摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮與法就如一對(duì)孿生姊妹共同支配著人們的思想和行為。傳統(tǒng)文化中的禮與法是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別表現(xiàn)在地位上、起源上、價(jià)值取向上；其聯(lián)系主要表現(xiàn)在性質(zhì)上的互通、內(nèi)容上的互融、功能上的互補(bǔ)。
關(guān)鍵詞：禮；法；區(qū)別；聯(lián)系
中圖分類號(hào)：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2016）35-0073-02
作者簡(jiǎn)介：范曉晉（1963-），河北廊坊人，河北省廊坊市光明公證處，公證員，研究方向：民商法。
禮與法，是兩種性質(zhì)不完全相同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去”；“禮，履也。所以事神致福也。”由此我們認(rèn)為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會(huì)意義轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的法指的是由國(guó)王、皇帝或?qū)ｉT的立法機(jī)構(gòu)制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的‘禮則可分為兩個(gè)部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國(guó)家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會(huì)等級(jí)所相應(yīng)享用的不同規(guī)格的車馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮還包括不同地區(qū)、家族的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的被國(guó)家認(rèn)可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價(jià)值觀層面的，‘禮凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)法的價(jià)值追求，如和諧、道德等等?！雹?/p>
在中國(guó)的古代，禮與法作為兩大社會(huì)規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國(guó)古代禮與法的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時(shí)，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。
一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別
（一）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位不同
禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎(chǔ)地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國(guó)傳統(tǒng)的禮起源于對(duì)上帝、神靈、祖先的祭祀活動(dòng)，要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道。“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭”②雖然后來禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對(duì)神靈和祖先懷著無限崇敬的古代社會(huì)，由于人們對(duì)禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會(huì)時(shí)也就具有至高的核心地位。
古代由于立法技術(shù)落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠(yuǎn)沒有形成現(xiàn)代社會(huì)的司法獨(dú)立。其實(shí)在整個(gè)古代社會(huì)，法（通常是刑）在維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治中主要是起到維護(hù)封建禮制、德治、人治的作用，實(shí)現(xiàn)禮制、德治并最終達(dá)到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會(huì)主要具有工具性價(jià)值，其輔助服務(wù)地位也就顯而意見了。
（二）起源上的不同
禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁?jiǎn)⒊诜治鱿惹氐摹疤斓烙^”中指出：“有一有感覺、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺、情緒、意志化為人類生活之理法，名之曰天道”③《漢書·刑法志》這樣總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)法與自然間的關(guān)系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也。刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也?！稌吩疲骸熘扔卸Y，‘天討有罪。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑?！雹転榱隧槕?yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是中國(guó)古人的“自然法”，即中國(guó)傳統(tǒng)的禮。這種對(duì)自然神靈的敬畏而對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是建立在唯心論的基礎(chǔ)之上的不太科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這也與當(dāng)時(shí)科技的不發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。
法作為一種較為規(guī)范的社會(huì)控制手段是與國(guó)家分不開的。在古代和中世紀(jì)流行著君權(quán)神授，法自君出的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)人文主義法學(xué)家認(rèn)為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導(dǎo)的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當(dāng)然還有人認(rèn)為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關(guān)于法的起源看到了法演變的一個(gè)方面，有的混淆了法與原始習(xí)慣、風(fēng)俗的區(qū)別，因而并沒有揭示法的本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)條件、階級(jí)基礎(chǔ)和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導(dǎo)致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級(jí)以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強(qiáng)制的社會(huì)控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標(biāo)志，即國(guó)家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的分離。因而法是階級(jí)的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質(zhì)沖突和階級(jí)劃分。
