一、中國早期政治制度的特征
神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合
以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)（家國一體同構(gòu)）
最高執(zhí)政集團(tuán)（中央官員）尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中（已經(jīng)集中了，只是程度不高）
設(shè)計(jì)意圖：首先交待特點(diǎn)之后，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)先秦政治制度時(shí)，時(shí)時(shí)思考某制度體現(xiàn)了什么特點(diǎn)。
二、過程
1、萌芽：原始社會(huì)：
氏族公社——家長制(兼巫師，圖騰崇拜）
早期國家起源的標(biāo)志：城的出現(xiàn)、禮制的初步形成
生產(chǎn)力進(jìn)步——剩余產(chǎn)品出現(xiàn)——私有制產(chǎn)生——貧富分化——階級(jí)矛盾加劇——國家誕生
氏族——部落——部落聯(lián)盟——國家
2、確立：夏：
早期國家誕生的標(biāo)志：王的出現(xiàn)
“禹傳子家天下”的世襲制。影響：國家成為帝王的私產(chǎn)，王權(quán)在一姓中世襲，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。影響的三個(gè)表現(xiàn)：公天下到家天下；禪讓傳賢到世襲唯親；大同到小康。
以孔子為代表的儒家思想認(rèn)為，世襲制的確立是歷史的倒退，那么，你認(rèn)為呢？進(jìn)步，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。
六卿和牧正，圜土和禹刑（凌駕于全社會(huì)之上的具有強(qiáng)制力的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)）
3、進(jìn)一步完善：商：宗法制（九世之亂使得兄終弟及變?yōu)楦杆雷永^；紂王的即位）；
神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合（祭祀、占卜、商王名字中的天干）；
中央與地方：內(nèi)外服制度，方邦聯(lián)盟。（軍事勝利之后，冊(cè)封當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)）
4、成熟：西周：
分封制：時(shí)間：武王伐紂后、周公東征后
目的：有效地統(tǒng)治遼闊的疆域
對(duì)象：周王子弟、功臣、商朝降臣、先代貴族
內(nèi)容：土地和人民
諸侯的權(quán)利和義務(wù)：世襲統(tǒng)治權(quán)，軍賦、力役、朝貢
主要諸侯國：魯、晉、燕、齊、宋
特點(diǎn)：分封對(duì)象多樣，但以同姓親族為主。
諸侯國遍布各地，但同姓親族居于經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略要地。
諸侯對(duì)周王有服從義務(wù)，但諸侯有很大的獨(dú)立性。
層層分封，確立等級(jí)秩序，但周王是天下共主（眾星拱月）。
評(píng)價(jià)：加強(qiáng)了中央與地方的政治聯(lián)系，鞏固和擴(kuò)大了周朝的政治統(tǒng)治，傳播了周文化。但后來隨著實(shí)力的變化，周王的權(quán)威逐漸衰落，諸侯國之間出現(xiàn)了強(qiáng)國兼并弱國的形勢(shì)，分封制遭到了破壞。
宗法制：目的：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部穩(wěn)定，以保證王權(quán)的平穩(wěn)過渡。
內(nèi)容：嫡長子繼承制（核心）、大宗小宗（相對(duì)性）
等級(jí)制、世卿世祿制
實(shí)質(zhì)：鞏固父系家長在本宗族中的地位，按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)利
評(píng)價(jià)：作用：強(qiáng)化了王權(quán)，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
影響：積極：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些違背。
