穴法補(bǔ)義篇
或封草，以迷人之目。
或沒(méi)泥，以隱穴之情。
或穴結(jié)田中，謂之：沒(méi)泥龜。
其來(lái)處，須間露微脊為石骨、為墩阜。
結(jié)時(shí)，須以水勢(shì)為憑。水繞，即是穴場(chǎng)。
泄天機(jī)：藏龜閃跡在田中，水繞是真龍。
或?yàn)樾值懿s，
或?yàn)榉驄D相配。
兩枝同出，脈落處相對(duì)并結(jié)。謂之：兄弟并榮。
兩枝同出，脈落處相對(duì)。一作穴山，一作朝山。謂之：夫婦相配。
或?yàn)橹髌唾陕洌?/span>或?yàn)楦缸哟?/span>
主仆同落，正穴左右，隨帶小穴。
桑藥不一，皆能發(fā)貴。由龍氣太旺，故一穴鐘毓不盡，而溢發(fā)于兩旁也。
父子串生者，結(jié)穴一大一小，相串而來(lái)。
玉髓經(jīng)所謂：又有名為父子穴，一大一小聯(lián)串生。父為正穴子為附，附氣相倚看縮盈。
是也。
或?yàn)槿糊埦鄹C，或?yàn)閮升埡蠚狻?/span>
地學(xué)：卻有群龍會(huì)一窩，三條五條或更多。大會(huì)各自開(kāi)頭面，各成營(yíng)局無(wú)差訛。尊卑亦不爭(zhēng)幾許，及至登壇必有主。爰執(zhí)牛耳令群公，求取尊星向此中。
疑龍經(jīng)：更有兩龍合一氣，兩水三山共一場(chǎng)。
地學(xué)：兩龍合氣，本是一龍。開(kāi)口為二，復(fù)合為一。三龍合氣，本是一龍。開(kāi)口吐舌，復(fù)合為一。四龍、五龍，以及九龍合氣，本是一龍，張牙舞爪復(fù)合為一。
蓋形分而氈，為兩山合氣，為兩水三山合氣。乃平中忽而起脊，有高有低，有分有合。
其龍奇，其結(jié)穴必奇。走珠之格，三五方真。落梅之形，千百為上。
大龍巍峨，金水氣盛，卸下平地，珠泡三五連起。謂之：走珠。以多為準(zhǔn)，至七、九者愈貴。一個(gè)者非也。擇其中成星，有堂氣，穿應(yīng)樂(lè)立穴。
若金水體者，謂之：梅花。開(kāi)口者，謂之：馬跡。金士串行，謂之：辨錢(qián)。
七個(gè)相屬，如北斗，謂之：北斗七星。皆走珠之別名也。
泄天機(jī)：走珠墩阜出平地，三個(gè)五個(gè)是。有等平岡珠泡滿(mǎn)山，千百為群。謂之：梅花龍。高山遍生珠泡。謂之：立體梅花。或作龍、或作穴、或作用神、或作余氣。皆貴氣也。
串珠以委曲為貴，若急直，終有滅頂之兇。
垂珠以員活為真，若頑子，必遭剝狀之患。
穴后一節(jié)小金連起，謂之：串珠。必屈曲乃可穴。若徑直，則脈死垂珠。頑呆即為贅疣、游賅。誤扦至兇。
堪與一貫：串珠龍與算盤(pán)珠相似，而有別串珠龍。珠開(kāi)陽(yáng)面，有陽(yáng)救陰。所串之脈，曲而軟。算盤(pán)珠，四面俱員，純陰無(wú)陽(yáng)，所串之脈，直而硬。即所謂：肫估龍。最兇。
地學(xué)：遠(yuǎn)龍贅疣、游胲。附綴垂余，聽(tīng)之無(wú)妨。但不可誤認(rèn)作穴耳。
若穴星已成，附有贅疣，蘊(yùn)有游賅。此穴病也，主患瘦、患癰。害人不免。
古仙有載贅去瘤法，有緘癰去毒法，剜去惡壞，填以精土。必仙眼認(rèn)真，方可為之。如依稀猜度，不如聽(tīng)之自然。
沒(méi)骨畏剛，故就軟，而太柔則有濕憂(yōu)；懸乳畏柔，故扦珠，而太剛則有燥患。
撥砂經(jīng)：沒(méi)骨就軟，畏剛故也；恐犯冷濕之侵，理直貼弦，法當(dāng)兼撞。懸乳就珠，畏柔故也；恐犯剛燥之殺，理宜就窩，法當(dāng)兼綴。
張膽、吐舌，固是難發(fā)之藏；迭指、搖拳，亦非易捉之物。四者，皆沒(méi)骨體也。
有腦下生乳，長(zhǎng)峻大直，不可立穴者。謂之：吐舌。肩下兩邊，取前應(yīng)后樂(lè)，分左右立穴。
有其乳粗大，抱左抱右，不可立穴者。謂之：張膽。肩下兩旁，皆可立穴。
有一邊單腳，一邊雙腳。謂：迭指。有一邊彎巧，一邊粗蠻。謂之：搖拳。皆就口上，軟硬相夾處，斬截氣脈立穴。
四者，九星皆有之。最為難識(shí)，非尋常耳目所及也。
似槍之直，得侍衛(wèi)則不畏尖；如鉤之彎，顧祖宗則不嫌壓。
