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央視大型紀(jì)錄片《漢字五千年》用講故事的方式，借助32個(gè)富有代表性的漢字，將隱藏在文字背后的人以及歷史充分展示出來(lái)，生動(dòng)描繪了一幅中華文明五千年的歷史長(zhǎng)卷。

漢字，保存了人類(lèi)歷史上最為豐富的文明紀(jì)錄。從清朝時(shí)期國(guó)力衰弱的日子到21世紀(jì)的強(qiáng)盛，漢字與中華民族共同經(jīng)歷磨難與輝煌，成就了一段人類(lèi)文字史上的奇葩，一脈相承。

造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國(guó)精神文明的旗幟。中華文化就是一個(gè)很大的圈，圓心無(wú)處不在，圓周無(wú)跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠(yuǎn)，圓就越大。

《漢字五千年》站在人類(lèi)文明發(fā)展史的角度，去溯求和展示中華文化連綿不斷的精神紐帶，做到了深入、系統(tǒng)，雅俗共賞，在中華文化“走出去”方面做了成功的嘗試。

第一集：人類(lèi)奇葩

本集是全片的開(kāi)篇，通過(guò)漢字與世界上其它文字的命運(yùn)對(duì)比，凸現(xiàn)出漢字在人類(lèi)文明史中獨(dú)樹(shù)一幟的地位。作為世界上生命力最長(zhǎng)的文字，漢字保存了人類(lèi)歷史上最為豐富的文明紀(jì)錄。這些紀(jì)錄中不僅包括了漢語(yǔ)民族的，同時(shí)也包括周邊民族的。匈奴、突厥、蒙古、黨項(xiàng)等民族，朝鮮、日本、印度等國(guó)家的許多文明成果都是因?yàn)闈h字才得以留存。漢字不僅為世界上超過(guò)三分之一的人提供了交流的工具，而且漢字作為中華文明的主要載體，為基督教文明、伊斯蘭文明，提供了對(duì)比、認(rèn)知、借鑒、甚至是自我修正的對(duì)象。漢字所承載的一些基本理念，例如“民胞物與”、“仁”、“理”等等，為人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展提供了一種選擇的可能。

第二集：高天長(zhǎng)河

本集主要表述漢字3000多年時(shí)間的生命史。歷史跨度從甲骨文一直到信息時(shí)代的漢字。作為一種社會(huì)生命體，漢字在幾千年中，從根本上沒(méi)有中斷過(guò)自己的生命。這種現(xiàn)象在人類(lèi)歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。本集從養(yǎng)育漢字的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式講起，從與神溝通的甲骨文，到皇帝使用的小篆，再到大規(guī)模政治統(tǒng)治所需要的隸書(shū)等等方面，系統(tǒng)介紹漢字功能的變遷，分析漢字為什么具有如此強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性。

第三集：霞光萬(wàn)道

本集的主要內(nèi)容是重構(gòu)漢字在空間上的擴(kuò)展歷史。漢字在黃河中游一代形成之后，隨著中華文明的延伸，開(kāi)始在地域上擴(kuò)張。到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，漢字在亞洲地區(qū)形成了一個(gè)面積空前廣袤的文化版圖。這幅漢字版圖包含著中華文明的兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一、中華民族追求文化上的優(yōu)越感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于追求政治上的強(qiáng)勢(shì)，中華文明的包容性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的侵略性。當(dāng)中華文明進(jìn)入自己的黃金時(shí)代的時(shí)候，在她的帶動(dòng)下，她周邊的大多數(shù)民族也相繼進(jìn)入了自己文化的黃金時(shí)代。第二、中華文明自身越強(qiáng)大，自己就會(huì)越寬容。這種態(tài)度，無(wú)論是對(duì)內(nèi)在歷史還是對(duì)外部世界都是一樣的。

第四集：華夏心靈

本集是全片的重點(diǎn)之一，她的主題是挖掘解讀漢字的精神價(jià)值，說(shuō)明中華文明追求“內(nèi)在超越”的核心特質(zhì)。漢字和西方符號(hào)文字本質(zhì)的不同在于，幾乎每一個(gè)漢字本身都是由精神價(jià)值構(gòu)成的，單個(gè)的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的、什么是錯(cuò)的、什么是壞的。從這種意義上可以說(shuō)，漢字是中華文化基本精神、倫理價(jià)值的結(jié)晶。漢字的字庫(kù)就是整個(gè)民族的文化價(jià)值庫(kù)。本集把視點(diǎn)集中在形成文字的密集期，再現(xiàn)一些基本的文化理念通過(guò)漢字凝固下來(lái)的過(guò)程。例如“仁”所代表的倫理價(jià)值，“理”所象征的宇宙秩序，“法”所涵蓋的政治結(jié)構(gòu)等等。

第五集：翰墨情懷

本集表現(xiàn)由漢字書(shū)寫(xiě)而演化出的書(shū)法藝術(shù)，并通過(guò)描述歷代書(shū)法家不同的身世、命運(yùn)，探討古代知識(shí)分子的文化價(jià)值取向，以及他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中的地位和作用。漢字有兩個(gè)基本特征：一個(gè)是象形的特征，一個(gè)是有價(jià)值固定化的特征。這兩個(gè)特征導(dǎo)致了杰出、特殊的書(shū)法歷史，字怎么寫(xiě)的美、在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。從敦煌出土的漢代木簡(jiǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前中國(guó)的文官已經(jīng)開(kāi)始反復(fù)練習(xí)漢字書(shū)寫(xiě)的技巧。在此后不同的時(shí)代中，漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化的過(guò)程經(jīng)過(guò)了相當(dāng)大的變遷，形成了它的規(guī)則和價(jià)值判斷。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，字寫(xiě)的好壞不僅直接會(huì)對(duì)科舉成績(jī)產(chǎn)生影響，更重要的是中國(guó)的讀書(shū)人把書(shū)法看作是完善個(gè)人修養(yǎng)的重要方式。書(shū)品直接代表著人品，清代著名書(shū)法家傅山在評(píng)價(jià)南宋趙孟頫的書(shū)法作品時(shí)，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“鄙其人則惡其書(shū).”也許正因?yàn)槿绱耍瑤浊陙?lái)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的讀書(shū)人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術(shù)推向了登峰造極的地步。

