道教是一種以人為貴、追求實現(xiàn)生命自身價值的宗教，其終極理想就是要擴張人的本真之性而得道成仙。道教秉承道家自然無為、不逐外物的深邃智慧，強調(diào)人的自然特質(zhì)。道家道教認為，現(xiàn)實中的人們在盲目地追求物質(zhì)享受的過程中，誤入了難以自拔的歧途，他們忘卻了自身的真正價值，不再謀求生活的真正目的和意義。 因此，它們勸導人們返樸歸真，過順應自然、純樸真實、恬然淡泊的生活，成為真正意義上的“真人”。所謂“真人”就是不斷煉養(yǎng)生命、存養(yǎng)本性而得以覺悟大道的仙人，他們“不以心損道，不以人助天” 所以，道家道教都非常重視對人的生命問題的探究，其中生死問題又是它們首要關注的大事。 今天，我們就通過一則小故事來聊聊這個話題。
人死燈滅時，能帶走什么？
有個人去世了，他才剛剛意識到自己的生命如此短暫。這時，他看見地府使者手拎一個箱子向他走來。地府使者說：“好了，我們走吧。”男子說：“這么快？我還有很多事情沒有完成?！钡馗拐哒f：“很抱歉，但你的時間到了。”
男人問地府使者：“你的這箱子里是什么？”地府使者說：“是你的遺物?！蹦腥艘苫蟮卣f：“我的遺物？你的意思是我的東西，衣服和錢嗎？”地府使者說：“那些東西從來就不是你的，它們屬于大地?！?/p>
男人又問：“是我的記憶嗎？”地府使者說：“不是，它們屬于時間。”男人猜測：“是我的天賦？”地府使者回答：“不是，它們屬于境遇?！蹦腥藛枺骸半y道是我的朋友和家人？”地府使者說：“不，他們屬于你走過的旅途?！?/p>
男人追問：“是我的妻子和孩子們？”地府使者說：“不，他們屬于你的心?！蹦腥苏f：“那么一定是我的軀體?！钡馗拐撸骸安唬愕能|體屬于塵埃。”
最后，男人肯定地說：“那一定是我的靈魂！”地府使者一笑而過：“你完全錯了，你的靈魂屬于我?！蹦腥搜酆瑴I水，從地府使者手中接過并打開了箱子，里面空空如也！
他淚流滿面，心碎地問地府使者：“難道我從來沒擁有過任何東西嗎？”地府使者：“是的，世間沒有任何東西是真正屬于你?！彼勒撸骸澳敲矗裁词俏业哪?？”地府使者：“你活著時候的每一個瞬間都是你的?！?/p>
一語驚醒夢中人，只是為時晚矣。
人生百年光陰，轉(zhuǎn)瞬即逝，如白駒過隙，一生的爭名奪利，死時也帶不走一絲一毫，除了臨死前的痛苦掙扎，我們能留下的還有什么呢？
要珍惜身邊的人，不要爭執(zhí)，不要斗氣，好好說話，相互理解！因為每個世人的時間都越來越少，最終還是要互相分離；不要消遣作踐，不要無端感嘆，不要斤斤計較。好好活著，簡簡單單過好每一天。
此身不向今生度，更向何生度此身！今生都不能夠解脫，下輩子的事情就不要幻想了。
我們來這個世界到底是為了什么？對于自己，到底什么才是最重要的，是每一個人都應該認真思考的問題。
二、道教的生命觀
道教的生命觀起源于道家對宇宙生成、長生久視以及生死之道的深刻揭示，后經(jīng)歷代祖師的崇仰和闡發(fā)，形成了獨具特色的生命科學理論體系。
萬物之中最為靈貴的人之生命，從其誕生、成長、修煉及結(jié)束都必須遵循大道的運行法則。道教的生死觀是建立在“道生萬物”的宇宙觀上，它要求人們從“道”的高度去審視人的生死，不要局限于小我的視角。
道教認為，明白一個人的死，實際上是由明白一個人怎么樣地生來肯定的，要善于對待自己的死，更要善于把握自己的生。
人本生于混沌的陰陽之氣，氣生精，精生神，神生明。氣絕精神散，猶如水絕而魚亡。在生命力最為旺盛的時期，道教熱情歌頌并關愛個體生命，以生為天地之大德，人生之至樂。希望人人能如道而行，以期獲得健康長壽和美滿幸福的人生。同時，又因為人生不足百年，時間短暫，所以道教要求人們珍惜生命，通過修習道法以延壽而享天年。
《老子想爾注》則說：“歸志于道，唯愿長生”，并認為：“生者，道之別體也?！币虼说澜烫貏e強調(diào)“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”之道。人應像衛(wèi)道一樣愛惜、煉養(yǎng)造化賜予自己的寶貴生命。《道德經(jīng)》認為這個世界到處埋伏著危險，生命隨時隨地受到各種外物、內(nèi)因的威脅和傷害，生死事大，不可掉以輕心，故應該防患于未然?！俺錾胨?。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三”。人們只有善于“攝生”，才能“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地?！?/p>
所謂“攝生”，亦即養(yǎng)生，既善用大道以攝養(yǎng)生命。就自身而言，清靜沖虛，不為情欲所傷，此謂“內(nèi)解”。“內(nèi)解者，言縱入塵境，亦不為色等所傷也”（成玄英：《老子道德經(jīng)義疏》）；就外在而言，善待萬物，心無傷害之情。即：“以虛靜為里，以柔弱為表，塊然如木石之無知，侗然若嬰兒之無欲，雖遇猛獸惡人，亦不能為害也?！保▍浅危骸兜赖抡娼?jīng)注》）
