《鄉(xiāng)土中國(guó)》 讀書筆記

費(fèi)孝通

序言

第一章  鄉(xiāng)土本色

如果說(shuō)中國(guó)有5000年的歷史，那么中國(guó)有99.9%的時(shí)期都處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會(huì)慣性的受到土地的影響。比如說(shuō)我們喜歡定居在一地，不愛(ài)遷徙。

從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以由一個(gè)人來(lái)完成，許多人居群在一處是無(wú)須的，耕種活動(dòng)如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒(méi)有了把很多人聚集在一起的需要。反觀美國(guó)鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。

為什么中國(guó)農(nóng)民有聚村而居的習(xí)慣？除了人多容易保衛(wèi)安全、合作興修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積累起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落，這就是為什么很多村都是同姓的原因。

鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)小，不同村之間的往來(lái)也必然疏少，每個(gè)村子比較隔離，保持著孤立的社會(huì)圈子，極其具有地方性特色，是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)不像現(xiàn)代社會(huì)一樣，人與人憑借著契約關(guān)系、共同任務(wù)相互結(jié)合在一起，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自發(fā)性的，僅僅因?yàn)?strong>大家在一起生長(zhǎng)而結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代社會(huì)是法律社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的都是與生俱來(lái)的人物，就像父母兄弟一般無(wú)需選擇，這個(gè)生活環(huán)境是先于他們而存在的。

“大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說(shuō)嗎？”——鄉(xiāng)土社會(huì)中的這類話已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以要講個(gè)明白，甚至還產(chǎn)生了合同與法律。而鄉(xiāng)土社會(huì)的信任來(lái)自于熟悉，他們對(duì)信用的重視不是來(lái)自于契約精神，而是對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的程度。

但是陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的，因此，我們鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式在向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中處處產(chǎn)生了流弊，鄉(xiāng)土文化也在一定程度上受到新崛起的以城市為主導(dǎo)權(quán)的語(yǔ)境下的批判。

第二章  文字下鄉(xiāng)

在以城市為主導(dǎo)的語(yǔ)境下，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒(méi)有見過(guò)城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問(wèn)題，并不是智力問(wèn)題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。

這些都是知識(shí)問(wèn)題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說(shuō)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，但是不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有識(shí)字的能力。但更值得探究的問(wèn)題是：鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是否是因?yàn)樗麄儾⒉幌癯抢锶艘粯佑凶R(shí)字的需求？

文字在并不是好的交流工具

文字的發(fā)生是在人與人傳情達(dá)意的過(guò)程，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下產(chǎn)生的。文字始于“結(jié)繩記事”，這是因?yàn)槲覀儾荒墚?dāng)面講話，所以找了一些東西來(lái)代話。但代話就難免會(huì)由于詞不達(dá)意而引起誤會(huì)，為了減少誤會(huì)，我們就要特別注意文法和用詞。但在面對(duì)面說(shuō)話的時(shí)候，就可以不太注意文法，因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情來(lái)作為傳情達(dá)意的補(bǔ)充，我們可以用手指著自己而在話里省去一個(gè)我，但在寫作時(shí)卻不能如此。

事實(shí)上，語(yǔ)言和文字都是用來(lái)表達(dá)象征體系，所謂象征就是多數(shù)人共同認(rèn)可的意義，比如某一事物或動(dòng)作要在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。除了表情、體態(tài)輔助傳情達(dá)意之外，語(yǔ)言的陰陽(yáng)頓挫、高低起伏同樣包含了很多的情感色彩，而這是文字所無(wú)法具備的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小范圍，人與人能夠面對(duì)面直接接觸的社會(huì)，既然可以用語(yǔ)言當(dāng)面說(shuō)明白，也就沒(méi)必要再用文字來(lái)傳達(dá)他們的感情和意思。

要構(gòu)建起一套語(yǔ)言的象征體系也并不容易，“蘋果”“大伯”“高興”“生氣”這些詞到底代表什么意思，這需要在社群成員共同的經(jīng)驗(yàn)之上才確定這些詞的含義。然而群體越大，成員所有的經(jīng)驗(yàn)就越復(fù)雜，構(gòu)建象征體系的共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語(yǔ)言也就趨向于簡(jiǎn)單化。因此我們發(fā)現(xiàn)在方言中，不會(huì)出現(xiàn)像憲政、民主、遙感這樣的詞匯，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拇迕癫](méi)有這方面的共同經(jīng)驗(yàn)，也就無(wú)法構(gòu)建這些詞的象征體系。

從另一個(gè)方面說(shuō)，在我們一個(gè)社群所用的通用語(yǔ)言之外，也會(huì)產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，比如說(shuō)所謂的“行話”，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，所以不會(huì)懂得。以前在我們的大學(xué)寢室中就流行只有我們能懂的“狗”文化，在我們宿舍之外，你這樣稱呼別人可能會(huì)被打，但在我們宿舍“狗”卻是一個(gè)兄弟昵稱。

當(dāng)然，我并不是說(shuō)不必推行文字下鄉(xiāng)，而只是要認(rèn)識(shí)到：文字是現(xiàn)代化的工具，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是因?yàn)猷l(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)使得他們沒(méi)有采取這種在傳情達(dá)意有缺陷的交流工具。