《疑龍》：尖槍之山要外里，外里不牢反生禍。外山抱里穴如槍?zhuān)笥冶?lái)尖不妨。山來(lái)雄勇勢(shì)難竭，就是尖形也作穴。只因前山曲抱轉(zhuǎn)，針著正形官不絕。
又曰：宛轉(zhuǎn)回龍似掛鉤，未作穴時(shí)先作朝。
朝山皆是宗與祖，不拘千里遠(yuǎn)迢迢。
《葬法》：龍勢(shì)過(guò)關(guān)或過(guò)峽，回脈轉(zhuǎn)跌生齤齨；元微未甚太分明，顧祖回龍挨右插。
《雪心賦》：勢(shì)有回龍顧祖，祖不厭高。
《黃囊經(jīng)》：顧祖之脈實(shí)多情，去去回頭若弟兄。公祖端嚴(yán)如卓笏，山山水水盡朝迎。
時(shí)人不識(shí)回龍脈，能令白屋出公卿。
《地學(xué)》：龍有回龍龍力遠(yuǎn)，及到作穴回身轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)身面祖或朝宗，須知回轉(zhuǎn)要從容。急遽倒插非回龍，勉強(qiáng)食水還成兇。
《堪與管見(jiàn)》：顧祖之地有數(shù)等，有顧太祖，有顧少祖，有顧父母。但顧近，不若顧遠(yuǎn)者，力量尤重，規(guī)模尤廣。
凡顧祖之穴。祖不厭高者，猶子孫見(jiàn)其祖父。祖不嫌倨，孫不嫌伏也。若系客山，則壓穴矣。
凡回龍之穴，不須樂(lè)山者。蓋翻身逆勢(shì)，龍力本大，不怕坐空。所謂：止于不關(guān)之地，回于無(wú)樂(lè)之場(chǎng)。是也。若橫山無(wú)靠，則為空亡矣。
回龍之穴前，不須應(yīng)山者；以前系祖山，何應(yīng)之有？
情高脈急，尋小口而銜柴；體四勢(shì)橫，貼高脊而斗斧。
凡情高脈急，于略有小口處立穴，橫放棺，如鳥(niǎo)之銜柴。謂之：銜柴葬。
凡橫龍立穴，須貼脊稍下，則脫氣天財(cái)多是。
橫山穴亦貼脊，謂之：斗斧者。如以斧柄斗入斧頭之中也。然，湊脊而要避脊，大斗則有煞氣。
穴情賦：橫擔(dān)橫落，無(wú)龍?jiān)嵊旋垺?/span>直來(lái)直奔，有氣須安無(wú)氣。橫山湊脊處，曰：斗斧。直山溫柔處，曰：入檐。
寸金賦：直避其銳兮，橫貼其脊。
前途不結(jié)而脊落，謂之：騎龍；正面無(wú)情而側(cè)扦，謂之：咬虱。
騎龍者。行龍前去不結(jié)穴，于過(guò)峽之處，融成星暈，如珠、如宕，當(dāng)脊而生，后山枝腳向前，前山枝腳轉(zhuǎn)后，四圍周密，局勢(shì)完聚。于此珠、宕上作穴。前山雖遠(yuǎn)去，只屬余氣。所謂去非真去，是也。因其形止氣蓄，與他處結(jié)穴相同，故可作穴。非謂陡然有山脊亦可裁鑿也。以其穴不居于盡處，故曰：騎龍。
有三格：如坐來(lái)山作穴，以去山為案，此順騎也。以來(lái)山作案，反于去山作穴者，此倒騎也。以中一山橫作穴，扯左右來(lái)去之山作龍虎，此橫騎也。
順騎以盡處為官星，倒騎以盡處為鬼星，橫騎以盡處為纏護(hù)、為水口關(guān)攔。
至于斬關(guān)，因龍來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)，于峽中略少停息，暫可斬截其脈以作穴。前去迢迢又結(jié)盡穴，所謂止非真止。是也。
總之，到頭不結(jié)穴者，曰：騎龍。到頭又結(jié)穴者，曰：斬關(guān)。即停驛穴也。
泄天機(jī)：騎龍須要騎龍脊，龍住應(yīng)無(wú)敵；斬關(guān)已見(jiàn)前人下，暫發(fā)久嫌假。
騎龍、斬關(guān)歌：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且是穴前傾又跌。無(wú)龍無(wú)虎無(wú)明堂，水去迢迢數(shù)里長(zhǎng)。元武雖端氣還過(guò)，庸師安敢妄平章。真龍涌勢(shì)難頓住，結(jié)穴定了氣還去。就身作照案端嚴(yán)，四正八方皆會(huì)聚。外陽(yáng)休問(wèn)有和無(wú)，只看藩垣與夾扶。左右護(hù)龍并護(hù)水，回還交鎖正龍居。或作龜背或牛背，或作鶴嘴蜘蛛壯。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過(guò)路。前案不抱尖與員，或橫或直正無(wú)偏。但尋真氣居何地，有取天心十道全。或在平洋或溪彎，或在高峰半山上。更有異穴倒騎龍，前后妙在看形容。千變?nèi)f化理歸一，盡在高人心目中。要妙無(wú)過(guò)捉氣脈，吉兇禍福分黑白。君如下得騎龍穴，百子千孫非浪說(shuō)。騎龍之穴福非輕，世代富貴無(wú)休歇。狀元及第總堪夸，將相公侯盈帝闕！
