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學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之所以不同于一般意義的素養(yǎng)，就在于它不是依賴直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是體現(xiàn)綜合性品質(zhì)的“教養(yǎng)”。

學(xué)科素養(yǎng)之所以不同于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，就在于它有賴于特定學(xué)科的學(xué)習(xí)，是需要學(xué)科知識(shí)與技能來證實(shí)的“學(xué)養(yǎng)”。

學(xué)科核心素養(yǎng)之所以不同于學(xué)科素養(yǎng)，也不同于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，就在于它兼具兩者的特質(zhì)，是憑借學(xué)科課程的母體，經(jīng)歷了“十月懷胎”而孕育出來的“素養(yǎng)”。

出于課程性質(zhì)的把握，相對(duì)于其他學(xué)科核心素養(yǎng)，凝煉思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，有其獨(dú)特的路徑。

學(xué)科核心素養(yǎng)與中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)學(xué)科核心素養(yǎng)的凝煉要基于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的培育；學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的形成要依賴學(xué)科核心素養(yǎng)的貢獻(xiàn)。所謂學(xué)科核心素養(yǎng)，不是學(xué)科核心概念、技能和方法的集合，而是學(xué)科素養(yǎng)與發(fā)展核心素養(yǎng)的融匯。

學(xué)科核心素養(yǎng)與課程內(nèi)容的關(guān)系。立足于學(xué)科本質(zhì)的把握，本課程的學(xué)科核心素養(yǎng)是思想政治素養(yǎng)，而不是政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科素養(yǎng)的組裝。必須著眼其固有的跨學(xué)科特質(zhì)，尋求相關(guān)學(xué)科原理和方法的支撐，提煉學(xué)科核心素養(yǎng)。

 二、如何從總體上把握思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)？

視點(diǎn)1：思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的四要素，在立德樹人的課程使命中，各有其獨(dú)特價(jià)值，可分別歸結(jié)為有信仰、有思想、有尊嚴(yán)、有擔(dān)當(dāng)。

視點(diǎn)2：思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的四要素，不是四個(gè)孤立的存在，它們?cè)趦?nèi)容上相互交融、在邏輯上相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

政治認(rèn)同：決定著學(xué)生成長的方向，是科學(xué)精神、法治意識(shí)、公共參與所以有中國特色的共同標(biāo)識(shí)。

理性精神：是達(dá)成政治認(rèn)同、形成法治意識(shí)、實(shí)現(xiàn)公共參與的基本條件。

法治意識(shí)：是政治認(rèn)同和理性精神的必然要求，也是公共參與的必要前提。

公共參與：是表現(xiàn)政治認(rèn)同、理性精神和法治意識(shí)的意愿和行動(dòng)。

四要素不是四個(gè)核心 —— 在思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的構(gòu)成中，它們共同承載著本課程不可替代的育人價(jià)值。

如何闡述思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)？

內(nèi)涵：體現(xiàn)中國特色，闡明我們賦予其什么涵義。

作用：針對(duì)獨(dú)特的學(xué)科意義與育人價(jià)值，闡釋其多么重要。

表現(xiàn)：根據(jù)每個(gè)要素在學(xué)生身上的具體表現(xiàn)，陳述課程目標(biāo)是什么。

釋義一：“學(xué)科”與“學(xué)段”之間

為什么此學(xué)科不同于彼學(xué)科？ 即便依據(jù)核心素養(yǎng)選擇與整合的課程內(nèi)容，核心素養(yǎng)的提煉畢竟源于不同的學(xué)科分類，命名學(xué)科核心素養(yǎng)，此學(xué)科之所以不同于彼學(xué)科，仍然取決于學(xué)科內(nèi)容的差異，否則難以避免雷同。（科學(xué)之惑）

為什么此學(xué)段不同于彼學(xué)段？即便同屬一類學(xué)科，高中學(xué)科核心素養(yǎng)的命名，亦可能不同于初中學(xué)科核心素養(yǎng)要素的命名。縱然命名不同，有關(guān)基本教育元素的融入?yún)s一脈相承。如高中思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的命名沒采用道德范疇，但不能認(rèn)為不重視道德教育，道德教育的意義存在于所有素養(yǎng)之中，貫穿于學(xué)校德育課程實(shí)施的始終。（道德之惑）