第三章  再論文字下鄉(xiāng)

人和其他動(dòng)物的不同，就在于他的學(xué)習(xí)能力，他可以學(xué)著不受生理反應(yīng)的支配。所謂學(xué)，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)的做，靠時(shí)間的磨練使一個(gè)人慣于一種新的做法。學(xué)習(xí)就是打破個(gè)人知識(shí)的今昔之隔，而今昔知識(shí)的橋梁，便是記憶。

動(dòng)物雖然也有記憶，但他們的記憶永遠(yuǎn)停留在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上，而我們?nèi)祟悈s形成了“詞”的象征體系，我們知道了“蘋果”“大伯”“高興”這些詞指代的是什么意思。記憶這使得人類當(dāng)前包含著從過(guò)去拔萃出來(lái)的投影，人的當(dāng)前正是靠記憶保留下來(lái)的過(guò)去的積累，人當(dāng)前的生活包含著過(guò)去傳下來(lái)的方法，所以說(shuō)人是憑借記憶而傳承著。

人不像動(dòng)物，動(dòng)物只能豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，而不能傳遞給同類。而人類因?yàn)橛辛讼笳黧w系和抽象能力，可以使經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體之間傳遞，下代人學(xué)習(xí)上代人傳下來(lái)的方法，而上代人那套已有的方式，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的積累。

這種共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也就是我們常說(shuō)的文化。文化就是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。如果沒(méi)有了象征體系，也就沒(méi)有了概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能在時(shí)間中積累，我們就會(huì)變?yōu)闆](méi)有文化的動(dòng)物，沒(méi)有文化的動(dòng)物就是以本能來(lái)應(yīng)付生活。

平時(shí)我們會(huì)看到和接觸到很多東西，但是哪些東西會(huì)進(jìn)入我們的象征體系，或者說(shuō)我們視線的焦點(diǎn)會(huì)停留在哪些事物上，這是根據(jù)我們生活的需要。我們的記憶是有選擇的，對(duì)于和我們生活無(wú)關(guān)的，我們熟視無(wú)睹，我們的記憶是實(shí)用性的，是為了生活。

鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代城市不同，在這里上下代的生活是非常同質(zhì)化的，社會(huì)已經(jīng)定型，每天重復(fù)著“日出而作，日落而息”的節(jié)奏，每一代人的生活就像是重復(fù)放映同一部影片。在這樣的社會(huì)里，人們的生活按部就班不怕忘記什么。所以說(shuō)在這樣的社會(huì)里，記憶都是顯得多余的，人們用不著身份證、通訊錄，即便村子里有好多“王大哥”，人們也絕不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)年輕人碰上生活問(wèn)題，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里得到解決問(wèn)題的方法，因?yàn)榇蠹叶际窃谕画h(huán)境里，走同一道路，只是他先走你，后走而已。時(shí)間并沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間口口相傳，哪里用得著文字？

文字另有它發(fā)生的背景，最早的文字是廟堂性的。它不會(huì)誕生在鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面親密接觸的鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)于反復(fù)在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都認(rèn)不得，而是沒(méi)有這個(gè)生活的需要。

第四章  差序格局

在很多人看來(lái)，鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，比如說(shuō)“各掃自己門前雪，莫管他人屋上霜”；愛(ài)占小便宜，不愛(ài)管閑事，以及現(xiàn)在頻頻被人指摘的腐敗問(wèn)題，都可以歸結(jié)到“私”。

這些所謂的“私”的問(wèn)題其實(shí)就是一個(gè)群、己的界限怎樣去劃分的問(wèn)題？我們傳統(tǒng)的劃法，自然和現(xiàn)代西方的劃分方法不同。如果把西方社會(huì)比作是一捆柴，那么每個(gè)家庭就是一根一根的柴，雖然大家捆在一起，但是每一根還是能夠分得很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明確，就是指他和他的妻子，以及未成年的孩子。

但是我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)境當(dāng)中，“家”這個(gè)字可以說(shuō)是最能收放自如的，“家里的”可以只自己太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的人，家的范圍是因時(shí)因地可伸縮的。我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局，比作是由一塊塊兒丟入水面上的石頭所形成的波紋來(lái)組成的，親屬關(guān)系就和這種同心圓波紋的性質(zhì)差不多。每個(gè)圓的中心都是我們自己，然后散播出一張關(guān)系網(wǎng)，勢(shì)力大的個(gè)人圈子就大，別人也會(huì)向你靠攏，你的親戚朋就多?？扇绻愀F困潦倒，你的親戚巴不得和你脫開干系，你形成的圈子就會(huì)很小。正是因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化，所以中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特才別有感觸。

西洋社會(huì)不太有人情冷熱的問(wèn)題，即便是撫養(yǎng)孩子、贍養(yǎng)父母這樣的人情事，他們也都當(dāng)作是權(quán)力義務(wù)問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)十分講倫理，這個(gè)“倫”字就是差別、次序的意思。人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。比如說(shuō)君臣、父子、長(zhǎng)幼、夫婦、男女等，都是有一個(gè)等級(jí)次序先后。

在這種富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作為中心，這個(gè)“己”是自我主義，也就是一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義。這個(gè)“已”也不是咬住自己的價(jià)值不放，而是有一定的相對(duì)性和伸縮性，孔子主張道德的范圍依需要而擴(kuò)大或縮小。如果只著眼自己，就成了死心眼兒的楊朱，如果一放而不可收，便就成了天下大同的墨子或耶穌。