分封制和宗法制的關(guān)系（互為表里，相輔相承，宗法制是分封制的紐帶（核心、基礎(chǔ)），分封制是宗法制在政治制度上的反映。）
禮樂制度（特權(quán)待遇是等差數(shù)列）
5、衰落：春秋戰(zhàn)國
周鄭交質(zhì)，射中王肩
楚王問鼎
三、歷史資料
神話傳說、古史傳說、考古調(diào)查、文物古跡
古代的讀書人都把“齊家”看作是事業(yè)的起點(diǎn)，所謂“齊家治國平天下”，“一屋不掃何以掃天下”。到了現(xiàn)在，為了一頓合家團(tuán)圓的年夜飯，不管千里萬里，不管火車?yán)镉卸嗌佟吧扯◆~”，我們也要回家過年。那么，我們對(duì)家的感情為什么這么深呢？其中可能有很多因素，但有一點(diǎn)是，家對(duì)我們的影響從我們?nèi)祟愓Q生之日起就開始了，源遠(yuǎn)流長啊。
傳說時(shí)代：天下一家
對(duì)于人類的起源，有一種學(xué)說認(rèn)為，人類的祖先誕生于東非。由于種種原因，他們后來分散到世界各地，當(dāng)然也包括中國在內(nèi)。
有人懷疑，為“大一統(tǒng)”做出突出貢獻(xiàn)的秦國人就是從西方遷移過來的。在對(duì)三星堆文化的解讀中，我們也能發(fā)現(xiàn)原始人遷移的痕跡。但人類遷移的過程并不是一蹴而就的，而是十分緩慢，可能花費(fèi)了好幾萬年的時(shí)間。就像我們的匈奴人從中國北部遷移達(dá)到歐洲東部，進(jìn)犯羅馬帝國一樣，在中世紀(jì)這個(gè)比原始社會(huì)生產(chǎn)力條件要高出不止多少的時(shí)期，匈奴人竟然用了近四百年的時(shí)間。有學(xué)者甚至大致勾畫出了東非祖先走線全世界的路線圖。雖然這個(gè)假說還有很多疑點(diǎn)有待證明，但它至少說明人類可能是共同屬于一個(gè)大家庭的。
距今大約五千年前，我國的黃河流域和長江流域都出現(xiàn)了星羅棋布的文明，如半坡文化，大汶口文化，河姆渡文化，及離我們這里不遠(yuǎn)的紅山文化。文明起源在政治上的表現(xiàn)就是早期國家的起源。在這一時(shí)期，人們開始使用金屬工具，產(chǎn)生了貧富分化，創(chuàng)造了成熟的文字，建造了城市，初步形成了禮制。這些都是早期國家起源的標(biāo)志。對(duì)于這些內(nèi)容的具體含義，我們不是很好理解。如果大家有興趣，可以找一些有關(guān)文明起源的科教材料看看，了解這些事件在人類歷史中的巨大影響。同時(shí)大家也可以看看，文明的起源與早起國家的起源在標(biāo)志內(nèi)容上有什么異同吧！
那國家是怎么產(chǎn)生的呢？根據(jù)馬克思主義的理論，我希望大家記住這樣一個(gè)過程：從生產(chǎn)力進(jìn)步到出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，再到私有制產(chǎn)生，再到貧富分化加劇，再到階級(jí)分化產(chǎn)生，最后國家誕生。但本學(xué)期，我們主要從政治層面學(xué)習(xí)歷史，為此，在政權(quán)組織方面，我們一定要記住的是從氏族到部落，再到部落聯(lián)盟，最后到國家的發(fā)展過程。這些政治組織與家有聯(lián)系嗎？
氏族，大家首先想到的可能就是初中時(shí)學(xué)到的什么母系氏族公社，父系氏族公社。這些原始人為啥生活在一起呢，就因?yàn)檫@些人都是一個(gè)媽或爸生的。也就是說，家庭內(nèi)部的血緣關(guān)系是人們生活在一起依據(jù)。但隨著人口的增多，一個(gè)氏族所在地域范圍再也不能提供足夠的生活用品了。所以，為了避免營養(yǎng)不良，氏族里便會(huì)有人到外地謀生，從而發(fā)展出新的氏族。但由于生產(chǎn)力水平的極端低下，新氏族在距離上與原來的氏族不會(huì)太遠(yuǎn)，依然抱有一定的聯(lián)系。因?yàn)檫@種聯(lián)系而形成的舊氏族與新氏族的聯(lián)合體就是部落?？梢?，氏族和部落都具有明顯的家的色彩，氏族長和部落首領(lǐng)都是一家之長。
但部落聯(lián)盟呢？顧名思義，它就是部落之間的聯(lián)合，在政治上就是各個(gè)部落首領(lǐng)的聯(lián)合，所以，它的最高權(quán)力機(jī)關(guān)部落聯(lián)盟會(huì)議，就是各個(gè)部落首領(lǐng)間的協(xié)商會(huì)議。那么，誰應(yīng)出任部落聯(lián)盟的首領(lǐng)呢？這就涉及到了我們要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要概念：禪讓制。所謂禪讓制就在部落聯(lián)盟民主選舉其首領(lǐng)的風(fēng)俗，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)就是賢能。即所謂選賢舉能。