《撥砂經(jīng)》：順騎，則鐘靈于后，取秀于砂，而頂耳受氣。倒騎，則取精取秀，子龍取樂(lè)于去山，而涌泉受氣。二者多無(wú)局，惟高低要夾耳，最重秀局在前，鬼樂(lè)在后，而腰腧受氣。是三格也。不論平地、高山，皆有之。
《道法雙譚云》：龍盡處亦有騎龍之結(jié)，如牛項(xiàng)、鶴頂之類(lèi)。
緣督瑣訣云：十個(gè)騎龍九個(gè)假。蓋恐人誤扦過(guò)龍，致招兇禍，不可不慎也。
正面無(wú)情，于反側(cè)有微窩處點(diǎn)肩穴，謂之咬虱葬。肩受，謂之：擔(dān)傘。耳受，謂之：穿針。有脫龍就局之方，蓋由雄急；有脫脈就氣之法，只緣平鋪。
有等龍來(lái)粗雄，脫落平地，就面前堂局結(jié)穴。謂之：脫龍就局。
《雪心賦》：脫龍就局者，受制于朝迎。言就朝迎有情之處作穴。若受其所制，而不得不親迎之也。
又有等真龍入首無(wú)脈，不作窩、鉗、乳、突。由陽(yáng)氣太盛，或平鋪于巔，或平鋪于麓，或脫落主星。如浪花滾月，雪里飄梅之狀。皆氣穴也。
高者，認(rèn)頂扦粘；低者，認(rèn)勢(shì)扦撞。如滾月、瓢梅者。在有無(wú)相際之處，臨弦蘸水。所謂：脫脈就氣也。此氣穴，與前篇所謂氣穴不同。
前篇所謂：氣穴，乃太極暈，而微有氣塊者。此則平鋪無(wú)脈之氣穴也，大約與前篇所謂影穴略同。
更有抅龍就向之法。蓋龍勢(shì)直來(lái)，到頭無(wú)面無(wú)局，須看明堂開(kāi)于何處，抅龍以向之。
《鐵彈子》所謂：就向抅龍消息乎，明堂是也。惟急斯粘，或稍遠(yuǎn)而為綴；更急則接，或再遠(yuǎn)而為拋。
粘、綴、接、拋，四穴最是微妙難識(shí)。多見(jiàn)于山腳、山尾、水盡、水會(huì)之地?？傆升垊?shì)雄急，故有此穴。而拋遠(yuǎn)于接，接遠(yuǎn)于綴，綴遠(yuǎn)于粘也。
《撥砂經(jīng)》：粘法，在本體之欲盡，氣來(lái)急而徐乘之。綴法，在本體之已盡，氣硬急而脫乘之。接法，星體已成，而又另起微形，氣既盡而又來(lái)之。謂牽連若重之氣象也。拋法，星體已成，而又另成具形，老氣盡而又起之。謂界限實(shí)分之規(guī)模也。
按：綴、接、拋三穴。皆穴結(jié)穴星之下，裀褥之中。術(shù)家謂之：離結(jié)。以其離卻主星結(jié)穴也。大抵即脫龍就局之類(lèi)。
接、拋雖只具微，體猶有形也。若影光，則并無(wú)形之可察矣，此其所以異也。但得截蕩之宜，不畏穴前柔走。如明奪總之妙，何嫌腳下斜飛。
有等穴星，成形開(kāi)面而下垂，掃蕩水星斜蕩而去，須于山蕩處點(diǎn)穴，截去蕩星以作余氣。謂之：截蕩法。
有等穴下余氣，四出飛揚(yáng)。登高作穴，高處別成一局，不見(jiàn)余枝飛揚(yáng)之狀。謂之：奪總法。即形取者。所謂：風(fēng)吹羅帶。是也。
又有形勢(shì)懶坦，兩頭潤(rùn)而中狹小，則截狹小處立穴。亦謂之：奪總。
《道法雙譚》：脈大懶坦者，病于無(wú)收，當(dāng)奪其總。
突亂生，則舍同取異；脈雙出，則就短棄長(zhǎng)。
凡穴間之突，點(diǎn)點(diǎn)亂生，似難捉摸，須于同中求異，奇中取特。
凡穴之上，有兩道脈線(xiàn)；必有一長(zhǎng)一短，須枕短者作穴。
《五星葬法》：雙脈齊到，小者為先；邊短邊長(zhǎng)，短者是穴。
至寶經(jīng)：雙脈教君枕短邊，兩邊齊到那邊扦。看他一脈微微小，枕歸小處是牛眠。
若逢單脈如何葬，放棺挨實(shí)便為先。
《三寶經(jīng)》：凡雙脈者，從大八字下，有兩條氣脈，直送到檐球上，向間一條水路，直流到尖員處，雖有兩脈，亦必到穴有三叉者為真，無(wú)三叉則為假穴。
單提，則截脈于將擺未擺之間；平面，則受氣于不偏不倚之處。單提動(dòng)處，平面至中。皆生氣之所聚也。