（三）價(jià)值取向上的不同
禮的價(jià)值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風(fēng)俗、習(xí)慣，比如有關(guān)服飾、飲食等方面合乎風(fēng)俗、習(xí)慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結(jié)婚、朝拜等方面的有關(guān)程序、步驟之禮；再次禮表明社會(huì)成員依其社會(huì)地位的不同而區(qū)別對(duì)待，如尊尊、親親等方面的等級(jí)禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。
古代法主要的價(jià)值取向是維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)皇權(quán)等統(tǒng)治階級(jí)的利益，從而使人們的行為符合法所維護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)的意志。古代的法家思想家雖然倡導(dǎo)公平正義的法，但事實(shí)上由于剝削階級(jí)的本質(zhì)不變，從而使古代的法并未真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價(jià)值，適用法律上的等級(jí)差別，法的非道德性，非嚴(yán)格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級(jí)性。但無論如何法都是統(tǒng)治階級(jí)手中的統(tǒng)治工具。
二、禮與法的聯(lián)系
（一）性質(zhì)上的互通
人們通常把禮與法當(dāng)作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質(zhì)上具有一定的相通性。這種禮與法在性質(zhì)上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說文解字》對(duì)法的解釋，神獸具有識(shí)別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，“法自君出”，法是由上帝派來的天子制造的并用來統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性?？梢?，法從一開始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國(guó)傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉(zhuǎn)變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標(biāo)。法在發(fā)展過程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運(yùn)用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強(qiáng)制性。禮在發(fā)展過程中由“事神致?！敝饾u向“民之行”轉(zhuǎn)變。禮的內(nèi)容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動(dòng)的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內(nèi)容都有一個(gè)共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級(jí)的意志在性質(zhì)上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質(zhì)上是互通的。
（二）內(nèi)容上的互融
禮的內(nèi)容包羅萬象，它在范圍上寬泛于法。日本的穗積陳重博士曰：“舉凡宗教、道德、慣習(xí)、法律，悉舉而包諸禮儀之中。……故上自君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，下逮冠、昏、喪、祭、宮室、衣服、飲食、器具、言語、容貌、進(jìn)退，凡一切人事，無大無小，而悉納于禮之范圍。”⑤但法與禮在許多方面是相同的。如古代有“尊尊”、“親親”之禮，而古代法中的十惡不赦中就有關(guān)于維護(hù)皇帝和家長(zhǎng)的“大逆”、“不孝”等罪，體現(xiàn)了禮與法在內(nèi)容上的互融性。
（三）功能上的互補(bǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)的禮法在功能上具有互補(bǔ)性，具體表現(xiàn)在禮的教育功能和法的保障功能。
1.禮的教育功能
古代的禮有一種內(nèi)涵就是禮教?！掇o源》釋“禮教”為“禮儀教化”。實(shí)際上，禮教不只局限于教導(dǎo)人們禮儀，禮教更重要的是通過國(guó)家、社會(huì)、宗旅、家庭等各種教育手段，以禮儀來統(tǒng)一人們的思想，指導(dǎo)人們的言行?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，又廣收弟子，私設(shè)私塾，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，從而使尊師重教成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而傳道授業(yè)的老師也被抬高，可以與天地君親相并列。禮教的主要內(nèi)容是人倫道德，《孟子·藤文公》曰：“教以人淪——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献印敖桃匀藗悺钡闹鲝堊詽h武帝時(shí)起，就被作為冶國(guó)的根本，一直綿延至清代。這些人倫道德正是古代法的精神價(jià)值之所在。因此，禮教在一定程度上加強(qiáng)了人們守法的自覺性，禮的發(fā)展也因而奠定了法的倫理基礎(chǔ)，提升了法的道德性。
2.法的保障功能
中國(guó)古代的立法與司法十分強(qiáng)調(diào)法制與禮義（即人倫道德）的統(tǒng)一性?！抖Y記·王制》有這樣的論證；“凡制五刑，必即天倫……凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之。”在中國(guó)古代社會(huì)，禮教所提倡的價(jià)值觀浸透社會(huì)的每一個(gè)角落，也浸透在法的規(guī)范之中。因而法律化的禮義更具有強(qiáng)制保障性。傳統(tǒng)法中的禮義與法制的關(guān)系頗有些類似西方法的正義精神與法的規(guī)則之間的關(guān)系。禮義是入們心目中的“大法”，法制只是實(shí)施這個(gè)大法的一個(gè)渠道，一種手段，一條途徑。
由此可以看出，禮的教化功能和法的保障功能使禮與法在功能上形成了互補(bǔ)，共同規(guī)范人們的行為符合人倫道德和符合法律規(guī)范。
無論如何，禮與法在中國(guó)古代共同統(tǒng)治著人民，維護(hù)著社會(huì)秩序的穩(wěn)定，它們以不同的形式和不同的功能維護(hù)了兩千多年的超穩(wěn)定統(tǒng)治。在建立和諧社會(huì)的今天，我們有必要研究古代傳統(tǒng)文化中對(duì)我們有用的東西，在加強(qiáng)依法治國(guó)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以禮治國(guó)。因此，我們有必要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮與法的互補(bǔ)功能，借鑒傳統(tǒng)文化中禮與法共同治理國(guó)家中的積極作用，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧。
[ 注 釋 ]
①馬小紅.禮與法：法的歷史連接[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004，8：69.
②<禮記·祭統(tǒng)>.
③梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史[M].太原：東大圖書公司，1987：25.
④<漢書·刑法志>.
⑤飲冰室合集·文集之十五·中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論[M].北京：中華書局，2005：77-78.
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