在我們的神話傳說中，第一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)是黃帝。但他的繼任者是誰，又是以哪種方式繼任的，神話傳說中沒有涉及。對(duì)于禪讓制，最為典型的還是堯舜禹的傳說。關(guān)于這些故事，大家可以主動(dòng)地講一講嗎？在講述過程中，我希望大家總結(jié)出，堯?yàn)槭裁磿?huì)選擇舜，在初步選定舜之后，要有做了哪些方面的考察？大禹為什么會(huì)成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)？
堯初選舜是因?yàn)樗葱⒕锤改福褠坌值?，品德高尚，而在繼續(xù)考察中，堯也發(fā)現(xiàn)，舜并沒有因?yàn)槠拮邮枪鞫浶⒌溃幨鹿?。而舜禪位于大禹是因?yàn)榇笥碇嗡泄?，且三過家門而不入，大公無私。但不管怎么說，舜禹能夠繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)都是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)威望高，人民信服?？梢姡m然部落聯(lián)盟首領(lǐng)從客觀的血緣關(guān)系來看并不是部落聯(lián)盟所有成員的家長，但由于他們崇高的威信，所以人們?cè)诟星樯线€是會(huì)將他們看作是會(huì)照顧到每個(gè)人切身利益的家長。但畢竟部落聯(lián)盟首領(lǐng)超出了血緣關(guān)系，也就是有了凌駕于社會(huì)之上的權(quán)力了。
但有個(gè)問題我想予以說明，那就是部落聯(lián)盟是每個(gè)人都能當(dāng)?shù)膯?？?zhàn)俘奴隸可以嗎。不行吧，估計(jì)一般的平民都不行。為什么，一幫部落首領(lǐng)開會(huì)選舉自己的領(lǐng)袖時(shí)，會(huì)選舉其他陌生人嗎？如果秦市的各縣長區(qū)長能夠開會(huì)選市長，他們會(huì)選誰呢，恐怕就是他們之間的一員吧！如果選我這個(gè)毫無從政經(jīng)驗(yàn)的人，那么全市人民能放心嗎？
而大禹最重要的貢獻(xiàn)就是把凌駕于社會(huì)之上的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力掌握在了一家之內(nèi)。這就是接下來要講的第二個(gè)標(biāo)題。
夏朝：一家天下
禹傳子，家天下。大禹將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置傳給了自己的兒子，從而開始了家天下的制度。什么叫家天下，就是國家成為帝王的私產(chǎn)，每個(gè)人每件東西都是帝王的私人物件，想怎么的就怎么的。為什么這么說呢，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治權(quán)——王權(quán)只能在一姓中世襲。這種制度在政治上造成的影響就是，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。請(qǐng)大家注意教材中的這幾句話，我把其中的邏輯給你們，希望你們可以在理解中記住他們。
關(guān)于世襲制，我也得啰嗦兩句。禹傳子，家天下。不要因?yàn)檫@句話而以為只有傳子才是世襲制，教材里說得好，王權(quán)在一姓中繼承都是世襲。傳子是，傳孫也是，傳兄弟也是，傳叔是，穿堂弟也是，甚至還可以傳養(yǎng)子。宋高宗可能壞事做的太多了吧，大位實(shí)在是沒有繼承人，所以就從民間收養(yǎng)了一個(gè)太祖的后人作為繼承人。而我們知道，宋朝的皇位一直是在太祖的兄弟太宗家族里繼承的。宋朝前面的后周，開創(chuàng)基業(yè)的是郭威，但卻傳給了養(yǎng)子柴榮，人家連姓都不該。
大禹憑借自己的崇高威望將最高統(tǒng)治權(quán)固定到自己的一姓之中，但他的后人不可能都有大禹一樣的威望啊，他們又該憑借什么進(jìn)行統(tǒng)治呢？傳說中，夏朝就已經(jīng)有了“六卿”中央官和“皰正”“牧正”“九州之伯”等地方官，并且有了監(jiān)獄“圜土”和刑罰“禹刑”，軍隊(duì)就更不用說了，黃帝的時(shí)候就有了對(duì)外作戰(zhàn)的軍隊(duì)，此時(shí)只是增強(qiáng)了對(duì)內(nèi)職能罷了！這也就是說，夏朝已經(jīng)開始憑借凌駕于全社會(huì)之上的具有強(qiáng)制力的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治了。那么，接下來的商朝呢？
