【正宮·醉太平】 曾瑞

相邀士夫，笑引奚奴，涌金門(mén)外過(guò)西湖。寫(xiě)新詩(shī)吊古。蘇堤堤上尋芳樹(shù)，斷橋橋畔沽醽醁，孤山山下醉林逋。灑梨花暮雨。

　　曾瑞(生卒年不詳)， 元代散曲作家。字瑞卿，自號(hào)褐夫。家世平州(今河北廬龍)人，一說(shuō)大興(今北京市大興縣)人。因喜江浙人才風(fēng)物而移家南方。神采卓異，衣冠整肅，優(yōu)游于市井，灑然如神仙中人。由于志不屈物，不解趨附奉承，所以終身不仕，因號(hào)“褐夫”優(yōu)游市井，賴(lài)江淮一帶熟人饋贈(zèng)為生。善丹青，工畫(huà)山水，學(xué)范寬。能作隱語(yǔ)小曲，散曲集有《詩(shī)酒馀音》行于當(dāng)世，今佚?！朵浌聿尽酚浰芭R終之日，詣門(mén)吊者以千數(shù)”，可知他當(dāng)時(shí)已有盛名。鐘嗣成《錄鬼簿》云：“余嘗接音容，獲聞言論，勉勵(lì)之語(yǔ)，潤(rùn)益良多”。且以【雙調(diào)·凌波仙】吊其生平：“江湖儒士慕高名，市井兒童誦瑞卿。更心無(wú)寵辱驚，樂(lè)幽閑不解趨承。身如在，死若生，想音容猶見(jiàn)丹青”。雜劇有《王月英元夜留鞋記》(有人以為即《元曲選》中《才子佳人誤元宵》，但不確定)，隋樹(shù)森《全元散曲》輯有小令九十五首，套數(shù)十七套。今存散曲約小令90余首，套數(shù)17首。朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)其所撰為”杰作”，且云:”其詞勢(shì)非筆舌可能擬，真詞林之英杰。其生平事跡見(jiàn)《錄鬼簿》卷下、《圖繪寶鑒》卷五、孫楷第《元曲家考略》。
　　曾瑞的散曲以寫(xiě)男女戀情，山林隱逸為主，也有一些諷世的題材。他的散曲中不避俚俗，有時(shí)以市井語(yǔ)入于曲中，繼承了早期散曲通俗本色的傳統(tǒng)。其“情詞”直露明朗，如【南呂·罵玉郎過(guò)感皇恩采茶歌】、【四時(shí)閨怨】、【閨中聞杜鵑】等。而寫(xiě)隱逸及寫(xiě)景的作品則清放平實(shí)，如“南山空燦，白石空爛，星移物換愁無(wú)限”(【山坡羊】)；“山如佛髻，人登鰲背，穿云石磴盤(pán)松檜” “(【中呂·山坡羊過(guò)青哥兒】)等句，意境曠淡。