 跨學(xué)科的素養(yǎng)與單一學(xué)科的素養(yǎng)、跨學(xué)段的素養(yǎng)與某學(xué)段的素養(yǎng)之間究竟是什么關(guān)系？如何統(tǒng)籌？仍需進(jìn)一步探討。

釋義二：“什么是”與“是什么”

表達(dá)內(nèi)涵，要講“什么是”，即我們賦予每個(gè)要素的內(nèi)涵，都立足中國公民的培養(yǎng)，著眼中國特色，凸顯中國觀點(diǎn)。而作為詞義，表達(dá)“是什么”，即詞典上的詞義。比如：

政治認(rèn)同是指人們對(duì)一定社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和贊同。

科學(xué)精神是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中表現(xiàn)出理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征。

法治意識(shí)是人們對(duì)法律的認(rèn)可、崇尚與遵從，是關(guān)于法治的思想、知識(shí)和態(tài)度。

公共參與是公民主動(dòng)有序參與社會(huì)公共事務(wù)和國家治理，承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)公共利益，踐行公共精神的意愿與能力。

“是什么”，即素養(yǎng)表現(xiàn)形式，是描述素養(yǎng)水平的基本維度。

釋義三：水平劃分

水平1：能夠面對(duì)簡單情境問題

水平2：能夠面對(duì)一般情境問題

水平3：能夠面對(duì)復(fù)雜情境問題

水平4：能夠面對(duì)挑戰(zhàn)性復(fù)雜情境問題

解析：情境的考量

情境，即人們身處的、真實(shí)的、有情節(jié)的境地或境遇。素養(yǎng)如何，注定要面對(duì)具體情境或終究回歸到具體情境中才能表現(xiàn)出來。“通常，情境涉及的行為主體越多，主體之間的相互作用越強(qiáng)烈，決策要實(shí)現(xiàn)的相互競(jìng)爭的目標(biāo)越多，影響決策及其結(jié)果的因素越多，情境的不確定性越大，觀點(diǎn)立場(chǎng)或價(jià)值觀、利益越多樣且相互沖突越大，情境所蘊(yùn)含的價(jià)值、功能、作用越豐富多樣，面對(duì)情境問題所能顯示的素養(yǎng)水平層級(jí)越高?！?/p>

舉例：“政治認(rèn)同”之“道路”認(rèn)同

每個(gè)水平都包含道路、制度、理論（體系）和文化（價(jià)值觀）四個(gè)維度。其中，就“道路”維度而言。

水平1：列舉（簡單情境）走中國特色社會(huì)主義道路的成功事例。

水平2：回顧（一般情境）通過中國近現(xiàn)代史，證實(shí)走中國特色社會(huì)主義道路是歷史的結(jié)論、人民的選擇。

水平3：比較（復(fù)雜情境）過各國發(fā)展道路，闡明只有中國特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國。

水平4：明辨（挑戰(zhàn)性復(fù)雜情境）各種封閉僵化、改旗易幟的主張，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念。

釋義四：我們的話語體系

闡述思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，既不固守以往僵化的話語體系，也不照搬時(shí)下西化的話語體系。采用創(chuàng)新理論的話語體系，即新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的話語體系。

定格“中國特色、世界領(lǐng)先”，這是最權(quán)威、最科學(xué)、最靠譜、最具“學(xué)術(shù)意義”的闡述，也是課程發(fā)展走出老路、拒絕邪路、堅(jiān)持正路、開辟新路的內(nèi)在要求。

辯題：“高大上”之辨

基于創(chuàng)新理論闡述核心素養(yǎng)，是否有“高大上”之虞？有人認(rèn)為：免談高大上的議題，才能“接地氣”。這其實(shí)是個(gè)誤判。問題在于，怎樣把“高大上”的追求“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為“接地氣”的議題，即遵循什么路徑走向“高大上”的素養(yǎng)。這正是我們想著重論證的第二個(gè)看點(diǎn)：創(chuàng)新課程類型的嘗試。