古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，修身而后齊家，齊家而后治國(guó)，國(guó)治而后天下平。這種就是差序格局的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性。

在差序格局里，公和私都是相對(duì)而言的，站在任何一圈里破壞外面，向內(nèi)看都可以說(shuō)是公的。為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國(guó)。在這樣的模式下，你說(shuō)他是“私”的，他不會(huì)承認(rèn)，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以說(shuō)為了家，家在她看來(lái)就是公的。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

答案有可能是基督教或者是現(xiàn)代啟蒙思想的影響?；浇趟枷腩愃朴谀铀f(shuō)的兼愛(ài)，就是對(duì)所有的人的愛(ài)都一樣，不分遠(yuǎn)近親疏。所以費(fèi)孝通說(shuō)墨子、耶穌和孔子比起來(lái)，關(guān)系向外推的時(shí)候一放就收不回來(lái)，而儒家的“倫”理卻能夠把關(guān)系收縮自如。但恰恰因?yàn)榛浇讨衅降取⒒?ài)的思想，教導(dǎo)你把所有人都當(dāng)成兄弟姐妹來(lái)看待，這就阻擋了差序格局中關(guān)系次序的擴(kuò)散。

第五章 維系著私人的道德

道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個(gè)重要的概念，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會(huì)稱之為團(tuán)體格局，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為差序格局，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。

讓我先舉個(gè)例子說(shuō)明團(tuán)體道德和私人道德。桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應(yīng)該怎么辦？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑?！?/em>

在團(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總€(gè)人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)自解。

1、團(tuán)體道德成因

在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。而團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系，我們可以用神對(duì)信徒的關(guān)系來(lái)比喻，西方的社會(huì)道德我們也可以稱之為宗教道德，宗教就是團(tuán)體的象征。在這種觀念下，每個(gè)信徒在神面前都是平等的，神會(huì)為每個(gè)人主持公道。

但神畢竟只是一個(gè)抽象概念，在執(zhí)行神的意念的時(shí)，還需要有一個(gè)實(shí)在的代理者，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下，民族意識(shí)的覺(jué)醒使得國(guó)家取代了神的地位，政府取代了牧師群體，團(tuán)體格局下的組織形式改變了，原來(lái)中的團(tuán)體道德體系也演變成了現(xiàn)代權(quán)利和義務(wù)的觀念。

神和國(guó)家一樣，其存在都是為了保護(hù)人們的權(quán)利，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”，否則就會(huì)失去代理的資格。

2、私人道德成因

差序格局下，社會(huì)關(guān)系是以自己作為中心的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系都是從“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各種關(guān)系中，最基本的就是親子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一條路線是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，并沒(méi)有一個(gè)像基督教那種不分差別的“愛(ài)”的觀念。孔子提到的一個(gè)比較復(fù)雜的觀念“仁”，這好像是一個(gè)團(tuán)體道德概念。但是顏淵問(wèn)孔子“何為仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。為仁由己，而由人乎哉？” 可見當(dāng)孔子當(dāng)去闡述“仁”的時(shí)候，孔子仍然是回到了個(gè)人道德要求中。同樣，私人關(guān)系中的“團(tuán)體”也缺乏具體性，與“仁”相配的是“天下”的觀念，但何為“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友這些具體的倫常關(guān)系中。

所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)，一定要先問(wèn)清楚對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。團(tuán)體格局的社會(huì)中，同一團(tuán)體的人都是相同的，但孟子最反對(duì)的就是“齊物論”，他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！彼阅拥摹皭?ài)無(wú)差等”和儒家強(qiáng)調(diào)的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀念。

第六章 家族

家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子（父母-孩子）指的是它的結(jié)構(gòu)，生育指的是它的功能。從生育這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，撫育孩子的目的終究會(huì)有結(jié)束的一天，因此家庭的功能是暫時(shí)性的，它不像國(guó)家、學(xué)校這樣的社群功能是長(zhǎng)期性的。但是在任何文化中，夫婦之間的合作都不可能因兒女的成長(zhǎng)而結(jié)束，所以家庭這個(gè)社群總是還賦有生育之外的其他功能，夫妻之間還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，家這個(gè)概念并不僅僅指親子兩代，家這個(gè)社群可以依據(jù)需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。而且結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系這一方面，家不能同時(shí)包括媳婦和女婿，在父系原則下的女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系這方面的路線可以擴(kuò)的很大，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬，稱為五世同堂。

這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中叫做氏族。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落，氏族和部落都有政治，經(jīng)濟(jì)，宗教等復(fù)雜的功能。而為了經(jīng)營(yíng)這些事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子兩代的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且家必須是延綿的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族，具有了長(zhǎng)期性。

在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合家庭的力量，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成后就離開這團(tuán)體。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，主軸是在父子之間，夫婦成了配軸，而且主軸和配軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀(jì)律，而我所指的感情就是和紀(jì)律相對(duì)照的。因此在中國(guó)家庭里有家法，夫妻要相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從，而這些都是事業(yè)社群的紀(jì)律特點(diǎn)。