廖金精曰：看單提，要直如椽物；看平面，要有弦，無(wú)弦穴不真。張山食水妙合自然，接祿迎財(cái)略無(wú)勉強(qiáng)。
《地理指南》：凡立穴。若見(jiàn)面前山水從左畔來(lái)，即于右畔立穴場(chǎng)；若山水從右畔來(lái)，即于左畔立穴場(chǎng)；若當(dāng)面正來(lái)，即就中心立穴場(chǎng)。此為張山食水定穴。反此，則容納山水不著，主兇。
《琢玉集》：有財(cái)有祿須迎接，迎接來(lái)歸穴。迎接不得不相干，空有萬(wàn)重山。
是皆言穴前好山好水，須用意消詳，立穴去收拾，消受之不可錯(cuò)過(guò)，勿使受用不著。迎接得山水者，必易發(fā)福。此為迎清挹秀之法，即迎官就祿以定穴也。
然真龍正穴自然默合，不待勉強(qiáng)。若勉強(qiáng)上向立穴，于空虛無(wú)氣之地。所謂：坐下無(wú)龍，朝對(duì)成空。所謂：坐下若無(wú)真氣脈，面臆空有萬(wàn)重山。究何益也。
葬太低則傷穴，有泥水之稱(chēng)；葬太高則傷龍，有天罡之說(shuō)。穴不可太低，太低謂之泥水穴，則傷穴，其禍遲；穴不可太高，太高謂之天罡穴，則傷龍，其禍速。
《尋龍經(jīng)》：葬破天罡頭，不死也傷愁。
《胎腹經(jīng)》寧傷其穴，莫傷其龍。傷穴致敗，傷龍致兇。
乘氣偏左則長(zhǎng)敗，而少子受其吹噓；乘氣偏右則少枯，而長(zhǎng)子沾其津潤(rùn)。
葬者，乘生氣也。
如葬棺偏過(guò)于生氣之左，主長(zhǎng)房敗絕。幼房屬棺之右，猶沾生脈之余氣，初年亦稍發(fā)福，但不如專(zhuān)氣之耐久，至二、三代必漸退敗；如葬棺偏過(guò)生氣之右，主少房敗絕。長(zhǎng)房屬棺之左，猶沾生脈之余氣，初年亦稍發(fā)福，但不耐久，其后亦必退敗。
《囊金》放棺偏歸左邊，左邊黑爛；偏歸右邊，右邊白爛。穴內(nèi)既爛，生人安得不受其禍乎？
直來(lái)直向，犯斗熱之兇；橫擔(dān)橫扦，防過(guò)氣之患。直來(lái)直向者，如西龍直來(lái)作卯向，在巒頭謂之不脫煞。如楊氏所謂：直來(lái)直受為斗煞，覆槨翻尸福不來(lái)。是也。在理氣謂之：氣沖腦散。
賴(lài)氏所謂：金雞啼向扶桑東，氣沖腦散虧神功。是也。
橫落橫扦者，即上所謂：斗斧穴也。防是過(guò)龍其氣未住。必有微乳，或穴下吐唇，其穴始確。
《管氏詩(shī)括》：橫山無(wú)乳不堪安，降勢(shì)須將住勢(shì)看。
一說(shuō)：直山直向，以入之頂正對(duì)來(lái)山之脈，二金相對(duì)。名雙金殺。亦曰：斗腦煞。
真穴有分有合，謂之夜叉頭。假穴無(wú)合無(wú)分，謂之菩薩面。
上有分，下有合，有個(gè)字，有三叉，有唇氈，如夜叉頭。乃真穴也。
上無(wú)分，下無(wú)合，無(wú)雞跡個(gè)字，無(wú)燕尾三叉，無(wú)唇氈證穴，移左亦可，移右亦可，移上亦可，移下亦可。如菩薩面，面面皆好。非真穴也。
《管氏詩(shī)括》：邋遢山頭一片皮，胸前無(wú)孔腹無(wú)臍。東邊掘了西邊挖，那是黃庭拱紫微。
《三寶經(jīng)》：覆杓山頭砂不抱，筲箕背上水無(wú)歸。皆菩薩面之意也。
陰情急者，小人之象；陽(yáng)情緩者，君子之容。
凡來(lái)如蔥管、節(jié)苞、劍脊、硬塊、覆掌、肥坡之類(lèi)。皆陰急情也。凡來(lái)如仰掌、平坡、低乳、凹彎、偃箕之類(lèi)。皆陽(yáng)緩情也。
《金函賦》：急脈陰也，緩脈陽(yáng)也。陽(yáng)為君子可近，陰為小人不可近。
陽(yáng)脈如斂收，亦以急論；陰脈若散潤(rùn)，亦作緩觀。葬急則湊髯而避球，謂之乘息；葬緩則避髯而湊腦，謂之乘胎。
《金函賦》：入穴處略起節(jié)泡，曰：球。如人之鼻頭。一名：球；二名：上員；三名：上分；四名：臨頭；五名：孩兒頭；六名：化生腦；七名：上陰球。檐下即葬口。葬口下即髯也，如人口下須髯。一名：合襟；二名：下尖；三名：下合；四名：合腳；五名：從肚舌；六名：小明堂；七名：下陽(yáng)。凡地?zé)o此者，為模糊花假。
《孝慈補(bǔ)》：乳突是男子之象，主于精，施其氣泄在外，當(dāng)避煞脈，避球湊檐，就乳突之下檐針之乘息脈也。
