“求異”是有“條件”的
心理學(xué)上對求異思維的解釋是：
“求異思維(發(fā)散思維)，是指從一個目標出發(fā)，沿著各種不同路徑去思考，探求各種答案的思維?！?/span>
求異思維可以讓人對問題有新穎而獨到的認識，其具體表征是“同中求異”，即思考問題的時候要在同類事物中尋找它們的不同之處或者特異之點，并進一步以這“異”作為思考問題的源頭或解決問題的切入點，充分發(fā)揮自己的想象力，突破原有的知識圈，從不同的角度、不同的方向和不同的關(guān)系去思考問題，多方面、多層次地尋求解決問題的答案和方法。這種思維既無固定范圍，也無固定線路，允許對引起思考的問題標新立異，可以“海闊天空”、“異想天開”。求異思維有時也指在別人已成的見識上另辟蹊徑、重開思路，探尋不同于公眾意見的新觀點、新結(jié)論。
求異思維更多的時候采用“逆向思維”，應(yīng)用于立意就稱為“反向立意”。從“技術(shù)”的層面講，“反向立意”常用的方法有二：一是合理改變關(guān)鍵詞的內(nèi)涵與外延，二是合理置換原判斷的相關(guān)條件。比如大家都熟悉的那兩句唱“對臺戲”的名言，“近墨者黑”與“近墨者未必黑”一直是被作為求異思維訓(xùn)練的范例，但卻很少有人指出“求異”背后的“思維”軌跡。其實，“近墨者黑”中的“近”不是簡單的接近、靠近，主要指行為主體(尤其是有主觀行為能力的成年人)心理上對“墨”有親近感和傾向性。比如賭博，有些人并不認為是壞事，“小賭怡情”嗎，結(jié)果在主動參與過程中一點點地滑入“敗性”“大賭”的泥潭中而不能自拔。而“近墨者未必黑”中的“近”就指的是單純的物理距離、空間距離，而與“心理距離”無干，其強調(diào)的是人主觀能動性的作用。當(dāng)然，從未成年人成長的角度，可以把“近墨者黑”中的“近”理解為空間距離，如此，該名言強調(diào)的是不良環(huán)境對人的影響，其現(xiàn)實意義是引發(fā)人們思考，如何為未成年人營造健康成長的良性環(huán)境。再如“開卷有益”這一命題，其實隱含著兩個前提條件：一讀的是有益的書，二用科學(xué)的方法讀；有人“反向立意”提出“開卷未必有益”，其實是暗中“置換”了這兩個條件，讀的書變成了無益的書，而且是用不求甚解甚至“歪解”的方法讀。
由此想到一種很不好的“求異”傾向，即有的同學(xué)動不動就“未必”一番，“未必論”成為他們“出新”的殺手锏，且呈絕對化、機械化狀態(tài)。沒有對相關(guān)概念的內(nèi)涵、外延做具體闡釋，沒有對相關(guān)條件做深入分析，這樣的“未必論”就是不合理的，實際上是一種“無意詭辯”。在論辯中，“有意詭辯”才是智慧的體現(xiàn)，因為其經(jīng)過了對概念及相關(guān)條件的解析，是思維理性的外化。希望大家在培養(yǎng)思維理性上多下些功夫。
并不是所有的命題都可以“逆向思維”，明明“誠信是一種優(yōu)良品德”已成公論，你偏偏說“誠信未必是一種優(yōu)良品德”，甚至還舉例說對壞人、對敵人就不能講誠信。這不是科學(xué)的“逆向思維”，而是強詞奪理。所謂誠信，就是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。在一個正常的社會環(huán)境與交流背景下，誠信是公民必備的素質(zhì)與道德追求。從這一意義上講，“誠信是一種優(yōu)良品德”是一個“不容置疑”的“公理”。而將“對壞人、對敵人不能講誠信”作為否定這一公理的依據(jù)，其實是無視上述諸因素的“蠻橫推理”，結(jié)論當(dāng)然也就是荒謬可笑的，是禁不住推敲的。同時，反向立意也必須考慮到材料的性質(zhì)，不是所有的材料都可以“質(zhì)疑”，比如2012年全國新課標卷“船主與修船工的故事”，無論如何，修船工的順手補洞，船主的知恩圖報，都是應(yīng)該肯定的，如果非要從“不可多此一舉”或者“船主的封口費”等角度立意，那實際上是無視材料的整體價值與情感取向的做法。此外，還要注意作文命題的相關(guān)要求，置“交通規(guī)則”于不顧，出了事故可是要“責(zé)任自負”的呦。
關(guān)于立論，古人認為要處理好“是”與“異”的關(guān)系。“是”即正確，“異”即不同意見，也就是要在正確、合理的基礎(chǔ)上去求異質(zhì)疑，不能搞詭辯。清劉熙載《藝概》云：“不異之是，則庸而已；不是之異，則妄而已”。可見，“是”與“異”二者是須合一的。