不管是大戶人家還是書香門第，夫婦之間感情的淡漠是日?？梢姷默F(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男子下地干活回家吃飯后，不會(huì)常留在家里守著老婆，這會(huì)被認(rèn)為沒(méi)出息。茶館、煙鋪甚至是街頭巷口，往往是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所，總之是：有事兒在外，沒(méi)事也在外。

在家庭內(nèi)，夫婦之間往往沒(méi)什么話，只是在分工上的合作，鄉(xiāng)下人的感情生活確實(shí)要比西方社會(huì)淡漠很多。而有說(shuō)有笑的情景，只是出現(xiàn)在同性別同年齡的社群集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，在費(fèi)老看來(lái)是由于社群把生育之外的很多功能拉入到社群之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上不像西洋人那樣在表面上流露，正是在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中所養(yǎng)成的性格。

第七章  男女有別

上面我們說(shuō)到了家庭在鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)事業(yè)社群，凡是事業(yè)社群必須會(huì)講究紀(jì)律，而紀(jì)律會(huì)排斥感情。這一章我們從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上分析為什么傳統(tǒng)社會(huì)是排斥感情的。 

首先我們來(lái)說(shuō)一下什么是感情？社會(huì)學(xué)在看待感情的時(shí)候，總是把喜、怒、哀、樂(lè)放到人際關(guān)系當(dāng)中。感情是一種刺激反應(yīng)，一種心理緊張狀態(tài)，相當(dāng)于我們平時(shí)所說(shuō)的激動(dòng)。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)而變得固定的話，那么就不會(huì)引發(fā)體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說(shuō)不會(huì)帶著強(qiáng)烈的感情。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中，感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)械年P(guān)系。

而傳統(tǒng)社會(huì)要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就要避免感情的激動(dòng)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，上章我們也說(shuō)過(guò)紀(jì)律是排斥感情的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是靠感情，而是靠了解。所謂了解，是只接受同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)，通過(guò)熟悉而產(chǎn)生親密感。親密感和激動(dòng)性的感情不同，親密感是契洽的，可以發(fā)生持續(xù)作用。

兩種文化模式

《西方陸沉論》里曾提到兩種文化模式，一種是亞普羅式的，認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人要接受他，安于其位，維持它。另一種文化是浮士德式的，認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，如果沒(méi)有阻礙，那生命也就失去了意義啊?；钪褪菬o(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。我們可以發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)相互熟悉，生于斯死于斯的人群組成了一個(gè)非常親密的團(tuán)體。因?yàn)榇遄硬淮?，又比較孤立，所以空間不會(huì)成為各人相互了解的阻礙。又因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)兩代人的生活模式固定，年長(zhǎng)的人可以充分了解年輕人，所以在年齡上、時(shí)間上也不會(huì)分化出鴻溝。

那么阻礙人們充分了解的就只剩一個(gè)要素，那就是男女的生理差別。男女生理上的分化是為了生育，生育的目的又規(guī)定了男女的結(jié)合，而且這種結(jié)合是基于異，并非基于同。而在相異的基礎(chǔ)上去求得充分了解，那便會(huì)產(chǎn)生感情的激動(dòng)，會(huì)引起變化，是一種浮士德式的企圖。

戀愛(ài)就是一種求同，愛(ài)情的持續(xù)需要不斷的刺激，不斷的克服阻礙。愛(ài)情是兩個(gè)人干柴烈火的過(guò)程，但愛(ài)情的結(jié)果對(duì)于社群來(lái)說(shuō)卻是毫無(wú)建設(shè)性的，它使得依賴社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。比如說(shuō)《白鹿原》當(dāng)中的白孝文，剛結(jié)婚的時(shí)候沉醉于魚水之歡，甚至耽誤了自己為社群應(yīng)該盡的教書責(zé)任。   

鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的文化模式，這就要求社群有一種安排，使男女之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。“男女有別”便是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上需要加以區(qū)隔，不要整天粘在一起。在社群中還形成了男女授受不親的道德要求。

中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著眾多結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了中國(guó)人感情方向一定程度上走向了同性關(guān)系。在家族中形成了以同性為主，異性為輔的單系組合。

缺少兩性間求同的努力，也就缺少了一個(gè)對(duì)社群發(fā)展不實(shí)用的刺激。人對(duì)生活的態(tài)度是克己來(lái)遷就外界，改變自己去適合于外在的秩序，一切引起秩序破壞的要素都要被遏制。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，但也是一個(gè)男女有別的社會(huì)，男女之間的鴻溝從此筑下。    

第八章  禮治秩序

法治社會(huì)中的法律如何運(yùn)行？其背后還是要靠權(quán)力，靠人來(lái)執(zhí)行，那么法治就變成了“人依法而治”。這種看法告訴我們所謂法治也不能缺乏人的因素。

那什么又是人治？望文生義的說(shuō)，人治好像是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。如果人治是這樣，那這種人治是很難發(fā)生的。因?yàn)槿绻鐣?huì)依照統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，那社會(huì)必然混亂，人們會(huì)不知道該怎么樣行動(dòng)，因此也就說(shuō)不上“治”了。我們不妨把鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人治”看作是“禮”治。

鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序絕不是自發(fā)的，并不是說(shuō)在雞犬相聞、老死不相往來(lái)的小國(guó)寡民社會(huì)里，秩序僅憑每個(gè)人的本能或良知就能建立起來(lái)。秩序的建立一定是有一個(gè)外力來(lái)維持的，在法治社會(huì)當(dāng)中當(dāng)然是國(guó)家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是靠“禮”。

“禮”和“法”形式上很相似，他們之間的區(qū)別是在于維持秩序時(shí)所用的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而“禮”卻不需要這樣有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，雖然封建王朝也有政治權(quán)力，但維持這種規(guī)范是——傳統(tǒng)。

講傳統(tǒng)之前還有一點(diǎn)要說(shuō)明：抵制社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬的如君子國(guó)一般的社會(huì)，“禮”也可以殺人，可以很野蠻。比如：印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬，這就是“禮”；緬甸有的地方，一個(gè)人成年時(shí)要出去殺幾個(gè)人，才算完成了“成年禮”。的確“禮”的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去可能很殘酷，但是殘酷與否并合“禮”與否的問(wèn)題。合于“禮”，就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，合乎規(guī)范的。就合乎規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“禮”和“法”都是行為的標(biāo)準(zhǔn)，但它們的區(qū)別上面已經(jīng)說(shuō)了，一個(gè)是靠外在權(quán)力，一個(gè)是靠社會(huì)傳統(tǒng)。

所謂傳統(tǒng)，就是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。在一個(gè)各代人生活模式固定的社會(huì)，每個(gè)人出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好了應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生問(wèn)題等方法，而且他可以完全信任父輩們的經(jīng)驗(yàn)。比如生了病吃哪些草藥，你不用管這些草藥為什么有效，告訴你有效它就是有效，你不必去探究背后的學(xué)理。

像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦生活就能得到保障的辦法，自然也會(huì)隨之產(chǎn)生一套價(jià)值觀。依照做就有福，不依照就倒霉，于是人們也就有了對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏之感。對(duì)于行為和目的之間的關(guān)系如果我們不加探究，只按照規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)倒霉的信念時(shí)，這套行為也就成了我們所說(shuō)的“禮”。

“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。因此我們說(shuō)：法律是從外限制人的，而人服“禮”是主動(dòng)的。一個(gè)不守法的人可以想辦法逃脫法網(wǎng)，并會(huì)因逃脫而感到得意，但違背“禮”的人即便沒(méi)有外在懲罰，也會(huì)備受內(nèi)心煎熬，因?yàn)?strong>“禮”是靠著個(gè)人習(xí)慣所維持的。

人們之所以服“禮”，并不是內(nèi)心自發(fā)的，而是因?yàn)?strong>“禮”在傳統(tǒng)社會(huì)可以有效的應(yīng)付生活的問(wèn)題。如果是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力就無(wú)法保障，依著老法子就不能應(yīng)付新問(wèn)題，“禮”便不能再維持社會(huì)秩序了。要應(yīng)付新問(wèn)題，就需要保證大家在規(guī)定的辦法下合作，就得有個(gè)力量再來(lái)控制每個(gè)人，這就是法治。微信公眾號(hào)：沈姐的語(yǔ)文課堂。

疑問(wèn)與答案猜想：

當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變遷時(shí)，傳統(tǒng)的方法就不再適用，而傳統(tǒng)的有效性又是“禮”的基礎(chǔ)，所以“禮”制就會(huì)面臨著崩潰。但是在社會(huì)變遷時(shí)，現(xiàn)有的法律也同樣面臨不適宜解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的情況，比如中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)的“投機(jī)倒把罪”，甚至當(dāng)年有一句名言：“所有的改革都是從違法開始的”，可見法律也并不是一直好使萬(wàn)金油。我們的社會(huì)進(jìn)步是正是歸功于法律的不斷自我進(jìn)化、完善、以便更好的適應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代。那么“禮”為什么不可以呢？

我猜想是因?yàn)?strong>“禮”和“法”的能量來(lái)源不同，“法”比“禮”更具有機(jī)動(dòng)性，法可以由社會(huì)精英主導(dǎo)去改變，是由上自下的。而“禮”是來(lái)自于人們行動(dòng)的成效，“禮”的認(rèn)知基礎(chǔ)比“法”要更廣，也可以說(shuō)勢(shì)能要比法更大，比如說(shuō)在中國(guó)，可以很快的改變計(jì)劃生育這條法律，但是你很難改變重男輕女的思想，雖然有一部分人已經(jīng)改變了這種觀念，但因?yàn)椤岸Y”的勢(shì)能很大，它仍然是大眾意識(shí)。

因此，為什么同樣是應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)禮崩樂(lè)壞了，而現(xiàn)代社會(huì)的法律卻更加完善，就是因?yàn)椤胺ā币取岸Y”更具有機(jī)動(dòng)性，“禮”可以比作大象，“法”可以比作老虎。

第九章  無(wú)訴

上面說(shuō)到了鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中沒(méi)有法律，維持社會(huì)生活靠的是“禮”，但那么村子里面出的事兒，總有要主持公道的人，一般是由族長(zhǎng)或者是村里的長(zhǎng)老擔(dān)任。

