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弗洛伊德和他的精神分析學(xué)（下）

三

《夢的解析》是弗洛伊德的代表作，也是精神分析學(xué)的奠基作，同時也可以被看著20世紀(jì)人文社會科學(xué)最重要的經(jīng)典之一。
《夢的解析》是弗洛伊德用了兩年多時間完成的，初版于1900年，差不多10以后才為人們所重視，在弗洛伊德有生之年就再版了八次并有了近10種文字的譯本。而早在1914年"五四運(yùn)動"前夕，當(dāng)時的《東方雜志》就開始將《夢的解析》介紹進(jìn)了中國。"夢"是弗洛伊德最先也最深刻地用以揭示人的無意識層面的分析對象。雖然弗洛伊德自己曾多次修訂過這部著作，但其基本思想都一直被保留。它認(rèn)為夢是人的無意識欲望的改頭換面的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，是受到抑制的無意識沖動與自我監(jiān)督力量之間的一種妥協(xié)，因而對夢的分析也就是人們通向人的無意識的最好的途徑。后來弗洛伊德只是新增加了對"超我"機(jī)制的論述以使對焦慮夢和懲罰夢的解釋更加周密。所以，1930年在一條新加的腳注里，他寫到："既然精神分析已經(jīng)把人格分為自我和超我，因此也就不難承認(rèn)，在這些懲罰夢中超我的愿望得到了實(shí)現(xiàn)。"
德國著名哲學(xué)家弗羅姆曾經(jīng)說，弗洛伊德對夢的分析，是"現(xiàn)代科學(xué)對夢的分析的最原創(chuàng)性、最著名與最重要的貢獻(xiàn)"（1）。盡管《夢的解析》發(fā)表已經(jīng)近100年了，但學(xué)術(shù)界認(rèn)為，弗洛伊德所闡述的夢的基本思想和方法"至今仍然大體上未受到挑戰(zhàn)；甚至任何值得認(rèn)真研究的替代理論也沒有出現(xiàn)過。"（2）這足以說明，《夢的解析》是一部經(jīng)受住了時間的考驗(yàn)至今仍然具有人文價(jià)值的重要著作，這也是對這本書至今仍然在世界各地一版再版的原因的解釋。
自從有了人類也就有了夢。夢在人的精神活動中占有重要位置。在《圣經(jīng)》、古代神話和各種文學(xué)藝術(shù)品中都經(jīng)?？梢钥吹綄舻拿枋?。人們意識到夢是人類的普遍經(jīng)驗(yàn)之一，對多數(shù)人來說還是一種神秘的經(jīng)驗(yàn)，所以每個時代都有許多人渴望能夠解釋夢，就象法國偉大的文學(xué)家蒙田所說的那樣，"夢是我們許多愛好的真正解釋者；但我們需要一種藝術(shù)來了解它們和進(jìn)行分類。"正是在考察了以往人們對于夢的解釋的基礎(chǔ)上，弗洛伊德指出了夢并不只是一種無意義的生理活動而是一種有意義的心理活動，"它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足"，"夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動機(jī)在于某種愿望"。
與對于人的心理結(jié)構(gòu)中的無意識層面和心理動力中的本能動機(jī)的理解相一致，弗洛伊德認(rèn)為夢所表達(dá)的愿望是與無意識欲望相聯(lián)系的，夢如同心理變態(tài)或失誤一樣，表現(xiàn)了人們不允許自我意識到和在清醒狀態(tài)下不允許被表達(dá)出的無意識動機(jī)。這些動機(jī)大多是一些非理性的欲望，各種反理性的憎恨、野心、嫉妒、羨慕以及變態(tài)的亂倫和變態(tài)欲望都會在夢境中出現(xiàn)。這些欲望有許多都是來自于受到壓抑的人的童年生活和童年創(chuàng)傷，如俄狄浦斯情結(jié)。這些欲望在白天受到了意識的控制和壓抑但并沒有被消除，借助于睡眠時人的自控和監(jiān)督能力的減弱，這些欲望便乘虛而入、重新復(fù)活。所以，弗洛伊德認(rèn)為，與其說夢是象一般人所謂的對將來的預(yù)示，毋寧說是對過去經(jīng)驗(yàn)的回憶，夢是過去特別是兒童時期那些被壓抑和排斥的無意識欲望的改頭換面的復(fù)活。（1）弗洛姆《夢的精神分析》光明日報(bào)出版社1988年版，第33頁。
（2）魯本.弗恩《精神分析學(xué)的過去和現(xiàn)在》第128頁。