商王朝在夏的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革。在商朝前期，也許是商王太能生育了吧，就爆發(fā)了九世之亂（九世之亂是商朝自商王仲丁后，連續(xù)發(fā)生王位紛爭，又屢次遷都，使王朝中衰、諸侯離叛的事件。這一動(dòng)亂歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲九王，故名“九世之亂”。九世之亂延續(xù)近百年，直到盤庚遷殷后才最終結(jié)束。）。商王自家內(nèi)殺得一片混亂，很不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定。有鑒于此，商朝確立了父死子繼為主，兄終弟及為輔的王位繼承傳統(tǒng)，從而完善了宗族關(guān)系的內(nèi)容。也就是說，王位繼承在家族內(nèi)部也有了先后之分，只要有兒子，不論兒子多傻，商王的兄弟侄子都沒有繼承權(quán)。
商王還不斷神化自己。首先，教材中提到了甲骨文，為什么商朝會(huì)給我們留下這么多甲骨文呢？就是因?yàn)樯坛讼喈?dāng)迷信，不論大事小情總是占卜，而甲骨文就是對(duì)占卜結(jié)果的文字記錄。那占卜在神話王權(quán)中有什么作用呢？在古裝的影視作品中，我們常在圣旨中聽到，奉天承運(yùn)皇帝詔曰。占卜也一樣，商王想做的事情占卜出來的結(jié)果通常都是大吉大利的，這樣商王要做的事情就成了天意要做的事情，誰還好意思，誰還敢違背呢？而且，有了“跟著商王干能討老天的開心”這樣的心理暗示之后，人們干起事情來將會(huì)更加信心十足，熱情四射，這又讓商王省了多少事情啊?，F(xiàn)在我們不就在發(fā)愁，怎么才能讓你們更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)歷史嗎？想調(diào)動(dòng)人們的積極性不容易??！
可能有人會(huì)問，占卜為什么會(huì)有這么大的魅力呢？原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極端低下，人們認(rèn)識(shí)水平很有限，所以人們征服自然的能力也不高。但在他們眼里，大自然的東西之所以很難被征服都是因?yàn)榫哂心撤N神秘的力量。這樣，人們就產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。為了改善自身的處境，人們只好乞求也具有相似的力量。如何具備呢？那就是跟神靈交換，我們奉獻(xiàn)自己的生活物品做祭品，獻(xiàn)出我們的舞蹈等藝術(shù)熱情，來與神靈交換他們的力量。這就產(chǎn)生了原始宗教。而在這種宗教中，巫師無疑具有很重要的地位。他們的活動(dòng)直接影響到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果，隨著國家的建立，他們也自然影響到政治。而文化就更不言而喻了，因?yàn)橹挥兴麄冋莆瘴淖值臅鴮懪c閱讀權(quán)力。學(xué)在官府，很大程度上就是跟這些巫師學(xué)習(xí)啊。他們天然的成為王權(quán)強(qiáng)化自身的有力工具。但后來，巫師的重要性逐漸下降。西周初年，姜子牙不信占卜周公號(hào)召德治，從而使巫師喪失了政治地位；春秋時(shí)，私學(xué)興盛，巫師喪失了教育權(quán)；司馬遷時(shí)代巫史分家，巫師又沒了記史權(quán)利，道家的興盛替代了了巫師在宗教儀式上的地位。
其次，商王在自己的名字中也加入了神化色彩。如果你看各代商王的名字，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有，太甲，帝乙，外丙，武丁這樣的名字，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，這些都是天干。商王在名字中使用天干就是為了神化自己，說明自己是上天的兒子啊。
最后是祭神祭祖。教材中提到了人牲，不僅有奴隸，甚至貴族也可以被作為人牲。它不僅用來陪葬而且用來祭祀神靈和祖先。