　　曾瑞的這首小令是描述在杭州西湖春游的情景。西湖在杭州市正西，古時(shí)為杭州灣的一部分，后為麗莎淤積成湖。漢代稱(chēng)明圣湖，唐以后始稱(chēng)西湖。西湖的四周為群山環(huán)繞，有南高峰、北高峰、玉皇峰等。湖中由孤山、白堤、蘇堤分為外西湖、里西湖、后西湖、小南湖及岳湖幾個(gè)部分。著名景點(diǎn)有孤山、蘇堤、白堤、斷橋、三潭印月、平湖秋月、曲院風(fēng)荷等，而且四季皆美：“春則花柳爭(zhēng)艷，夏則荷榴競(jìng)放，秋則桂子飄香個(gè)，冬則梅花破玉，瑞雪紛飛”（吳自牧《夢(mèng)梁錄》）。因此自唐代以來(lái)，西湖一直是人們游玩的勝地。白居易、蘇軾都曾為它寫(xiě)過(guò)絕唱。宋室南渡后，詠歌西湖的詩(shī)篇又帶上時(shí)代的特色，最著名的莫過(guò)于林升的“只把杭州當(dāng)汴州”（《題臨安邸》）。宋亡后西湖一度遭到破壞。元定鼎后又漸漸恢復(fù)。到了元成宗大德年間，關(guān)漢卿曲中的西湖又變成“普天下錦繡鄉(xiāng)，環(huán)海內(nèi)風(fēng)流地”（南呂·一枝花·杭州景）曾瑞本是中原平州(今河北廬龍)人，就是因?yàn)橄矏?ài)江浙人才風(fēng)物才移家杭州。過(guò)著優(yōu)游于西湖之上，徜徉于詩(shī)酒之間，“學(xué)劉伶”、“仿坡仙”，過(guò)著“詩(shī)中乾坤、杯中日月”（【正宮·端正好·自序】）的隱逸生活。這首游賞西湖的詩(shī)，可以說(shuō)是集中反映了曾瑞后期生活情趣和旨?xì)w。
　　小令的開(kāi)頭兩句“相邀士夫，笑引奚奴”，寫(xiě)游湖的準(zhǔn)備。其中“士夫”即士大夫，具體是與詩(shī)人志同道合的文友，這當(dāng)然是為了吟唱酬酢，“相邀士夫”以增加游興；“奚奴”唐以前專(zhuān)指女性奴仆。唐以后則為男女奴仆的通稱(chēng)?！杜f唐書(shū)·李賀傳》中跟在李賀身邊伴游的“小奚奴”就是男性。身邊有仆人伺候，說(shuō)明曾瑞在杭雖終日優(yōu)游，不事產(chǎn)業(yè)，全賴(lài)江淮一帶熟人饋贈(zèng)為生，但生活還是優(yōu)游的。接下去，寫(xiě)游覽經(jīng)過(guò)：從涌金門(mén)出發(fā)，經(jīng)過(guò)蘇堤到孤山，再往斷橋，最后回到涌金門(mén)，繞里湖一周。涌金門(mén)，“舊名豐豫門(mén)。宋時(shí)有豐樂(lè)樓與門(mén)相通，若屏障然”（田汝成《西湖游覽志》）據(jù)周密《武林舊事》介紹：游西湖若取南山路，即從涌金門(mén)出發(fā)。趙忠定的詞《柳梢青》寫(xiě)的就是從涌金門(mén)出發(fā)游西湖的：