《至寶經(jīng)》：實(shí)乘其息也。窩鉗似女人之狀，主于精，受其氣，收在內(nèi)，宜入檐斗球，湊窩鉗之上球針之，乘胎氣也。
《至寶經(jīng)》：虛乘其胎也。按：胎息者。在腹曰：胎。如婦人懷胎在內(nèi)之狀。以喻穴之當(dāng)上也。離腹曰：息。取生下子息之義，以喻穴之當(dāng)下也。
所以緩脈則必眠干，急脈則必就濕。
《金函賦》：棺須輳定化生腦，上無(wú)水淋來(lái)。故曰：眠干。下對(duì)合襟，以就合水。故曰：就濕。
陰來(lái)則挨水暗，亦是借陽(yáng)之情；陽(yáng)來(lái)則按水明，無(wú)非借陰之意。
凡陰脈落穴，看何邊水暗放棺?；蝠堃欢?，挨過(guò)水暗一邊，亦是借陽(yáng)氣以一噓也。凡陽(yáng)脈落穴，看何邊水明放棺?；蝠堃欢?，挨過(guò)水明一邊，亦是借陰氣以一吸也。所謂陽(yáng)一噓，而萬(wàn)物生；陰一吸，而萬(wàn)物成也。
孤陽(yáng)無(wú)分有合，上培土以界其流；寡陰無(wú)合有分，下鑿池以會(huì)其氣。
孤陽(yáng)之地。下有合水，上無(wú)分水。如穴正不可棄。于來(lái)脈處培土，接之以界其水，使兩邊分流而下。
寡陰之地。上有分水，下無(wú)合水。如龍真不可棄。于脈止處鑿池，以會(huì)其氣。蓋地理或然不可一途而取也。
《神寶經(jīng)》：孤陽(yáng)無(wú)分，或穴正可接脈而界流；寡陰無(wú)合，倘龍真但鑿池而會(huì)氣。
然，穴雖可移補(bǔ)而定而扦。究以脈暈為憑，暈之為形，僅如微風(fēng)之扇浪。脈之有象，略似細(xì)線(xiàn)之拖灰。
神寶經(jīng)：灰中線(xiàn)之微茫，氈里髦之彷拂。
右減左饒，總在三叉之內(nèi)；前親后倚，不出兩片之中。
右減者，減虎也；左饒者，饒龍也。
虎山先到，則減虎而饒龍，穴必居右。龍山先到，則減龍而饒虎，穴必居左。
穴右，則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷。穴左，則取左山為關(guān)，須右邊水過(guò)宮鎖斷。
大約饒必上水，減必下水。只減下手，不減上手。此不易之則也。
三叉者，穴上之微茫小個(gè)字也。
前親者，下就合水。
后倚者，上枕球檐。
兩片者，從化生腦下，分兩片蟬翼、牛角是也。兩片之中，一脈垂下。所以成三叉之形。其中一脈即穴也。凡此皆所謂扦必以脈暈為憑也。
暈雖不全，必有宛苑之狀；脈雖不露，必有隱隱之形。光員之山，慎無(wú)蠻鑿肥滿(mǎn)之處，切勿強(qiáng)扦。
若夫因肖物之形，為裁穴之法。
雪心賦：穴由形取。
其說(shuō)似乎可托，其理斷有可稽。蓋緣生地生天，無(wú)非二五之理，而為人為物巳具。
混沌之初，故品物流形，而形寓于地，猶萬(wàn)匯負(fù)氣，而氣屬乎天。物類(lèi)悉秉星精，地理亦成星體。萬(wàn)物皆秉星之精，地理亦成星之體。所以山之成形，每肖物也。
氣以一而相貫，理以一而相通。金星多結(jié)獸形，穴在頭腹。木星多成人體，穴在臍。陰水結(jié)蛇龍，鼻顙之間可取。火結(jié)禽鳥(niǎo)，翼呵之下堪藏。
葬書(shū)：鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必厚世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。
雪心賦：禽形妙在翼阿，不拘左右。
楊氏曰：更有暖穴斷禽翼，此穴要君識(shí)。左翼轉(zhuǎn)達(dá)右翼彎，左轉(zhuǎn)右邊安。螃蟹則取眼中，蜈蚣則扦鉗。
玉彈子：蟹行眼中有力。
雪心賦：蜈蚣鉗里，如龜之止氣在肩間，如犬之眠氣在懷內(nèi)。
雪心賦：點(diǎn)龜背者，恐傷于殼。
玉彈子：犬眠脅內(nèi)無(wú)兇。如雞心，則心結(jié)。
如魚(yú)泡，則泡安。蟠龍，則扦首而藏精。
伏虎，則扦額而壓煞。有貓有鼠，不葬鼠而葬貓。有虎有羊，不葬羊而葬虎。
凡貓形，只可葬貓，不可葬鼠。虎形，只可葬虎，不可葬羊，豕與肉堆。蛇形只可葬蛇，不可葬蛤。