他們處事的原則當(dāng)然不是根據(jù)法律規(guī)范講究證據(jù)和獨(dú)立人格，鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多“連坐”傳統(tǒng)，比如“子不教父之過(guò)”、“家門不幸”、“以后出去別說(shuō)我是你的老師”等等。此外，長(zhǎng)老處理矛盾時(shí)，會(huì)把雙方都臭罵一頓，痛斥這是丟了村子的臉，然后再把“應(yīng)當(dāng)怎么做”告訴他們，有時(shí)還會(huì)罰他們請(qǐng)一次客。

鄉(xiāng)土社會(huì)處理案子有一個(gè)常用的理由“這孩子從小就不是個(gè)好東西”，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于分辨是非，長(zhǎng)老處理案子往往都帶有一個(gè)道德考慮。而現(xiàn)代法律給人的感覺(jué)是越來(lái)越剔除掉道德因素，法官判案子只會(huì)依據(jù)條文，法律只是一個(gè)工具，是中性的，并不起到道德判斷的作用，即便是壞人也可以根據(jù)法律去做壞事。

案件中沒(méi)有了道德因素，老實(shí)樸素的鄉(xiāng)下人用起法律來(lái)就非常不適應(yīng)，但那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物卻從此找到了一種新的保障。比如說(shuō)有個(gè)人因?yàn)槠拮油盗藵h子，打傷了奸夫。在傳統(tǒng)社會(huì)中奸夫肯定是不符道德的，被打也會(huì)被認(rèn)為是合理的，但現(xiàn)代法律卻要求通奸有證據(jù)，打傷不道德的人反而是有罪的。對(duì)于這種為非作惡之人，法律卻還要保護(hù)他。

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)行的法律制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠法規(guī)條文和若干法庭，更重要的是在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念上進(jìn)行一番改革，否則法治秩序的好果未得，破壞禮制秩序的弊病卻已經(jīng)發(fā)生了。

討論：

法治秩序的根基是在每個(gè)人平等、公平的基礎(chǔ)上誕生的，這恰恰說(shuō)明了禮制秩序所存在的不足，相信現(xiàn)代社會(huì)的冤假錯(cuò)案要比禮制社會(huì)少得多得多。法制社會(huì)誕生出來(lái)了很多精于法律，鉆法律空子做壞事的人，但禮制社會(huì)中精于人際的人也不少，相較而言我還是覺(jué)得，學(xué)習(xí)法律這種有章可循的東西要比攻于心計(jì)、打點(diǎn)人際關(guān)系等社會(huì)成本更低一些。我們不妨對(duì)法治秩序和禮制秩序的利弊做一些更深入的探討。

第十章  無(wú)為政治

權(quán)力，我們可以分成兩種看法：一種偏重在社會(huì)沖突的方面，認(rèn)為權(quán)力就是一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者以他們的意志去驅(qū)使被支配者行動(dòng)。社會(huì)有上下層級(jí)之別，政府和國(guó)家都是基于階級(jí)斗爭(zhēng)建立起來(lái)的，這種權(quán)力不妨稱之為橫暴權(quán)力。

另外一種是偏重于社會(huì)合作方面，他們認(rèn)為社會(huì)建立的基礎(chǔ)是“分工”，大眾靠著分工減輕了各自生活的負(fù)擔(dān)。你不能依著自己的性子去做事，而要遵守著大家“同意”分配的工作，而這個(gè)“同意”就是社會(huì)契約，也是大家共同授予的權(quán)力基礎(chǔ)，這種權(quán)利不妨稱之為同意權(quán)力。

這兩種看法都有根據(jù)，并不沖突，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里這兩種權(quán)力都存在，它們只是在概念上的區(qū)別，而不是在事實(shí)上的區(qū)分。比如在政治精英當(dāng)中，適用的是同意權(quán)利，而統(tǒng)治階層之于農(nóng)工階層，適用的卻是橫暴權(quán)力。

我們?cè)賮?lái)理解一下“權(quán)力”，有人認(rèn)為權(quán)力本身是具有引誘力的，這種看法忽略了權(quán)力的工具性，假設(shè)我們手上的權(quán)力并不能得到利益，或者說(shuō)得到利益可以不必通過(guò)權(quán)利，那么權(quán)力的引誘力自然就不會(huì)太強(qiáng)烈。英國(guó)有一次民意測(cè)驗(yàn)，愿意自己孩子將來(lái)做議員或閣員的人的比例非常低，正是因?yàn)橛?guó)社會(huì)中這些人所得的薪水低，當(dāng)然這份工作可以有一些社會(huì)榮譽(yù)作為補(bǔ)償。

我們不妨把權(quán)力當(dāng)作是一種工具，在同意權(quán)力的社會(huì)中，使用權(quán)力也不過(guò)是像其他行業(yè)一樣的社會(huì)分工，使用權(quán)力者并不是為了撈取經(jīng)濟(jì)利益。但是橫暴權(quán)力的社會(huì)中，權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系密切，統(tǒng)治者用暴力來(lái)維持他們的經(jīng)濟(jì)利益。