祭祀神靈是宣揚(yáng)與天的聯(lián)系，這個(gè)好理解。那么祭祖呢？商王朝的建立者是湯，祭祀他就會(huì)喚起人們的回憶。想當(dāng)年，人們生活在夏桀的暴政之下，恨不得“時(shí)日曷喪，吾與汝偕亡”。是我們的祖先解救了你們，你們能不感恩戴德，老老實(shí)實(shí)的服從商王的統(tǒng)治？況且，你們的祖先在那時(shí)選擇了商，而今你們可以輕易地背離這個(gè)選擇嗎？
這些內(nèi)容都反映了商代王權(quán)不斷神化的特征?！皣笫?，唯祀與戎”，這是對(duì)商王政治活動(dòng)最好的概括。祭祀，我們已經(jīng)說過了，那么戎是什么呢？戎馬生涯，戎馬倥傯，簡言之就是軍事征服活動(dòng)。在對(duì)外征服的基礎(chǔ)上，商王朝實(shí)行內(nèi)外服制度。所謂內(nèi)服是商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，外服則是附屬國管轄的地區(qū)，其君主接受商王的冊(cè)封，大體服從商王的權(quán)威。所以，商朝實(shí)際上是以商族為中心的方邦聯(lián)盟，或者叫方國聯(lián)盟。正是在此基礎(chǔ)上，如果大家能看到譚琪湘主編的《中國歷史地圖集》的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)商朝的地圖不是疆域而是勢(shì)力范圍。
但商朝的征服活動(dòng)是無法與西周相比的，武王伐紂前有文王近半個(gè)世紀(jì)的準(zhǔn)備后有周公東征以鞏固統(tǒng)治。在這種情況下，西周以嶄新的政治風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)治。為了更有效地控制地方，周朝推行分封制，“封建親戚，以藩屏周”。
周朝的政治地圖從表面看與商朝一樣，中心地區(qū)由王直接統(tǒng)治，周邊各地由諸侯（附屬國）管轄。但與上朝不同，諸侯再也不是商朝時(shí)的當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者，而是王的親近者，這些人包括周王的子弟，功臣，商族降臣，先代貴族等。而這些人中數(shù)量最多的則是周王子弟，教材中的資料卡片可以予以證明。（但有個(gè)問題我不明白，兄弟之國與姬姓之國有什么不同，難道周王的兄弟們不姓姬？這個(gè)有待你們解答吧）對(duì)于那些少得可憐的非姬姓諸侯國，周王也會(huì)通過通婚而使之成為姻親，成為一家子。這就使天下所有諸侯都與周王在血緣上有了宗親聯(lián)系，所有諸侯都與周王關(guān)系密切。這說明，周王對(duì)諸侯國的控制要比商王對(duì)附屬國的控制要嚴(yán)得多了。商朝的附屬國基本保持獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，自主權(quán)很大，有時(shí)還與商發(fā)生戰(zhàn)爭呢？而周朝的諸侯國則是被周王指派過去的親族，要實(shí)行周的制度，不僅服從周王的命令，還得定時(shí)朝覲，隨周王作戰(zhàn)。
有了上面的比較，我們就可以總結(jié)西周分封制的內(nèi)容了，時(shí)間：武王克商之后，周公東征之后有兩次大規(guī)模分封，前一次主要分封中原地區(qū)，后一次則集中于邊疆地區(qū)。封授對(duì)象：周王的子弟，功臣，商族降臣，先代貴族等。主要諸侯國：魯齊燕宋晉衛(wèi)。
諸侯國很多，但在列舉時(shí)有兩個(gè)最好不要輕易寫上，一個(gè)是楚國，一個(gè)是秦國。對(duì)于楚國，這個(gè)國家建立的很早，在周朝進(jìn)行分封時(shí)，它已經(jīng)是成熟的國家了，只不過懾于周的強(qiáng)大實(shí)力而接受了周的冊(cè)封，就如同商朝時(shí)的附屬國一樣。所以，楚國經(jīng)常與周王發(fā)生戰(zhàn)爭。雖然在分封制下，楚國國君的爵位是子爵，但卻和周一樣，自稱為王。如我們所熟悉的，與齊桓公相對(duì)抗的楚成王，春秋五霸中的楚莊王。對(duì)于秦國，它分封的太晚了。東周建立后，周王因?yàn)榍厝俗o(hù)送自己東遷有功，所以才把自己的地方分封給了親人。從春秋形勢(shì)圖上看，秦的地方就是當(dāng)年周王直接統(tǒng)治的地方。人家不走，秦國怎么能建立?。?/font>
諸侯的權(quán)力：設(shè)置官吏，建立武裝，征收賦稅，職位世襲，再分封卿大夫。
諸侯的義務(wù)：服從周王命令，定期朝貢述職，為周王提供軍賦和力役，隨從周王作戰(zhàn)。
那么，我們可以根據(jù)諸侯的權(quán)利和義務(wù)來推斷周王有哪些權(quán)利和義務(wù)呢？
