《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者,先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者,先致其知,致知在格物.”“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,齊家而后國治,國治而后天下平.”
格物：窮究事物的道理或糾正人的行為.
致知：致：求得；知：知識(shí).即“獲得知識(shí)”之意.
誠意：真心.使自己的思想誠懇.
正心：端正心思.
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng).
齊家：整齊家政.
治國：管理國家.
平天下：平定四方叛亂（實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一）.
格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意誠』此段.但《大學(xué)》文中只有此段提及「格物致知」,卻未在其后作出任何解釋,也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵,遂使「格物致知」的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎.《現(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”.
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