自進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后人類的物質(zhì)生產(chǎn)逐漸產(chǎn)生剩余，農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)也便成為了皇權(quán)的發(fā)祥地。有了一定的物質(zhì)積累，一個(gè)雄圖大貴的皇帝往往會(huì)開疆辟土、筑城修河，這雖然不能說(shuō)是什么虐政，但這種工程的費(fèi)用確實(shí)使得民不聊生、怨聲載道，這種有為的皇權(quán)不能不同時(shí)加強(qiáng)橫暴權(quán)力，費(fèi)用更大，于是陳勝、吳廣之流便揭竿起義，天下大亂。人口減少，亂久必和，大家都期盼一個(gè)能夠休養(yǎng)生息的局面，此時(shí)的新皇權(quán)會(huì)力求無(wú)為，實(shí)行養(yǎng)民政策。等養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)積累，又會(huì)刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也周而復(fù)始。

在這種歷史的經(jīng)驗(yàn)中，為了皇權(quán)自身的維持，皇權(quán)找到了“無(wú)為“的政治價(jià)值觀，因此橫暴權(quán)力不會(huì)延伸到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是非常松弛的，實(shí)行的是地方自治。

第11章  長(zhǎng)老統(tǒng)治

前面說(shuō)到了發(fā)生于社會(huì)沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會(huì)合作過(guò)程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費(fèi)老又引入了教化權(quán)利。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會(huì)，也不是把每個(gè)人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會(huì)，如果說(shuō)橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國(guó)法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，那么教化權(quán)力就是來(lái)自于儒家思想，以長(zhǎng)幼次序?yàn)榍疤?，因?yàn)殚L(zhǎng)輩德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。

教化權(quán)力是一種言傳身教式的，或者說(shuō)是爸爸式的，在由上一代人把經(jīng)驗(yàn)傳給下一代的過(guò)程中形成的權(quán)威。教化權(quán)力也是維持禮制的基礎(chǔ)，靠傳統(tǒng)的有效性來(lái)發(fā)揮作用，所以它發(fā)生的條件必然也是一個(gè)穩(wěn)固不變的社會(huì)。

當(dāng)然教化權(quán)力的目的不是為了統(tǒng)治你，教化權(quán)力是為了讓你更好的適應(yīng)社會(huì)，但是他又不會(huì)像同意權(quán)利一樣征求你的許可我，它帶著一定的強(qiáng)制性。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是孩子上學(xué)，如果小孩子有選擇，他肯定不會(huì)愿意去上學(xué)的，但他們又沒(méi)有力量改變這個(gè)既定規(guī)則，因?yàn)檫@個(gè)規(guī)則是大人們定下來(lái)的，一方面是為了孩子好，另一方面也是為了確保未來(lái)社會(huì)的正常運(yùn)行。

這變化很少的社會(huì)里文化是穩(wěn)定的，很少會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題，那么政治的功能就會(huì)減弱，政治只有在應(yīng)付社會(huì)新問(wèn)題時(shí)才會(huì)加強(qiáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定，維持社會(huì)更多的是依靠教化，“無(wú)為而治”、“為政以德”便是這種社會(huì)環(huán)境下的政治特點(diǎn)。

第12章  血緣和地緣

血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。社會(huì)變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。比如說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中“父死子繼”，“官人之子恒為官，農(nóng)人之子恒為農(nóng)”。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。

在穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，地緣也不過(guò)是血緣的投影，在這個(gè)村子里住的人往往都是從一個(gè)家族繁衍而來(lái)的，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)人口也不需要流動(dòng)，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是隨著人口的繁衍，土地的開墾有限，始終是要一部分人向外流動(dòng)去開墾新的荒地，組建新的村落，但是他和原來(lái)的鄉(xiāng)村還仍舊保持某種血緣的聯(lián)系，把原來(lái)村子的名字沿用到新的土地上，比如在美國(guó)地圖上經(jīng)常看到新英倫、新約克這樣的歐洲城市名字。

但村中親密的血緣關(guān)系也會(huì)限制若干經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村民之間互相依賴是多方面和長(zhǎng)期的，之間都相互拖欠著人情。“清算”似乎就等于是絕交，如果相互不拖欠人情，就不必往來(lái)了，這種社會(huì)關(guān)系極大限制了貿(mào)易的發(fā)展。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)達(dá)，“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也會(huì)隨之增加，所以在鄉(xiāng)村中才誕生的“集市”這種場(chǎng)所。微信公眾號(hào)：沈姐的語(yǔ)文課堂。本來(lái)都是左鄰右舍，為何不在家門口交易，反而要大老遠(yuǎn)的跑到集市上來(lái)，正是因?yàn)樵谶@里，大家才能以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)，暫時(shí)放下或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，到了集市上大家就是“陌生人”，當(dāng)場(chǎng)清算正是陌生人之間的行為。

由于商業(yè)活動(dòng)要撇開血緣關(guān)系，這就讓“外客”在鄉(xiāng)土社會(huì)找到了特殊的職業(yè)。他們把集市的貿(mào)易發(fā)展到了店面貿(mào)易，還開設(shè)了借貸的錢會(huì)，他們可以對(duì)村子里的人講價(jià)錢，當(dāng)場(chǎng)清算，不必講究人情，這些寄居在血緣性社區(qū)邊緣上的“外客”就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。

地緣關(guān)系就是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，所有不認(rèn)識(shí)的人在一個(gè)地方結(jié)成社群，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。比如說(shuō)從世界各地去美國(guó)的移民，他們就共同構(gòu)成了美國(guó)人。契約是指陌生人之間做出的約定，地緣關(guān)系也是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約就是一個(gè)權(quán)利義務(wù)的清算，是靠理性支配人們的生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)的特性。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

