家書不同于一般的自述，它是私密的，不為發(fā)表而作，因此這種記錄非常真實。1981年，為了紀(jì)念父母，傅聰、傅敏兄弟倆將留存下來的父母家書選編出一冊，交給三聯(lián)書店出版，于是《傅雷家書》得以面世。 《傅雷家書》（經(jīng)典版） 《傅雷家書》（新課標(biāo)本） 隨著家書的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和梳理，傅敏前后多次對此書進(jìn)行增訂。傅聰當(dāng)年寫給父母的信在傅雷夫婦逝世后丟失，多年后，其中一部分居然失而復(fù)得。但是，這些幸存的珍貴資料傅聰本人一直拒絕發(fā)表，直到最近幾年，他才同意將自己當(dāng)年寫給父母的回信補(bǔ)入譯林出版社出版的新版《傅雷家書》中。于是，我們終于看到了一來一往的家書，看到了傅雷最為珍視的“父子對談”。有了這部更加完整的《傅雷家書》，傅雷的心路歷程顯得更清晰了。 傅雷是個嚴(yán)厲、絮叨的父親，和許多父親一樣。但他的睿智、廣闊、深邃，是普通人望塵莫及的，這是他作為父親最重要的品質(zhì)，也是《傅雷家書》的精華所在。從家書中對傅聰?shù)囊魳方逃锌梢娨话摺?/span> 先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家。 傅雷雖非音樂演奏家，但對音樂有很深的造詣，同時，他對中國和西方的美術(shù)、藝術(shù)理論、文學(xué)、哲學(xué)均有專門研究，深厚的學(xué)養(yǎng)和出色的悟力，使傅雷在藝術(shù)上有不凡的見解，甚至已貫通了藝術(shù)和人生。他對傅聰?shù)囊魳方逃?，便是以其修養(yǎng)浸潤和啟發(fā)傅聰。 傅雷早就發(fā)現(xiàn)傅聰對音樂有特殊的敏感，在確認(rèn)他對音樂有一份真摯的熱愛后，才開始考慮讓他專門學(xué)琴。他要求傅聰擯棄對名望的貪求，不可為名而學(xué)琴： 身外之名，只是為社會上一般人所追求、驚嘆，對個人本身的渺小與偉大都沒有相干?？鬃诱f的‘富貴于我如浮云’，現(xiàn)代的‘名’也屬于精神上的‘富貴’之列?！?/span> 不以成名為務(wù)，才保證了音樂在傅聰?shù)氖澜缰惺羌兇獾摹?/span> 做出學(xué)琴的決定后，傅雷的教育也是非功利的，不是簡單地向著“成功”，甚至不是向著鋼琴家。早在傅聰出國前，傅雷就對他言明了教育的信條，就是那句著名的話：“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家?！?/span>傅雷在給傅聰?shù)男胖谐Ｕf： 我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是humain（法語，人），要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒有成為某某家某某家之前，先要學(xué)做人；否則那種某某家無論如何高明也不會對人類有多大貢獻(xiàn)?！?/span> 傅雷后來自述：“我從來不許他選擇彈琴作為終生事業(yè)，直到他十六歲，我對他的傾向與天分不再懷疑時才準(zhǔn)許……我一直不斷地給傅聰灌輸?shù)诿麢?quán)勢，不慕一切虛榮的思想?！笨梢娖渲?jǐn)慎，且事先絕無讓兒子以琴成名的期許和苛求，只是發(fā)現(xiàn)和尊重了傅聰?shù)姆A賦。 音樂從“做人”出發(fā)，最終又由音樂之境回歸心性修養(yǎng)。 關(guān)于人的盡量發(fā)展，傅雷著重兩個方面，一是人格，一是性靈。在人格上，傅雷在家書中時加道德修為的提醒：“我多少年來播的種子，必有一日在你身上開花結(jié)果——我指的是一個德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家！”在性靈上，傅雷有意識地引導(dǎo)傅聰接觸古詩文，如兩晉六朝的文章、杜甫的詩，并極力推薦王國維《人間詞話》：“我個人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。”在父親的影響下，傅聰酷愛古詩文，并在《人間詞話》中收獲了許多藝術(shù)的啟發(fā)。他去波蘭時隨身攜帶了這些書，時常翻閱：“詩詞常在手邊，我越讀越愛它們，也越愛自己的祖國，自己的民族。中國的文明，那種境界，我沒法在其他歐洲的藝術(shù)里面找到。”修養(yǎng)心性，凈化心靈，使自己保有一顆赤子之心，方能與音樂先賢的心靈相感通，體會作品的靈魂，并通過演奏傳達(dá)給聽眾，使其動容。