中國傳世最廣的文章《大學(xué)》

大學(xué)之道，在明 明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；

致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

 
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

《詩》云：“瞻(zhān)彼淇(qí)澳(ào)，菉(lù)竹(zhú)猗(yī)猗(yī)，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩(xiàn)兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠(xuān)兮。

”如切如磋(cuō)者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂(xún)栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠(xuān)兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“於(wū)戲(hū)前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《康誥(ɡào)》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿?shì)天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。

《詩》云：“邦畿(jī)千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬?mín)蠻黃鳥，止于丘隅(yú)。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於(wū)緝(jī)熙敬止。”

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者，身有所忿(fèn)懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 

所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其惡，惡(wù)而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡(è)，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。

 
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟(tì)者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中(zhòng)，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾(lì)，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨(fèn)事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀(jié)紂(zhòu)率天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕(shù)，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁(zhēn)。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟，而后可以教國人。

《詩》云：“其儀不忒(tè)，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也，此謂治國在齊其家。

 
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟(tì)；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜(xìe)矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡(wù)于下，毋以事上；

所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜(xìe)矩之道。

《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇(lù)矣。

《詩》云：“殷(yīn)之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。

外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖(bèi)而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥(ɡào)》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/h2>

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻(chì)若自其口出，寔(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！

人之有技，媢(mào)嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾(bǐ)不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸(bǐng)諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡(wù)人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡(wù)人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮(dài)夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。

孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘(shèng)之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。

小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

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