周王的權(quán)力：授土授民分封諸侯，接受諸侯的朝覲述職，巡狩諸侯，根據(jù)諸侯的行為予以獎(jiǎng)懲，可以征討不臣。
周王的義務(wù)：調(diào)節(jié)諸侯間的糾紛。
“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也?！币簿褪钦f，周王統(tǒng)治天下被稱為經(jīng)略，諸侯管理封國被稱為正封。根據(jù)分封制，諸侯還可以進(jìn)行分封，從而有卿大夫，卿大夫還可以進(jìn)行分封，從而有最低級(jí)別的貴族士。這樣，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部就有了天子-諸侯-卿大夫-士的層層等級(jí)關(guān)系了。“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗。”也就是，天子有權(quán)分封子弟為諸侯，建立諸侯國。（但后兩句我不明白，卿有權(quán)干什么，大夫有權(quán)干什么。這兩個(gè)不是一個(gè)等級(jí)嗎？那側(cè)室和貳宗是一個(gè)嗎？感覺不對(duì)，置是動(dòng)詞，有分封的意思，有則是表示狀態(tài)的。這么說的話，天子有幾個(gè)宗啊，我為什么突然要說大夫有倆宗，而不說別的有幾個(gè)宗了呢，暈?。?/font>
有兩個(gè)問題大家可以思考：1.層層分封的秩序是不是僵硬的，天子分封的都是諸侯嗎，他可不可以分封某人為卿大夫？2.天子對(duì)卿大夫有沒有權(quán)力，這兩者之間的關(guān)系是怎樣的？西歐中世紀(jì)有說法叫“我的封臣的封臣不是我的封臣”，那我們呢？3.在兩次大規(guī)模分封之后，后世周王進(jìn)行分封了嗎。如果沒有，那又怎么安排他的兄弟與庶子呢？這些問題都有待于你們的研究?。?/font>
分封制為我們展示的是一幅靜態(tài)的政治統(tǒng)治畫面，但統(tǒng)治者所希望的不僅是當(dāng)前統(tǒng)治的鞏固，他們更希望其統(tǒng)治能夠長治久安，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。這樣，權(quán)力交替的穩(wěn)定性就成為西周統(tǒng)治者關(guān)注的問題了。商朝已經(jīng)確立了兒子在繼承上的優(yōu)先地位，但兒子也不會(huì)是僅有一個(gè)啊，他們之間也開展開激烈的斗爭。為此，宗法制便應(yīng)運(yùn)而生了。
為了平息諸子之間的爭奪，宗法制明確了嫡長子在諸子中的優(yōu)先地位，剝奪了其他兒子的繼承資格，從而使最高權(quán)力的更替更為平穩(wěn)，順暢。古人在解釋確立嫡長子繼承制的原因時(shí)說，“先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。”也就是說，當(dāng)人們很容易就知道誰是繼承人的時(shí)候，權(quán)力繼承中的風(fēng)險(xiǎn)就是最小的。否則，人人都以為自己有資格，則勢(shì)必發(fā)生動(dòng)蕩。
那么，嫡長子是不是很好確定呢？我么首先要看看什么是嫡長子。我們古代實(shí)行的是一夫一妻多妾制，因而有所謂嫡出、庶出之分，嫡出就是正妻所生的孩子。長呢，就是年齡最大的孩子，子呢，就是兒子，丫頭不行。所以，嫡長子就是這是那個(gè)條件都要滿足，用數(shù)學(xué)的話就是三個(gè)條件的交集，正妻所生的年齡最大的兒子。在以后，你們會(huì)在做題時(shí)選擇，哪一個(gè)孩子能夠繼承王位。我覺得用排除的方法最好。只要是丫頭，無論誰生的年齡多大，都不能繼承；只要是妾生的，不管兒子歲數(shù)多大都不成；只要是正妻所生的第一個(gè)兒子，不管年齡多小，都應(yīng)該繼承權(quán)位?？扇绻T侯的嫡子不幸都夭折了怎么辦呢，估計(jì)就只能提交周王論處了，其它庶子還是不能繼承的。
在宗法制下，嫡長子有主祭祖先的權(quán)力，負(fù)有傳宗接統(tǒng)的大任，地位最為尊貴，被稱為宗子，大宗。因此，他是土地、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的主要繼承者。庶子則被稱為小宗。小宗要服從大宗。但大宗小宗的地位是相對(duì)的，就比如我們今天的兄弟。在家里你們可能是別人的哥哥，為兄，但到高中在新的宿舍里，你的年齡可能并不大，排行老三老四，為弟。大宗小宗也一樣，拿諸侯來說，相對(duì)于周天子他是小宗，有義務(wù)服從周王。但相對(duì)于他所分封的卿大夫而言，他則是大宗，有權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)他們。