若葬鼠蛤，羊豕肉堆。為彼所食，謂之噬尸地。發(fā)冢視之尸必不全，或僅存骨殖一 二，人丁漸至消滅。蓋凡堆必孤，本是絕穴，況又有惡物，瞰之不絕何侍。
餓虎、飽虎，取決于前山；驚蛇、行蛇，消詳于后脈。
虎形必要有案，有案則為肉堆，為飽虎。無(wú)則為餓虎矣。蛇形必委蛇舒暢，如行蛇自由，葬之乃吉。
葬書(shū)所謂：勝蛇、委蛇。是也。若橫竄直翻，行度畏縮而不條暢，死硬而不委婉。謂之驚蛇。誤扦致兇。
葬書(shū)所謂：勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。是也。
肉堆之說(shuō)，本疑龍經(jīng)，后人多辨其非。然世間萬(wàn)物，本有相制之理。其說(shuō)亦胡可廢也，特不必太泥耳。
尋蛇千山溜之處，多非真蛇。相虎于巒涌之間，多非真虎。
疑龍經(jīng)：大山夾里莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。
又曰：大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。
虎忌剛而帶煞。蛇忌柔而犯淫。虎有制則不威，蛇有制則不蕩。虎有獅子案，則有制。
蛇水體本柔星，古人多不取。
故葬書(shū)曰：勝蛇兇危，遇蛙蛤則貪婪而為小人，遇蜈蚣、金龜、鶴鳥(niǎo)則畏饉，而為君子。故貴有制也。禽必有條為系，龍必與水相依。
疑龍經(jīng)：禽形必有條為系，龍形云雷象近水。浪裹成形以鱗為正，云中現(xiàn)象以月為奇。
水星面上皺折涌動(dòng)，是波浪也。其中成形如金鱗躍浪，或?yàn)轸~(yú)水相得，或?yàn)榻喟蒿L(fēng)，或?yàn)槔死锾艋ā＝再F格也。
若大而為舟筏，則另成體矣。水星面上，巒影層迭，即云也。其中成月形，謂之：云破月來(lái)。最為奇特。或?yàn)樵评镅?、云中鶴、云中仙子、云中北斗、五云三臺(tái)。皆貴格也。俱主奇貴，篤生異人。
地學(xué)：大水漫天即是云，祥云無(wú)穴穴月星。太陽(yáng)常怕云遮掩，日華云爛要開(kāi)明。似手之弓，曲池彎中可插。如掌之仰，數(shù)指倒處堪扦。
凡剜藍(lán)之形，大剜藍(lán)扦鼠肉，小剜藍(lán)扦曲池。
凡小坡鉗之類(lèi)，以掌訣定之。陽(yáng)掌似鉗穴，不可中扦，須尋大指根，點(diǎn)鹽指倒處扦之。中指倒處即掌心，穴就窩弦上突處安之。無(wú)名指倒處為天宮穴。小指倒處少薄為少富穴。
若陰掌作仙官，宜扦虎口。卻怕犯軟。就高處實(shí)處下之。凡掌穴，越厚不趨薄，安實(shí)不安軟。船形妙在河邊，牌形貴處岸下。
地理指南：游魚(yú)上水方為貴，干澀之舟不可行。
雪心賦：平沙落雁偏宜水，泊岸浮牌豈畏風(fēng)？形固難以枚舉，余則可以類(lèi)推。雖曰：物形，無(wú)非星體。本是星體，不過(guò)再借形以喻之，使人益明點(diǎn)穴之法耳。
扦法。穴法既備，扦法可詳；欲風(fēng)水之相遭，須淺深之得乘。
葬書(shū)：淺深得乘，風(fēng)水自成。宜深而淺，則氣從下過(guò)；宜淺而深，則氣從上散。
至寶經(jīng)：立穴淺時(shí)氣下過(guò)，徒自放棺上頭取。下穴深時(shí)氣上浮，徒自放棺在下求。不淺不深有定法，要知聚散有由來(lái)。時(shí)師至此如差誤，變福為災(zāi)起禍愁。
大抵葬支、葬岡、葬垅，理有不同；扦葬、扦厝、扦基，法亦不一。
平地曰：支；高山日：垅；平岡是岡。
葬者，深葬也。厝者，浮葬也。基者，如陽(yáng)基之在地上也。陰山用葬法，陽(yáng)山用厝法，止深尺許。若高山撒落平洋，浮現(xiàn)且大，宜扦陽(yáng)基。堆土成墳。玉彈子：氣隱扦葬，氣浮扦厝。浮大扦基。
問(wèn)？扦基之法，置棺地面，堆土成墳。所以防陽(yáng)水之患。是也。若是平田土，有浮泥，將置之泥上乎？
曰：非也。是平田，先刬去土面污泥，見(jiàn)吉土而止。取龍峽上好土，望高然后安棺。仍用龍峽上好土大封之。此古人借馬腹以養(yǎng)麒麟之秘法也。
高山陰氣下降，穴當(dāng)深求；平地陽(yáng)氣上升，穴宜淺作。
葬書(shū)：藏于個(gè)燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
