大差距的，包括聲音、味覺和觸覺都是這樣，我們關(guān)注的是事物的特殊性和規(guī)律性感受，并非事物的全部，而這種感受是脫離時空性后最精華最抽象的部分，當(dāng)脫離時空性成為一種純粹的感受后，我們可以將這種感受冠以文字，就產(chǎn)生了詞匯。
作為詞匯，要獲取準(zhǔn)確的解釋，它離不開空間形思維。詞匯的刺激源是個放大了的空間形思維，它與其它詞匯相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的句子也是一個空間形，在我們對一個句子進(jìn)行感受時，詞匯只擔(dān)任瞬間感受的角色，而不是空間形思維。我們對句子進(jìn)行線性空間形思維基于多個詞匯的瞬間感受，通過多個詞匯感受的線性空間邏輯來知道這個句子的意思，語言線性邏輯其實就是空間的替身，是真實空間的另一種表達(dá)模式，它注重的是不同詞匯單體感受和單體感受之間的相互聯(lián)系，這種不同詞匯單體感受的相互聯(lián)系更加體現(xiàn)了客觀物質(zhì)事件時空性的本質(zhì)，因此，語言邏輯思維照樣能夠達(dá)到接觸真實時空性時的感受效果。
形的一致性和抽象性 當(dāng)幼兒去衛(wèi)生所看病時，只要他聽到“打針”二字便哭鬧不止，當(dāng)看到衛(wèi)生所時也同樣能夠想起疼痛這一感受，而我們問起衛(wèi)生所是什么樣子的時候，他最多只能知道門是朝什么方向開的，道路的走向以及一些概略的影像，卻與衛(wèi)生所的實際樣子有很大距離。由此我們認(rèn)為，無論是通過視覺得到的影像形，還是接觸性感受得到的痛覺形，還是通過思維得到的空間形，它們對大腦產(chǎn)生的刺激是同等的，感受上具有一致性，包括邏輯形思維、空間形思維得到的形都是一樣的，他們都是一種感受，要說是區(qū)別的話，只是它們感受的路徑不一樣，有的是通過視覺，有的通過聽覺，有的通過大腦的思維和想象。形的抽象性是指，當(dāng)我們接觸客觀事件時，我們得到的只是其潛在的部分規(guī)律性信息，這些信息只能從客觀事件中以空間形思維的形式概括出來。比如說“發(fā)現(xiàn)”這個概念，我們不能簡單把一個人看到一個事物就認(rèn)為這一景象就是發(fā)現(xiàn)，而是把“從有尋找想法并去尋找再到最后親眼見到這一事物的過程”這一本質(zhì)稱為“發(fā)現(xiàn)”。這一過程我們無法用圖像畫出來，因為它是一個空間形思維運(yùn)動過程，只能通過思維的形式來完成。空間形思維不是圖像，而是一種連續(xù)的空間形感受，這種空間形思維只能接近于“發(fā)現(xiàn)”的本質(zhì)。當(dāng)這種空間形思維反復(fù)進(jìn)行并形成習(xí)慣性感受時，“發(fā)現(xiàn)”的形也就在大腦中存在了，但是卻脫離了它的發(fā)源地 ——我們對“發(fā)現(xiàn)”這個詞匯的空間形思維，即形的這種”濃縮的、瞬間的”感受攜帶著連續(xù)的空間形思維信息轉(zhuǎn)變成一種純粹的感受，事實上，這種空間形特征照樣在這種純粹性感受中包含著。但是，如果不是我們通過空間形想象并以文字的形式進(jìn)行理論性概括的話，只憑瞬時的感受我們感受不出“發(fā)現(xiàn)”這個詞的真實本質(zhì)和全貌，只能在一定的語言環(huán)境里對它有所感受。
形的感受性和真實性 在我們看到高鐵運(yùn)行時，我們認(rèn)為它的速度非常之快；在我們看到非洲難民無以度日時，我們會心生憐憫；當(dāng)我們看到喜劇小品時，我們不由樂不自禁；當(dāng)我們失去親人時，我們又深感悲痛而不堪忍受，等等。通過這些，我們認(rèn)為，無論視覺、聽覺、味覺、觸覺還是邏輯思維、空間形思維，它們留給人類大腦的只能是形形色色的刺激源給予的感受，這種感受與所經(jīng)歷的刺激路徑無關(guān)，它只是一種感受，而且這種感受是真實存在的，是多維感受的綜合體，是一個復(fù)雜的感覺。雖然形是由外界的刺激性感受引起的，但當(dāng)脫離刺激源以后形照樣存在，只是形與刺激源本身在存在形式上有根本性區(qū)別，因為形只是一種空間形感受，而刺激源歸屬于客觀世界的時空性。當(dāng)缺乏外界刺激的情況下，大腦中的形會逐漸淡化，甚至消失，這就是我們存在忘記的原因。