這是傅雷“先為人”的藝術(shù)教育思想的基本邏輯，從《傅雷家書》中可以看出他正是循著這條路徑指引傅聰?shù)乃囆g(shù)生涯。 傅雷與傅聰在切磋琴藝（1956.9） 而涉及具體的演奏技法，傅雷因缺乏相關(guān)的經(jīng)驗，并不越俎代庖。但在某些力所能及的方面，他也盡量點撥。給人印象深刻的有下面幾處： 放松心態(tài)。傅聰在鋼琴比賽之前的一段時間，難免有些緊張。傅雷的方式是很獨特的，他認(rèn)為克服心理緊張的時候，著力點不是在自己的內(nèi)心，不是設(shè)想自己的強(qiáng)大，而是敞開心胸，持一種哲學(xué)的視野，看到個人一時成敗之輕微。這是確有見地的，因為相對心理學(xué)的自我暗示，真正能堅實支撐起一個人的心理結(jié)構(gòu)的，是他的世界觀，是需要跳出小我的糾結(jié)，在更廣大的坐標(biāo)系中反觀自身。傅雷多次提醒傅聰默想杜甫的詩句“文章千古事，得失寸心知”，即是幫助他將目光放遠(yuǎn)，放到歷史的長河中，培養(yǎng)一種形而上意義的藝術(shù)自信心。 節(jié)制情感。傅聰曾因為一位俄國鋼琴家的精湛演奏興奮得失眠。傅雷讀了這封信，立即提醒傅聰不要因此強(qiáng)化了自己演奏時過分運(yùn)用感情的傾向。傅雷認(rèn)為這種縱容會耗費(fèi)精力：“練琴一定要節(jié)制感情，你既然自知責(zé)任重大，就應(yīng)當(dāng)竭力愛惜精神?！彼鼰o益于藝術(shù)，相反，能否節(jié)制感情關(guān)乎藝術(shù)乃至人生的境界： 中國哲學(xué)的思想，佛教的思想，都是要能控制感情，而不是讓感情控制。假如你能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而你自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色，那才是你最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界。” 為藝術(shù)的技巧。傅雷與傅聰談到演奏，技巧是最主要的話題。限于條件，傅聰幼時沒能得到充分的基本功訓(xùn)練，在波蘭學(xué)習(xí)時，傅聰經(jīng)?？嘤诟牟蛔悖踔列枰诩记缮贤品貋?。因此，父子書信往來中關(guān)于技巧以及如何訓(xùn)練技巧的討論特別多。但深諳藝術(shù)之道的傅雷自然不會落入技巧的窠臼，他在鼓勵兒子提升技巧的同時，也經(jīng)常和他一起反思藝術(shù)與技巧的關(guān)系：“凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。一個人跳不過這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)！藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。” 正視音樂。這一層最能體現(xiàn)傅雷作為通學(xué)之士的洞見。傅雷熱愛音樂，對音樂有極佳的欣賞力，讓兩個兒子都學(xué)習(xí)音樂，但他并不視音樂為至高無上者，而是能看到它的局限。許多人，不論能否欣賞音樂，不論是否感受到音樂的“至高無上”，均迫不及待地要尊奉音樂為至高無上的藝術(shù)。實際上音樂也有其界限，有其缺陷。傅雷認(rèn)為音樂訴諸對感官的刺激，耗費(fèi)精神：“單靠音樂來培養(yǎng)音樂是有很大弊害的?！薄耙魳诽碳ど窠?jīng)?！币a(bǔ)救音樂之偏弊，需要別種藝術(shù)尤其是造型藝術(shù)的中和，以及大自然的滋養(yǎng)：“多和大自然與造型藝術(shù)接觸，無形中能使人恬靜曠達(dá)，維持精神與心理的健康?！备德敵蔀槁劽澜绲匿撉偌液螅道椎男胖卸啻沃貜?fù)這些苦口婆心的勸勉，可見他對音樂的清醒認(rèn)知，更可見他對傅聰心性修養(yǎng)的重視。
傅雷墨跡
傅雷對傅聰?shù)慕逃艘魳匪囆g(shù)方面，還有生活智慧方面。然而，正如前文中明顯可見的，他的音樂教育是與人生哲學(xué)，尤其是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)相通的。音樂從“做人”出發(fā)，以哲學(xué)的心胸平衡心態(tài)、斟酌情感，以“赤子之心”的真誠體悟音樂的境界，訓(xùn)練技巧以達(dá)成這種境界，最終又由音樂之境回歸心性修養(yǎng)——音樂的目的是人，音樂又回到了“先為人”，這始終是傅雷音樂教育的核心。
內(nèi)容來源：《光明日報》2016年11月29日10版（胡曉平《傅雷家書>：回歸人生的樂章》）