有句話叫“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，說的就是這個(gè)意思。（群弟是什么東西？如果周天子有三個(gè)兄弟在外為諸侯，那么，誰是群弟？大宗無疑是周天子，另三個(gè)人都是小宗。老二有權(quán)領(lǐng)導(dǎo)老三老四嗎，老三有權(quán)領(lǐng)導(dǎo)老四嗎？這只是我猜測的可能之一。另外，因?yàn)橹芡鯇?shí)力有限，所以，三個(gè)理應(yīng)分封的兒子實(shí)際上只分封了老二一個(gè)人，從而導(dǎo)致老三老四只能寄居在老二的封國。所以，老二要領(lǐng)導(dǎo)老三老四？不知道啊?。?/font>
在嫡長子繼承制的指導(dǎo)下，無論天子諸侯還是卿大夫士，其職位都只能由嫡長子繼承，其余諸子（不管是同母兄弟還是異母同胞）則被稱為庶子，分封出去。天子的庶子被分封為諸侯，諸侯的庶子被分封為卿大夫，卿大夫的庶子被分封為士，士的庶子則淪落為庶人，普通的平民。
綜上所述，宗法制則確立了權(quán)力分配的世卿世祿的貴族制原則，確保了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，分封制確立了周王在貴族集團(tuán)中的天下共主地位，鞏固了對(duì)周邊廣大地區(qū)的統(tǒng)治。講完了分封制和宗法制，我們就可以看看二者之間的關(guān)系了。分封制建立在宗法制的基礎(chǔ)之上，是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。宗法制則是以宗法血緣關(guān)系維系分封制的紐帶，是西周各項(xiàng)政治制度的基礎(chǔ)，二者相輔相承，互為表里。雖然二者互為表里，但宗法制更為重要，是里。周幽王在廢黜太子而另立庶子伯服后，周太史公哀嘆“周亡矣”。因?yàn)橹苡耐跗评故佑辛死^承權(quán)，必然會(huì)引發(fā)諸子之間的爭奪，破壞統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，削弱統(tǒng)治力量。
分封制和宗法制是西周政治的根本原則，但如何具體操作還要有個(gè)更細(xì)致的規(guī)定。正如你們組成一個(gè)班級(jí)，那就一定能夠要學(xué)習(xí)好、生活好，但如何學(xué)習(xí)生活才能達(dá)到這一目標(biāo)呢，就得制定版規(guī)了。西周則制定了禮樂制度。
禮樂制度規(guī)定了各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，是表示等級(jí)制度的典章制度和禮樂規(guī)定，涉及到日常生活的方方面面，衣食住行，政治軍事文化無所不包。所以，禮樂制度是維護(hù)宗法制分封制必不可少的工具。對(duì)于貴族等級(jí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可能很多，既有天子、諸侯，卿大夫，士的差別，也有公侯伯子男的差別，可能還有別的吧。當(dāng)年孔子在一個(gè)魯國大夫見八個(gè)舞女跳舞很生氣，就是因?yàn)榘凑斩Y樂制度的規(guī)定，只有周天子能觀賞這樣大規(guī)模的舞蹈，一個(gè)大夫看的舞蹈有一兩個(gè)人跳就行了。禮樂制度對(duì)我們產(chǎn)生了巨大影響，至今我國仍然被稱之為禮樂之邦，文明之邦。
分封制、宗法制和禮樂制度都是西周重要的政治制度，他們共同為我們勾畫了當(dāng)時(shí)的政治藍(lán)圖。在分封制下，周天子確立了天下共主的地位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的有效控制，向統(tǒng)一的中央集權(quán)國家邁進(jìn)了一步；在以嫡長子繼承制為核心的宗法制下，政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)了最平穩(wěn)的更替，有利于保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的精誠團(tuán)結(jié)。分封制與宗法制的有機(jī)結(jié)合則強(qiáng)化了政治關(guān)系中原有的宗法原則，使每一個(gè)貴族都具備了宗法與政治上的雙重身份。以此為指導(dǎo)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部按照血緣宗法關(guān)系的親疏享有不同的特權(quán)，形成了較為合理的利益分配機(jī)制，從而維護(hù)了政治秩序的穩(wěn)定，使周王朝成為中國歷史上存在時(shí)間最久的朝代。