第13章  名實(shí)的分離

權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。

社會(huì)變遷是發(fā)生在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，但在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成之前，人們不免會(huì)有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，人們就會(huì)期盼出現(xiàn)“文化英雄”提出新的方法，有能力組織新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種人因?yàn)槟塬@得群眾信任，因此可以支配相信他的群眾，這就是時(shí)勢(shì)權(quán)力。

我們可以從這個(gè)角度去看蘇聯(lián)的權(quán)利性質(zhì)，從蘇聯(lián)人民的立場(chǎng)來(lái)看，這種獨(dú)裁和沙皇的獨(dú)裁是不一樣的，沙皇的獨(dú)裁是壓迫性的，完全的橫暴權(quán)力，但蘇聯(lián)的獨(dú)裁出自于群眾對(duì)他的相信，算是一種時(shí)勢(shì)權(quán)力。

社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的世代交替，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，社會(huì)變遷的速率和社會(huì)繼替的速率是否在一個(gè)頻道上，如果社會(huì)變遷的速率可以慢到和世代交替的速率相等，那么親子之間、代際之間，不至于發(fā)生沖突，保持長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，傳統(tǒng)自身會(huì)慢慢的變，這種社會(huì)也就不需要“革命”。

從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層如果追得上社會(huì)變遷的速率，那么這個(gè)社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。比如說(shuō)英國(guó)能發(fā)生令人羨慕的不流血的改革，正是因?yàn)橛?guó)的領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速度能夠適匹配得上環(huán)境的變動(dòng)速度。

回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，“注釋”就是維持長(zhǎng)老權(quán)力形式但注入的新的內(nèi)容，注釋變動(dòng)引起了長(zhǎng)老權(quán)力名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是后代可以表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻經(jīng)注釋而改變，也就是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白，家長(zhǎng)的意志表面上是不能違抗的，但具體的執(zhí)行事實(shí)卻可以被歪曲。

基于長(zhǎng)輩的權(quán)威不能反對(duì)，但接受又不能解決新環(huán)境的問(wèn)題，那么就只能留一個(gè)面子，在行動(dòng)上歪曲，名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的速度的增加而增加。

第14章  從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事，比如說(shuō)我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計(jì)劃”，比如為了獲得全面的營(yíng)養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物。“需要”是基于一種維持人全面健康發(fā)展的功能性實(shí)現(xiàn)，是科學(xué)、理性的決定。

在觀察人類的行為時(shí)，我們常常注意到人類的行為的背后總會(huì)有一個(gè)動(dòng)機(jī)，或稱為欲望。人類為滿足自己的欲望而行為，卻產(chǎn)生了有利于個(gè)體健全發(fā)展和有利于種族的結(jié)果，而這并不是他刻意為之，就像是資本家為了私心賺錢卻在無(wú)形中促進(jìn)了社會(huì)福利一樣。人們?cè)谏⒆拥臅r(shí)候考慮不是種族延續(xù)，而是在追求愛(ài)情過(guò)程中，孩子自然就到來(lái)了；人們?cè)诔源笏狻⒊岳弊拥臅r(shí)候，也不是在考慮里面富含什么維生素，純粹是因?yàn)檫@東西好吃下飯。

愛(ài)情、好吃這都是欲望，是自覺(jué)的，所謂“食色，人之本性也”。但事實(shí)上，有些欲望并不是生物事實(shí)，而是一種文化事實(shí)。文化事實(shí)就是人造下來(lái)，教人這樣想的。你為什么覺(jué)得大蒜、辣子好吃，你為什么會(huì)追求愛(ài)情，都是受到了社會(huì)文化的影響。這就有點(diǎn)類似于現(xiàn)代社會(huì)的廣告，不斷的灌輸給你什么牌子好，那么你在購(gòu)買的時(shí)候就偏向于這個(gè)牌子。

鄉(xiāng)土社會(huì)中，欲望經(jīng)過(guò)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是符合了生存的條件，欲望只是為了達(dá)到生存條件所創(chuàng)造下的動(dòng)機(jī)。我們可以把行為看作是自發(fā)性的，就像基因突變是任意可能性的，對(duì)于那些不適合于人類生存條件的行為，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，經(jīng)自然選擇被淘汰掉了。

當(dāng)然也并不是說(shuō)一切文化事實(shí)都是適合人類生存條件的，人類并不是把“生存”作為最終價(jià)值，除了生存之外還有若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類的。人類是所有的動(dòng)物當(dāng)中唯一能自殺的物種，正是說(shuō)明除了生存之外，人類還有其他的價(jià)值追求。

在環(huán)境改變緩慢時(shí)，我們尚且可以盲目的經(jīng)過(guò)試驗(yàn)、自發(fā)的行動(dòng)來(lái)尋找新方法，錯(cuò)誤的行為所引起的損失不會(huì)是致命的。但若社會(huì)變遷非?？欤敲次覀兾幕陌l(fā)展就要有一個(gè)計(jì)劃，通過(guò)理性主動(dòng)選擇。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)即是權(quán)力，也就是時(shí)勢(shì)權(quán)力，靠自然選擇去沉淀出一個(gè)生活方案的方式已經(jīng)不再適用了。