因此，道教對生死規(guī)律進行了艱苦探求，在“道法自然”和“我命在我不在天”的雙重心態(tài)下，通過“以德為本”、“性命雙修”的基本途徑，來實現(xiàn)其孜孜以求的“深根、固柢、長生、久視之道” ，通過內(nèi)修與外養(yǎng)的修煉途徑，來超度生活中的人們，使其擺脫世俗的物累，保持精神的安寧，以便達到心靈的恬淡，即“棄世事而形逸不勞，遺生涯而神凝不損”，從而最終進入形全精復，羽化升仙，生道合一，天人一體的長生不死的最高理想境界。“我命在我，不屬天地”鮮明地體現(xiàn)了道教“生道合一”、“重人貴生”的本色，儼然成了道教熱愛生命的一面大旗。
作為道教養(yǎng)生觀的重要綱領，它就像一股原動力，推動道教不斷去探索人體生命的奧秘，以致發(fā)展出“內(nèi)丹”、“外丹”等眾多煉養(yǎng)生命的道法，為人類健康長壽的神圣事業(yè)作出不可磨滅的貢獻。
在謳歌“生”的同時，面對不可避免的“死”，道教不是以消極回避的態(tài)度，而是正面地提出了“安然處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達觀點。
道教對死亡的瀟灑體認，在《莊子》一書中表現(xiàn)得淋漓盡致。莊子始終追求人生境界的提升和超越，認為生死皆自然之運動，理應一視同仁。他說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?因此，在生死面前，人們應當采取曠達的態(tài)度，安時而處順，就如同“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術” 。
莊子曾借“真人”之口表達自己對生死的認識：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不盉，其入不距；袺袺然而往，袺然而來而已矣，不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天?！?/strong> 他還借子來的事跡，生動地描述了這種安然的心態(tài)：子來病危之際，其妻泣之，子犁去看他，他對子犁說，大自然賦我形體，用“生”教我勤勞，用“老”贈我安逸，用“死”賜我安息，如果把“生”看成是一種“安善”，那么“死”也應該是一種“安善”，降生大地的人，如能愉悅、平和、安然地面對人生，勤奮工作，一無所求，善于養(yǎng)生，到年老體衰時，定會毫無悔意，以閑逸而安寧的心態(tài)，坦然地面對死亡的到來，視死為一種自然回歸的人生態(tài)度。
總之，莊子志在填平生死之鴻溝，抹去人們心頭生死之界線，通過齊生死的途徑來幫助人們透徹領悟死的本質(zhì)，讓人們不是懼死，而是以坦然、平靜、甚至喜悅的心態(tài)，去面對死亡、步向死亡。
道家道教之所以有如此豁達的胸襟，是因為它們是從“道”的高度來看待生死的。《莊子》云：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也?！彼J為，人的生命是從元氣而來，死后又復歸為元氣，生死只是自然的一種變化而已，就如同春夏秋冬四季更替一般。我們不會為季節(jié)的更替而痛苦悲泣，那又何必為“死”而嚎啕大哭呢?
《莊子·至樂》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭也足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/span>
面對惠施的指責，莊子回答：“其實，當妻子剛剛?cè)ナ赖臅r候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，又沒有了生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣?！?/p>
總之，道教認為：只有躍出個人生死的限囿，以宇宙之胸襟，立于造物者“道”的高度來反觀人的生死問題，才能超越生死。不然的話，就會“生”時疲精費神，“死”時驚恐不安。因為，執(zhí)著于小“我”人生的獲取、享受、幸福，亦必然會陷入小“我”的失缺、災難等痛苦之中，進而視“死”為純粹自我之事，由此對之產(chǎn)生焦慮、悲泣、恐懼等心理。
在道家道教看來，每個人都應隨順造化的安排，“死”猶如睡熟，“生”好像醒來了一樣。不為“生”喜，不以“死”悲，使生死在造化中齊一。也就是說，它們要人們擺脫從個人的視角來看確定個體的生與死，而要從“道”的立場來看生死的首尾相續(xù)和循環(huán)不已，從而悟出無生無死，生死一體的超然境界。