水月光中，煙霞影里，涌出樓臺(tái)?？胀怏虾?，云間笑語(yǔ)，人在蓬萊。 天香暗逐風(fēng)回。正十里、荷花盛開(kāi)。買(mǎi)個(gè)扁舟，山南游遍，山北歸來(lái)。

　　不同的是，趙詞寫(xiě)的是水路周游，曾曲是沿堤陸游，從涌金門(mén)直奔蘇堤。蘇堤又稱(chēng)蘇公堤，“元祐中東坡守杭日所筑。起南迄北，橫截湖面。夾堤雜植花柳，中為六橋九亭….后守林希榜之曰‘蘇公堤’”（《武林舊事》）。其中的六橋分別名為映波、鎖瀾、望山、壓堤跨虹、東浦，至今猶存。因?yàn)榈躺蠔|坡當(dāng)年是“雜植花柳”，所以曾瑞等人要“蘇堤堤上尋芳樹(shù)”，也是在憑吊遺蹤。又因?yàn)樘K堤是穿湖而過(guò)，把西湖分為里湖和外湖，所以曲中稱(chēng)游蘇堤是“過(guò)西湖”。斷橋又名“段家橋”，是白堤上的一座名橋，據(jù)說(shuō)建成后柳樹(shù)特多：“萬(wàn)柳如云，望如裙帶”。白居易用“草綠裙腰一帶斜”來(lái)形容她（《武林舊事》），另一位元代散曲家馮子振則形容為“草萋萋一道裙腰，軟綠斷橋斜去”（《正宮·鸚鵡曲》）。民間傳說(shuō)《白蛇傳》把斷橋?qū)懗缮呔姿刎懪c許仙相會(huì)之處，更給他抹上一層神話(huà)色彩。孤山是蘇堤與白堤的連接點(diǎn)，“去錢(qián)塘舊治四里，湖中獨(dú)立一峰，圓法師銘曰：‘群山四絕，秀出波心’”（《淳祐臨安志》）。北宋詩(shī)人林逋曾隱居孤山，賞梅養(yǎng)鶴，終生不仕不娶，人稱(chēng)“梅妻鶴子”。宋真宗召見(jiàn)他，不就，賜號(hào)為“和靖先生”。孤山上的林處士廬，也是個(gè)著名景點(diǎn)?！疤K堤堤上尋芳樹(shù)，斷橋橋畔沽醽醁，孤山山下醉林逋”三句，用鼎足對(duì)這一元曲特有的對(duì)仗方式，來(lái)突出西湖上蘇堤、斷橋、孤山三處名勝。其中蘇堤又稱(chēng)蘇公堤，“元祐中東坡守杭日所筑。起南迄北，橫截湖面。夾堤雜植花柳，中為六橋九亭….后守林希榜之曰‘蘇公堤’”（《武林舊事》）。其中的六橋分別名為映波、鎖瀾、望山、壓堤跨虹、東浦，至今猶存。因?yàn)榈躺蠔|坡當(dāng)年是“雜植花柳”，所以曾瑞等人要“蘇堤堤上尋芳樹(shù)”，也是在憑吊遺蹤。又因?yàn)樘K堤是穿湖而過(guò)，把西湖分為里湖和外湖，所以曲中稱(chēng)游蘇堤是“過(guò)西湖”。斷橋又名“段家橋”，是白堤上的一座名橋，據(jù)說(shuō)建成后柳樹(shù)特多：“萬(wàn)柳如云，望如裙帶”。白居易用“草綠裙腰一帶斜”來(lái)形容她（《武林舊事》），另一位元代散曲家馮子振則形容為“草萋萋一道裙腰，軟綠斷橋斜去”（《正宮·鸚鵡曲》）。民間傳說(shuō)《白蛇傳》把斷橋?qū)懗缮呔姿刎懪c許仙相會(huì)之處，更給他抹上一層神話(huà)色彩。