某滿分作文選收錄了2012年高考天津一考生題為《潔凈之心不惹塵埃》“反向立意”的習(xí)作。從題目就能看出，考生對材料中的小魚持肯定態(tài)度，認為“人活著，很多時候就要像小魚那樣有意地糊涂，讓潔凈之心不惹塵埃”。
天津卷作文題如下：
兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”
看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考……
請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。
材料是一個寓言故事，如果將其單獨拿出來，是可以作多角度、多層次解讀的，既可以作正向解析、也可以作反向推理。但因為加上了引導(dǎo)語，考生立意其實被限定在“最常見”“不可或缺的”和“容易被忽視的”這幾個關(guān)鍵詞語及及所構(gòu)成的“情感與邏輯的矛盾”(孫紹振語)之中。比如“水”，本來可以有清水、濁水，純凈水、渾水等等不同的概念，但由于有了“不可或缺”這四個字，那么自然就要把“污水”“渾水”等排除在外，從比喻或象征的角度看，考生習(xí)作中所提到的“塵世的喧囂”“魑魅魍魎”“污垢穢物”等外部惡劣的環(huán)境，自然也就應(yīng)該排除在外。因為即便要搞“挫折教育”“憶苦思甜”之類的活動，稍有頭腦的人也不會讓受教育者到“濁水”“渾水”里去，以提升其“出淤泥而不染”的定力與能力。這個問題明確了，小魚不知“水是什么東西”到底是懵懂、糊涂還是“有一個純凈而無雜物的心靈”，也就是明擺著的事。鄭板橋有句名言“難得糊涂”，其中的“糊涂”并不是真糊涂，而是洞徹了世事之后不得已而采取的“保身之術(shù)”或曰“立世之法”而已。馮友蘭先生把人生的境界分成四個層次，小魚不知“水是什么東西”，應(yīng)該屬于最初一級的“自然境界”，這個境界的人還沒有“覺解”，其行為舉止完全聽?wèi){本能的支配，也就是真糊涂。如果非要把未經(jīng)“覺解”的混沌，說成是大徹大悟的超脫，說不定腦子真的出問題了。
很多同學(xué)都知道求異思維的重要性，也掌握了求異思維的一些基本方法，比如“熟語翻新出新意”“反彈琵琶語驚人”之類，但由于過于重外在“技巧”，輕內(nèi)在思維，結(jié)果習(xí)作中常常出現(xiàn)一些似是而非的偽求異、偽創(chuàng)新，常常鬧出哲學(xué)與邏輯學(xué)的大笑話。尤其要指出的是，這類哲學(xué)與邏輯思維方面的“錯誤”隱蔽性很強，別說學(xué)生，大多數(shù)語文教師也很難發(fā)現(xiàn)。在一本談作文創(chuàng)新思維的書中，編者舉“只要功夫深，鐵杵磨成針”這個諺語為例，對下面的立意大為贊賞：“如此磨針勞民傷財，舍近求遠，浪費光陰，得不償失。”編者認為這種立意“別具只眼”，是典型的求異思維。而實際上這是典型的“偽求異”，它忽略了“鐵杵磨針”故事本身的“假言預(yù)設(shè)”性(只要稍稍動腦子想一想，就會明白“鐵杵磨針”只是一個虛構(gòu)的寓言故事，與“愚公移山”一樣，著眼點不在“真實”而在“寓意”上)；因為即使是李白所處的唐代，那老婦也不會愚蠢到真的去“磨杵”。上面的立意與“移山不如搬家”的錯誤如出一轍。該書中還有一篇以“瞬間”這一話題為例的指導(dǎo)文章，在話料限定了“瞬間”即“極短的時間、轉(zhuǎn)眼的功夫”的前提下，文中居然出現(xiàn)了“相對于人類歷史長河而言，人的一生也是一個‘瞬間’”的論斷。這樣的論斷犯了“無限相對論”的錯誤(也就是無條件地消弭相對的“兩極”的界限，最典型的例子如莊子《秋水》篇中關(guān)于“大”與“小”的判斷。莊子認為，世間沒有最大，也沒有最小，所以“大”和“小”也就沒有什么區(qū)別。）
順便提一下，從創(chuàng)新的維度衡量，求同思維和求異思維各有其獨到的作用。求同思維可以讓人獲得對問題較正確而深刻的看法，求異思維可以讓人對問題有新穎而獨到的認識，兩者本談不上孰優(yōu)孰劣。單用求同思維或單用求異思維，都有可能產(chǎn)生一定的片面性。如果能巧妙地把二者結(jié)合起來，就能或者更能獲得滿意的效果。
(文中藍色字體部分刊出時被編輯給刪掉了，不知何故？)