這節(jié)課我們了解了夏商周政治制度的演變歷程，并重點(diǎn)分析了西周的分封制和宗法制。夏朝確立了家天下的宗法政治原則，草創(chuàng)了中央和地方的管理制度；商朝加強(qiáng)了王權(quán)的神話色彩，創(chuàng)建了內(nèi)外服制度；西周在夏商兩代的基礎(chǔ)上，形成了分封制、宗法制和禮樂制度，從而對(duì)地方實(shí)現(xiàn)了有效地控制，保證了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)特權(quán)，規(guī)范了人們的日常生活?？梢?，西周的政治制度已經(jīng)發(fā)展到很高的水平了。
在此，我們可以總結(jié)中國早期政治制度的基本特點(diǎn)：1.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，占卜祭祖帶有濃厚的原始迷信色彩；2.以血緣宗法關(guān)系為紐帶形成家國一體的政治結(jié)構(gòu)，分封制和宗法制互為表里，相輔相承；3.最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，初步建立中央和地方的管理制度，地方仍有很大的自主權(quán)。
但是血緣宗法原則也是有缺陷的。在短時(shí)間內(nèi)，嫡長子還能夠保持其最尊貴的地位，但隨著時(shí)間的發(fā)展，周天子與諸侯的血緣關(guān)系就越來越疏遠(yuǎn)了，成為八竿子打不著的親戚，這種親戚也就不是親戚了。這就有了春秋戰(zhàn)國的亂世。作為一種客觀事實(shí)，生理上的血緣關(guān)系必然會(huì)越來越疏遠(yuǎn)，從而喪失了整合整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的功能。但它并不是全無用處的。歷史最后作出了這樣的選擇，血緣關(guān)系可以指導(dǎo)處理小范圍內(nèi)的問題，從而成為家族制度，皇族制度。而為了維持整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，人們引入了一個(gè)同樣強(qiáng)調(diào)宗法色彩但又具靈活性的倫理概念，“孝”。君為臣父，臣事君如子事父。這樣，雖然血緣關(guān)系不明確，但宗法關(guān)系卻在思想文化層面明確起來，皇帝就是君父。所以，古代有百善孝為先的俗語，因?yàn)樵诩覟樾⒆樱鲩T做忠臣。同樣，為什么君讓臣死臣不得不死呢，就因?yàn)楦附凶油鲎硬坏貌煌觥？梢姡髦艿纳碜诜ㄖ票缓笕税l(fā)展成為了倫理宗法制，更強(qiáng)調(diào)宗法制在日常思想文化領(lǐng)域的影響。正是在此意義上，作為中國政治制度的特征之一的家國一體同構(gòu)也成為傳統(tǒng)文化的特征之一，家是濃縮的國，國是放大的家，能齊家便能治國啊。
在皇族中，嫡長子繼承制也發(fā)揮著重要作用。最為重要的是確立了嫡子的繼承權(quán)。但具體是立長還是立賢，而還有不小靈活發(fā)揮的余地。當(dāng)然，如果長子出眾，哪怕還可以，他就會(huì)被當(dāng)然地確立為繼承人，這是他的親兄弟所沒有的優(yōu)勢(shì)。
分封制對(duì)后世也產(chǎn)生了影響，西漢西晉都曾進(jìn)行過分封。但我想再次探討的是分封制之前的內(nèi)外服制度，它也沒有被歷史遺忘。后來，他被歷代中原王朝應(yīng)用到處理與便將少數(shù)民族、外國政權(quán)的關(guān)系中。作為天朝上國，我們對(duì)他們進(jìn)行冊(cè)封。如唐朝對(duì)南詔、靺鞨、突厥等，清朝對(duì)朝鮮越南的宗主地位等，從而最終形成了所謂封貢體系。
歷史就是這么被繼承和發(fā)展的。夏朝的宗法關(guān)系商朝的內(nèi)外服制度，被西周繼承并發(fā)展為宗法制分封制，而后來又被發(fā)展為家族制度，封貢體系。特別是在宗法制上，從夏朝的一家，到商朝的諸子，再到西周的嫡長子，繼承發(fā)展關(guān)系是多么明顯?。∶鎸?duì)前人，我們總會(huì)有所取舍。那么，經(jīng)過近五百年春秋戰(zhàn)國的混戰(zhàn)，好不容易才統(tǒng)一中國的秦朝又會(huì)實(shí)行怎樣的制度呢？有人說，周秦是兩個(gè)極端，周對(duì)百姓太好了，秦對(duì)百姓太壞了。歷史果真是這樣嗎？咱下節(jié)課再說。