孤山是蘇堤與白堤的連接點(diǎn)，“去錢(qián)塘舊治四里，湖中獨(dú)立一峰，圓法師銘曰：‘群山四絕，秀出波心’”（《淳祐臨安志》）。北宋詩(shī)人林逋曾隱居孤山，賞梅養(yǎng)鶴，終生不仕不娶，人稱(chēng)“梅妻鶴子”。宋真宗召見(jiàn)他，不就，賜號(hào)為“和靖先生”。孤山上的林處士廬，也是個(gè)著名景點(diǎn)。此番游覽是北線(xiàn)，其景點(diǎn)順序應(yīng)是從涌金門(mén)，經(jīng)蘇堤到孤山，再由白堤到斷橋。但曲中卻將孤山與斷橋兩個(gè)景點(diǎn)的順序顛倒了一下。為何如此？可能有兩個(gè)原因：一是形式上押韻的需要，用“逋”與“古”、“雨”相押，二是內(nèi)容的需要，即先“沽醽醁”，再去“醉林逋”，這與事理不相違。
　　全曲以“灑梨花暮雨”結(jié)束全篇。表示這是一個(gè)春意將闌的暮春季節(jié)。且一直游傍晚才歸。游湖遇雨，好像有煞風(fēng)景，其實(shí)不然：晚春的“灑梨花暮雨”同早春的“沾衣欲濕杏花雨”同樣美；細(xì)雨中游湖，與陸游的“細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”同樣是詩(shī)人韻事。
　　最后要指出的是：曾瑞游西湖，與同題材乃至同時(shí)代的作品有兩點(diǎn)不同：前人游湖之作，多注重山光水色風(fēng)景之美，如蘇軾的名句“湖光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。曾瑞此曲，對(duì)山光水色似乎興趣不大，主要是“寫(xiě)新詩(shī)吊古”，在斷橋便“沽醽醁”，也是為了到“孤山山下醉林逋”。其原因大概時(shí)曾瑞也是位隱士，也是隱于西湖，所以對(duì)林逋“梅妻鶴子”的隱士生活更加感興趣。這是其一；第二是“寫(xiě)新詩(shī)吊古”的內(nèi)容也不同于同時(shí)代同題材的作品：元末著名散曲作家湯式有首【天香引·西湖感舊】：“問(wèn)西湖昔日如何？朝也笙歌，暮也笙歌。問(wèn)西湖今日如何？朝也干戈，暮也干戈。昔日也，二十里沽酒樓，春風(fēng)綺羅；今日個(gè)，兩三個(gè)打魚(yú)船，落日滄波。光景蹉跎，人物消磨。昔日西湖，今日南柯”。湯式用對(duì)比手法來(lái)懷古傷今，對(duì)歷代治亂生發(fā)感慨。曾瑞吊古，確實(shí)表達(dá)對(duì)昔日隱士的仰慕之情。但曾瑞何為歸隱？特別是他一生志不屈物，不解趨附奉承，終身不仕?？梢?jiàn)其中還是暗藏對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，借懷念林逋暗中表達(dá)自己的高潔情懷。所以，兩只曲表面如此不同，暗中還是相通的。