涸燥即高山也，坦夷即平地也。
至寶經(jīng)：陽(yáng)若葬深，陰葬淺。縱饒吉地也無(wú)成。
雪心賦：平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉。立勢(shì)之山，氣隱于深為宜。仰勢(shì)之山，氣浮于淺為得。脈緩者，宜淺。脈急者，宜深。脈粗者，宜深。脈微者，宜淺。山體肥者，穴宜淺。山體瘦者，穴宜深。
入式歌：肥宜浮上，瘦沉下。反此皆?xún)匆病?/span>
泡突屬陰穴，宜深。窩坦屬陽(yáng)穴，宜淺。泡突屬陰氣，隱于里，宜深，窩坦屬陽(yáng)氣，浮于表，宜淺。粘穴脈浮，穴宜淺，蓋穴脈沉，穴宜深。
一粒粟：蓋出雞心，開(kāi)井宜深。仰天湖樣，如在桶上。眾低一高，穴宜深。眾高一低，穴宜淺。四山低則畏風(fēng)，穴宜深。四山高則畏壓，穴宜淺。過(guò)峽脈高，穴宜淺。過(guò)峽脈低，穴宜深。堂水深者，宜深。堂水淺者，宜淺。界水淺者，宜淺。界水深者。宜深。
然淺深雖以審勢(shì)為憑，而上下不如辨土為要。如及土而見(jiàn)其光膩，便是天氣之輕清。
若過(guò)鑿而變?yōu)閻侯B，即為地氣之重濁。
天氣行于地中。
然，天氣清而上浮，故在上者為天氣；地氣濁而下凝，故在下者為地氣。
乘清氣者，出人俊偉。乘濁氣者，出人庸愚。故與其失之于深，無(wú)寧失之于淺。
萬(wàn)年之板，慎無(wú)穿皮。造化之爐，切勿破底。乘棺之上，謂之：萬(wàn)年板。晝莢圖謂之：金銀爐底。如持土而及其堅(jiān)硬者，即爐底也。切勿鑿破。定穴淺深，以爐底為憑，最為的當(dāng)。穿皮則恐石出，破底則致水侵，鑿破則及地骨與蔭棺之水矣。
泄天機(jī)：若還鋤破太極圈，水蟻便侵棺。
酌之不可不誠(chéng)，量之不可不慎。如酌酒，然少忽則淺深不宜。如量物，然少差則尺度不合。他如穴高朝遠(yuǎn)，有極深之權(quán)。星高樂(lè)低，有量深。
有等穴星甚高，立穴處界合深，蝦須不明朝對(duì)遠(yuǎn)，拱捐不密。須深取至一丈許，或一丈五六尺許。惟取前朝遠(yuǎn)照，雌雄交度處為淺深。此乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而案遠(yuǎn)、砂遠(yuǎn)、水遠(yuǎn)。謂之：墜官法。
鐵彈子：穴有變格，則為墜宮、纂官。又有一等，后樂(lè)低小者，亦可深至丈許。
撥砂經(jīng)：穴上靈光露于面上，徐而乘之三尺為上，五尺次之，七尺又次之。檀而止，必深至丈許者，必其暴氣上行，后樂(lè)低小。故也。
脈急氣浮者，穴當(dāng)吐。脈緩氣沉者，穴當(dāng)吞。臂短而直者，穴當(dāng)吞。臂長(zhǎng)而彎者，穴當(dāng)吐。
高山作塋，則薄其壘，以避八門(mén)之吹。平地作塋，則壯其封，以收一方之勢(shì)。
形勢(shì)大者，墳大，作小則不雄。形勢(shì)小者，墳小，營(yíng)大則不稱(chēng)。
朝水之地，斗口宜寬；去水之鄉(xiāng)，斗口宜狹。
朝水之地，斗口當(dāng)寬者，所以張山食水也；
去水之地，斗口當(dāng)狹者，所以收砂蓄水也。
氣不足者，穴宜小鑿，以保元神；氣有余者，穴宜大開(kāi)，以殺兇焰。孤罡穴當(dāng)廣挖，金土穴忌高培。
撥砂經(jīng)：孤罡雖小，穴喜深大。金土雖小，穴忌高培。作堆取星宿之相生，作向取陰陽(yáng)之相配。
天財(cái)穴宜作金堆，體員凡三式。高者，覆磬式。低者，聚谷式。平面者，蒸餅式。
金水掃蕩穴，宜作木堆，只有一式。眠體腦員身長(zhǎng)，本是金本合。形如臥蠶樣，于九星皆無(wú)所忌。
太陽(yáng)、太陰、孤曜、天罡宜作水堆。體曲凡二式：低而曲者，席帽式。高而曲者，寶塔式。
紫氣穴宜作火堆，只一式：上尖下闊，如馬鬣樣。
燥火穴宜作土堆，凡二式。腦平身方而高者，玉臺(tái)式。低平而六角者，龜背式。
又有偃月堆者，身正腦員，后高前低，貼塋一半不開(kāi)水溝，本是金土合形。于九星皆無(wú)所忌。
陰山取陽(yáng)為對(duì)，陽(yáng)山取陰為賓。發(fā)微論：單雌、單雄不相登對(duì)，雖或結(jié)地，必非真造化也。