第六集：天下至寶

本集通過(guò)對(duì)毛筆、紙張、印章等漢字書(shū)寫(xiě)用具的歷史追溯，揭秘漢字與中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。造紙術(shù)和印刷術(shù)——中華民族自豪于世界的四大發(fā)明中有兩項(xiàng)和漢字有關(guān)，它們?yōu)槭裁凑Q生于中國(guó)？這與漢字在中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中的特殊地位有著密切的關(guān)系。我們的祖先在人類(lèi)的童年階段，在空間能力上非常弱的時(shí)候，就建立了龐大、復(fù)雜的政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，這樣的統(tǒng)治需要在空間上傳遞文字這種權(quán)威符號(hào)，那么漢字從誕生起就與政治產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。此后漢字書(shū)寫(xiě)材料和書(shū)寫(xiě)工具的每一次提升和演變，幾乎都與社會(huì)權(quán)力的重新劃分有關(guān)。

第七集：浴火重生

用漢字面臨的變革危機(jī)來(lái)展示中華文明在近代的命運(yùn)。本集的敘述重點(diǎn)在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。當(dāng)中華文明和西方文明發(fā)生全面碰撞之后，漢字面臨與世界交往和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不相適應(yīng)的壓力。在壓力之下，漢字開(kāi)始了自誕生以來(lái)最為深刻的一次變化。這個(gè)變化過(guò)程主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是，以感性表達(dá)為特征的漢字不得不服從以邏輯表達(dá)為特征的西方文字。我們用西方成熟的邏輯理論和手段改造漢語(yǔ)，建立了新的語(yǔ)法，增加了新的詞匯。讓語(yǔ)言變得更精確，能夠邏輯化地闡述事物。第二個(gè)方面，漢字在過(guò)去的歷史里，文字語(yǔ)言和日常語(yǔ)言是脫節(jié)的。在面對(duì)西方之后，大眾的知識(shí)化成為社會(huì)進(jìn)步一個(gè)基礎(chǔ)，書(shū)面語(yǔ)必然要和口語(yǔ)相合作，于是，白話文誕生了。白話文在新中國(guó)建立之后又進(jìn)行了簡(jiǎn)化改革，目的就是讓中國(guó)大眾識(shí)字的成本更低。隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及，雖然識(shí)字的成本沒(méi)有改變，但是寫(xiě)字的成本已經(jīng)改變了，文字傳播的成本完全改變了。在這種情況下，漢字會(huì)出現(xiàn)什么命運(yùn)，我們將帶著這個(gè)新問(wèn)題走完這一集。

第八集：芳華永駐

本集的主題是漢字與世界的關(guān)系。漢字誕生之后，中華文明的內(nèi)部，尤其是它的政府從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)推動(dòng)過(guò)漢字的對(duì)外推廣和普及。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，隨著海路的溝通，西方人跟中國(guó)人建立了直接貿(mào)易關(guān)系，商業(yè)和傳教這兩個(gè)因素導(dǎo)致了西方世界學(xué)習(xí)漢字。教士和商人認(rèn)識(shí)漢字這種嘗試是單方面的，即便從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)政府都沒(méi)有試圖承擔(dān)外國(guó)人學(xué)習(xí)漢字這樣一個(gè)體制性的責(zé)任。“五四運(yùn)動(dòng)”之后，民國(guó)政府更多地將注意力集中在學(xué)習(xí)西方上，它沒(méi)有能力和意識(shí)將漢字向世界推介。新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于國(guó)際意識(shí)形態(tài)的劃分，國(guó)家基本上只接受前來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的留學(xué)生，漢字并沒(méi)有真正走出國(guó)門(mén)。另外兩個(gè)更加深層次的原因也阻礙了漢字走向世界的步伐。首先是我們這個(gè)民族有天生拒絕陌生人的本能，她不希望有人打擾；其次是，在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不對(duì)等的背景下，中國(guó)可能更多的需要向西方學(xué)習(xí)。走到今天，上述兩個(gè)問(wèn)題都有了本質(zhì)改變，中國(guó)與世界交往中的文化障礙已經(jīng)消除，中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)顯著提升，它使得中國(guó)與世界的交流不再是單向的，而這種雙向交流的來(lái)臨，是中華民族150多年痛苦、革新、改革、掙扎獲得的一個(gè)果實(shí)。這個(gè)時(shí)代來(lái)臨以后，希望了解中國(guó)，希望直接與中國(guó)社會(huì)交往的人越來(lái)越多。因此國(guó)家這些年來(lái)創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，試圖作為一種常態(tài)、作為一種政府行為義務(wù)向世界普及漢語(yǔ)、提供服務(wù)。這樣一種心態(tài)和姿態(tài)，是我們這個(gè)民族150多年來(lái)不曾夢(mèng)想的，它深刻體現(xiàn)了一個(gè)文化的自尊，我們的文字作為一種語(yǔ)言走向世界的舞臺(tái)是指日可待的！

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