杭州西湖孤山下林逋墓

【正宮·叨叨令·自嘆】 周文質(zhì)

筑墻的曾入高宗夢(mèng)，釣魚(yú)的也應(yīng)飛熊夢(mèng)，受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng)，做官的是個(gè)榮華夢(mèng)。笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，夢(mèng)中又說(shuō)人間夢(mèng)。

　　周文質(zhì)(1284?—1334)字仲彬，祖籍建德(今屬浙江)人，后居杭州。一生只做過(guò)路吏這類(lèi)雜差。與鐘嗣成相交二十余年，兩人情深意篤，形影不離，故鐘《錄鬼簿》對(duì)他有詳細(xì)的記載“體貌清癯，學(xué)問(wèn)淵博，資性工巧，文筆新奇。家世儒業(yè)，俯就路吏。善丹青，能歌舞，明曲調(diào)，諧音律。性尚豪俠，好事敬客善繪畫(huà)，諧音律”。所作雜劇今知有四種。現(xiàn)僅《蘇武還鄉(xiāng)》(或稱(chēng)《蘇武還朝》)存有殘曲。散曲存有小令四十三首，套數(shù)五套，多男女相思之作。
　　像周文質(zhì)這樣“家世儒業(yè)”又“學(xué)問(wèn)淵博”卻“俯就路吏”，內(nèi)心的牢騷不平定然很多。這首小令題為“自嘆”也就是很自然的了。但在曲中，自嘆什么，作者詩(shī)中始終沒(méi)有點(diǎn)破，只說(shuō)了一連串真真假假的夢(mèng)。
　　開(kāi)頭兩句“筑墻的曾入高宗夢(mèng)，釣魚(yú)的也應(yīng)飛熊夢(mèng)”，是寫(xiě)古代傳說(shuō)中的夢(mèng)?！爸Φ摹敝父嫡f(shuō)（yue），他原是殷代傅巖那個(gè)地方一個(gè)筑墻的奴隸，高宗“夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)（巖）中。……得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。（《史記·殷本紀(jì)》）“釣魚(yú)的”指周朝的呂尚。據(jù)《史記·齊太公世家》載。呂望垂釣渭水之濱“西伯（按：即周文王）將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔?！庇谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪。吾太公望字久矣’故號(hào)之曰‘太公望’載與俱歸，立為師?！边@兩句所說(shuō)的傅說(shuō)和呂尚都是因夢(mèng)為機(jī)緣而被人君發(fā)現(xiàn)并受重用，終于功成名遂。
　　接下來(lái)的兩句“受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng)，做官的是個(gè)榮華夢(mèng)”則由古到今，歷史傳說(shuō)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)又分為兩個(gè)方面：一方面是“受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng)”。這類(lèi)人過(guò)著貧窮凄苦的生活，卻在夢(mèng)中企圖改變；另一方面是“做官的是個(gè)榮華夢(mèng)”。這類(lèi)人享受榮華富貴，卻仍在做著升官發(fā)財(cái)夢(mèng)，想官做得更大，財(cái)發(fā)的更多。這兩類(lèi)人的現(xiàn)實(shí)生活境遇雖有天壤之別，但都在做著同樣的力圖改變現(xiàn)狀的夢(mèng)。
　　上面四句寫(xiě)了四個(gè)夢(mèng)。其中第一和第二兩個(gè)夢(mèng)是并列關(guān)系，第三、第四兩個(gè)夢(mèng)則是對(duì)比關(guān)系：富貴之間、官民之間的對(duì)比。其中，作者揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理，同時(shí)也表達(dá)了一種理想、一種愿望、一種欣羨，希望能像古時(shí)的傅說(shuō)和呂尚那樣，有機(jī)緣受到統(tǒng)治者的禮遇，自己能施展抱負(fù)、建功立業(yè)。但作者很快意識(shí)到，在這樣的現(xiàn)實(shí)世界里，這種理想、這種希望，簡(jiǎn)直是“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”：“ 笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，夢(mèng)中又說(shuō)人間夢(mèng)”。 “夢(mèng)中又說(shuō)人間夢(mèng)”即“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”，原為佛家語(yǔ)，比喻虛幻無(wú)憑。后也比喻胡言亂語(yǔ)。語(yǔ)本《大般若菠蘿蜜多經(jīng)》卷五九六：“復(fù)次善勇猛,如人夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)所見(jiàn)種種自性。如是所說(shuō)夢(mèng)境自性都無(wú)所有。何以故?善勇猛，夢(mèng)尚非有，況有夢(mèng)境自性可說(shuō)。”白居易在《讀禪詩(shī)》中亦云：“言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛”。夢(mèng)是虛、是無(wú)，“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”則是虛而又虛、無(wú)而又無(wú)?！靶ι啡恕奔磳⑷诵λ馈４司湓谶@里重復(fù)兩遍，是《叨叨令》的定格，表示作者對(duì)此追求的決絕否定！也么哥：也作“也末哥”，語(yǔ)尾助詞，無(wú)義。末尾三句，公開(kāi)表達(dá)詩(shī)人不為世用的強(qiáng)烈憤慨，也表明詩(shī)人的頓悟和清醒。
　　這首小令，題為“自嘆” ，其實(shí)這不僅僅是個(gè)人遭遇，而是個(gè)社會(huì)共同問(wèn)題，尤其是在知識(shí)分子社會(huì)地位極端低下的元代。所以名為“自嘆”，實(shí)為“嘆世”、“憤世?！?br>　　小令在用韻上只用一個(gè)字、押一個(gè)韻，在元曲作法上稱(chēng)為“獨(dú)木橋體”。 這首小令以“夢(mèng)”字為韻腳，全篇皆押一個(gè)韻。而且全曲又圍繞“夢(mèng)”來(lái)立意造境，讓“夢(mèng)”在全曲中反復(fù)出現(xiàn)來(lái)突出和強(qiáng)化主題。在作法上也是很獨(dú)特的。

　　筑墻的曾入高宗夢(mèng)，也應(yīng)飛熊夢(mèng)，受貧的是個(gè)凄涼夢(mèng)，做官的是個(gè)榮華夢(mèng)。笑煞人也么哥，。

③　?、堋皦?mèng)中”句：這是化用《莊子·齊物論》中的“夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉” 的意思。