坤鑒歌：尋龍先須尋祖宗，更于山水認(rèn)雌雄。雌雄若也無(wú)人會(huì)，何必區(qū)區(qū)覓后龍。一峰秀，則直對(duì)其尖。眾巒秀，則平分其坳。
兩山則向空際，三山則向中間。
吳公口訣：三峰對(duì)中，兩峰對(duì)空。案眠而彎，則對(duì)彎立穴。案橫而凹，則向凹安墳。母貪向而失龍，勿舍近而從遠(yuǎn)。
朝案證穴之法，必以近案有倩為主。其外徉遠(yuǎn)應(yīng)之峰，雖不甚登對(duì)，亦不為礙。
蔡氏曰：秀峰當(dāng)面，固是嘉美。必不得已，當(dāng)以近案為據(jù)。不可取外洋，而棄近案也。
雪心賦：多是愛(ài)遠(yuǎn)大，而嫌近小。誰(shuí)知迎近是，而貪遠(yuǎn)非。合度斯吉，失法則兇。
青烏經(jīng)：穴吉葬兇，與棄尸同。
若夫循龍之來(lái)，定穴之止。其來(lái)也，雖千里之遠(yuǎn)；其止也，只一穴之微。
疑龍經(jīng)：千里來(lái)龍只一穴，正者為優(yōu)旁者劣。
天機(jī)素書(shū)：行龍雖有千里，入穴無(wú)過(guò)五尺。
惟三臺(tái)，則可三扦；惟雙星，則可雙穴。穴星并起三突，謂之：三臺(tái)?？扇?。并起兩突，謂之：雙星。兩畔生撩牙、岐者。謂之：麒麟。俱可兩穴。要突形光肥穎異，大小高低均勻相等，方為合格。若參差不齊，擇特異者下之。若狐疑難辨，美惡不分，皆非真結(jié)，不可下也。
又穴星有三乳者，可三穴。垂兩乳者，可兩穴。
要左右兩掬回環(huán)其乳，大小長(zhǎng)短均勻，龍勢(shì)旺方大，方結(jié)。此穴扦之福力相等。若長(zhǎng)短大小，肥瘦邪正不均，則非雙結(jié)、三結(jié)。
兩乳，則審其特異者下之。三乳，則審中乳合格者下之。
一說(shuō)：大龍垂雙乳，俱可下者。以?xún)裳ㄍ聻橐恕?/span>
詩(shī)曰：大龍雙乳穴同垂，兩穴同扦福力齊。
單下一穴難見(jiàn)發(fā)，教君此理有元微。窩如并見(jiàn)，有兩扦之宜，乳如長(zhǎng)垂，有三停之理。
凡一星有兩窩者，謂之并窩，可下兩穴。若有三窩，可下三穴。龍最貴者，方結(jié)此等形。穴須窩中，弦棱明白，大小相等，方為合格。
凡木星垂長(zhǎng)乳，前輩多分三停立穴，謂之天地人三才之穴。然必有宛然平坦處，審前后左右四勢(shì)扦點(diǎn)。不可于峻急直硬處勉強(qiáng)鑿穴。又要兩掬弓抱一乳，中正不欹不側(cè)，不峻不粗方為合格。
又有等木星垂乳處，不當(dāng)頭下穴。虛其中于左右可下兩穴。
張子微謂之：天鼻穴。如承天曾尚書(shū)祖地。是也。
穿壙多則氣渙，附墳眾則精耗。凡山葬多，則氣渙精耗。雖吉地亦不發(fā)越。
張子微：以掘鑿亂埋者，謂之死元武。不可復(fù)用。
沈六圃：真穴不能多藏，一棺而已。棺大兩角常破外暈。破暈，則外邪侵內(nèi)氣走，地吉葬兇。龍長(zhǎng)力大，可葬雙棺。若要附多棺，必非真穴而可。
青烏經(jīng)：一墳榮盛，十墳孤貧。
董德彰曰：一個(gè)山頭下十墳，一墳富貴九墳貧。共山共向共流水，只看穴情真不真。
疑龍經(jīng)：譬如銅人針炙穴，穴的宛然方始當(dāng)；忽然針炙夫真機(jī)，一指隔差連命喪。
惟墳塋攬山川之勝，惟棺槨受氣脈之蒸。
經(jīng)云：地脈貫棺不貫冢，山川朝冢不朝尸。必得一合之陽(yáng)精，斯保千年之骨殖。
真穴所在，必有真火。二合以養(yǎng)骨氣。
洞林秘訣：欲求千年靈骨之不朽，須審一點(diǎn)真陽(yáng)之在茲。
青烏經(jīng)：穴吉而溫，富貴綿延。
尋龍記：打穴之法最難論，須是暖焞焞。
又曰：作穴但看隈暖處。
若夫星大龍遠(yuǎn)，土厚水深。
或一穴而十?dāng)?shù)塋，或一龍而十?dāng)?shù)穴。非河北寬平之地，即河南廣衍之鄉(xiāng)。固非山國(guó)所同，亦豈澤國(guó)可擬。
玉髓經(jīng)：也有一龍十?dāng)?shù)穴，也有一穴十?dāng)?shù)塋。蓋指中原千里平洋，水深土厚之地而言。非東南水駛土薄，所可擬也。一墳盛則十枯，一指差則百?gòu)U。