形的捆綁性和邏輯性 在小學(xué)，我們第一次看到“蛋糕”這個詞的時候，我們并不知道它的真實意義，只限于對字形的認(rèn)識，而當(dāng)老師對這個詞進(jìn)行解釋后，我們才知道這個詞是“真實蛋糕”的代名詞，它是可食的、甜美的。幾天后，我們會淡忘這個詞，又經(jīng)過多次的重復(fù)感受，逐漸地對“蛋糕”的字形、字意有了清晰的認(rèn)識，將“實物蛋糕”的影像感受特征結(jié)合到“蛋糕”的字形上來，又將“可食的、甜美的”這個形附加到“蛋糕”字形上來。因為時空性是多維的，所以形也是多維的，這種多維空間形能夠自然融合到一起本身就說明：形具有捆綁性。當(dāng)我們看到“蛋糕”這個詞時，會自然產(chǎn)生蛋糕的多維感受，但這種感受只是一種綜合感受而已，它把原來空間形感受過程隱藏了起來，如果不是我們特意去思考的話，它的多維內(nèi)涵不會清晰地顯示出來。當(dāng)一個詞的多維形捆綁到一起的時候，這個感受是非常復(fù)雜的，這種復(fù)雜的感受將產(chǎn)生它的源頭——時空性感受過程扔得無影無蹤了，而只剩下空間形本質(zhì)。而當(dāng)我們一次一次接觸它的源頭——時空性時，這種復(fù)雜的感受就越細(xì)致，空間形就越來越清晰，這種感受完全能夠代表時空性億萬景象，而失去了億萬景象的真實面貌。正因為時空性的寬泛和復(fù)雜，最后只剩下形這個唯準(zhǔn)而純粹的空間形。這種形的捆綁現(xiàn)象適合于包括中文、英文、俄文等各種語言和文字，并成為我們讀懂文章的基礎(chǔ)。
同樣的道理，我們看到電燈泡的時候，我們認(rèn)為它是一個真實的物件，當(dāng)這只電燈泡離開我們視線的時候，我們的大腦不能夠留住和電燈泡一樣的影像，我們只可以在大腦里留有一個與實物特征相近的印象，如，它的形狀、發(fā)光、玻璃材質(zhì)和硬度，我們稱它們?yōu)殡姛襞莸淖有?。?dāng)?shù)谝淮慰吹诫姛襞莸臅r候，我們并不知道它叫什么，當(dāng)聽到“diandengpao”的聲音后，我們同樣不能在大腦里留下這個聲音，而是留下一個與這個聲音相似的特征感受，這種聲音感受同樣是形。這時，在我們的大腦里就有了兩個形，一個是燈泡的“形狀、發(fā)光、玻璃材質(zhì)和硬度”感受，一個是聲音的感受，當(dāng)它們同時在大腦里出現(xiàn)的時候，就會出現(xiàn)捆綁現(xiàn)象，而當(dāng)我們再次聽到“diandengpao”聲音的時候，便會在大腦里出現(xiàn)與電燈泡的“形狀、發(fā)光、玻璃材質(zhì)和硬度”相對應(yīng)的綜合形，但它卻失去了嚴(yán)格的空間意義，變成一種與電燈泡多維形相對應(yīng)的純粹的感受，這一現(xiàn)象的實質(zhì)是將一個多維的形象感受轉(zhuǎn)變成了一個一維的抽象感受，我們稱之為空間形的“失真”。這一現(xiàn)象成為語言形成的一個重要步驟，即完成了發(fā)音感受與“形狀、發(fā)光、玻璃材質(zhì)和硬度”多維感受的捆綁，同時實現(xiàn)了從空間形過程感受向純粹的綜合感受的跨越。在此之后，當(dāng)多個語音的形聯(lián)結(jié)在一起的時候我們會稱它為語言，我們會對語言中每一個語音所捆綁的形按發(fā)音順序進(jìn)行線性空間邏輯思考，通過邏輯思考我們會形成對一句話的理解。
形的獨立性和虛擬性 形的存在離不開客觀世界，但當(dāng)一個事件的時空性在大腦形成形以后，形可以脫離事件獨立存在，并作為一個詞匯與該事件中其它的詞匯的形相互交織，參與空間邏輯形群的思維，甚至可以在想象的空間環(huán)境里虛擬出現(xiàn)實中不存在的形，使我們對客觀事件的思考平添了主觀性和虛幻色彩。比如說《西游記》中人物的塑造，我們可以將人的外貌與猴子的動作結(jié)合在一起構(gòu)成孫悟空的形象，這便是形的獨立性和虛擬性的表現(xiàn)。
基于思維的虛擬性，在這里我們著重解釋一下“存在”這個概念，探討一下“存在”的內(nèi)涵。當(dāng)流星在空中劃過，我們認(rèn)為這一現(xiàn)象是瞬間存在的，當(dāng)我們看到一座樓房時，我們認(rèn)為它照樣是存在的，有一天這座樓房被拆掉，它就會和流星一樣不存在了，所以說任何物質(zhì)的存在所呈現(xiàn)的只是一種暫時的時空性形式，這種形式不是永恒不變的,存在與不存在只是個時間問題，隨著時間的流逝，時空性的存在就變?yōu)椴淮嬖?，唯一給我們留下的是“空間形”這個抽象而寶貴的思維感受，它讓我們從顯性拓展到隱性，認(rèn)識了事物的本質(zhì)。與客觀世界時空性相比，空間形思維是虛擬的，山川河流給我們留下真實的感受，而《西游記》中的人物照樣給我們以虛擬的印象。
我們知道，人的感受存在兩種基本形式，一是特殊性感受單體，二是各單體之間的空間對比思維運(yùn)動，空間形思維以這兩種形式在形象思維與抽象思維之間進(jìn)行變幻和跳躍，形成了我們對萬物的認(rèn)識，從而印證了“感受即存在”的道理，即感受和思維是真實存在的，這種感受存在又以感受單體和空間對比思維運(yùn)動兩種基本形式展現(xiàn)在我們的思維空間里，再次印證了“存在即空間”這一論斷。由此，我們認(rèn)為不管是虛構(gòu)還是源于實際，感受是真實存在的，是思維空間的唯一載體。