在《夢的解析》中，弗洛伊德一方面強(qiáng)調(diào)了夢是無意識欲望的表達(dá)，但另一方面他又指出這種表達(dá)并不是肆無忌憚、直截了當(dāng)?shù)?，而是?jīng)過修飾改裝過后的表達(dá)。弗洛伊德認(rèn)為，睡眠是一種生理需要，它需要減少和降低不僅來自外部環(huán)境而且也來自內(nèi)部心理的刺激以保證它的延續(xù)，所以，在睡眠狀態(tài)中，人的意識象一個審查者或者監(jiān)督員，它只是處在迷糊狀態(tài)但并沒有完全消失，如果遇到比較強(qiáng)烈的刺激它仍然會發(fā)揮作用以保證睡眠的進(jìn)行，為了逃避審查，無意識欲望就必須喬裝打扮、蒙混過關(guān)，才能在夢中出現(xiàn)。從這個意義上說，夢是本我被壓抑的力量與超我的壓抑力量之間的一種調(diào)和、妥協(xié)。
根據(jù)這一思想，弗洛伊德對夢的理解是一個立體的理解，夢被分成了表層的"顯夢"（manifest dream）和深層的"隱夢"（latent dream），夢的意義也被分成了"顯義"（manifest dream-content）和"隱義"（latent dream-content）。前者受到了理性、意識、道德原則所形式化和修飾化（"夢的改裝"），而后者則是這些形式和修飾所掩蓋的真正的愿望和本質(zhì)。
正因?yàn)樵趬糁?，無意識的表達(dá)沖動受到意識的沉默的壓力所克制，所以夢就不得不采用一種秘密的語言，結(jié)果，許多的夢都并不以能夠讓人覺知的故事形態(tài)出現(xiàn)，有時人們可能只夢見單獨(dú)的影像或者事物，構(gòu)成夢的內(nèi)容可能只是辦公室建筑的一個角落，一個坐在手提箱上的男人、一雙鞋或者一支溫度計(jì)。夢可以將幾個時間重疊在一起，使個人經(jīng)驗(yàn)中相隔多年發(fā)生的事情同時出現(xiàn)。在這些夢里，夢中出現(xiàn)的影像就象是一張簡短而不含感情的密碼電報(bào)，盡管它記載了豐富的信息，但卻必須借助于一定的編碼規(guī)則和采用專業(yè)的解碼方式才能進(jìn)行解釋和理解。
而弗洛伊德這本書最具啟示性的成果就是他通過對大量夢例的分析，探討了夢如何對愿望進(jìn)行改裝的方法，即所謂夢的工作（dream work）。弗洛伊德從四個方面討論了夢對愿望進(jìn)行改裝的工作方式。一是凝縮（condensation）。凝縮是指顯夢為了逃避意識對欲望的監(jiān)督，將隱夢的內(nèi)容進(jìn)行了壓縮、精簡，排除了許多隱夢的相互聯(lián)系的內(nèi)容，形成了一個新的更概略的片斷，或者是從多種愿望中挑選了某個部分重新組合為一個新的夢的內(nèi)容。如一個人夢見一個有權(quán)威的男人，這個人看起來頭發(fā)象他的父親，面部象一位可怕的老師，衣服卻象他的上司。這就是將夢者的弒父情結(jié)進(jìn)行了凝縮，使他的恐懼和仇視對象被結(jié)合成了一個人，同時也就混淆了意識對弒父情結(jié)的識別。二是轉(zhuǎn)移（displacement）。轉(zhuǎn)移是指顯夢將隱夢的主要部分或中心動機(jī)放置到不為人所注意的邊緣或者被當(dāng)做無關(guān)緊要的部分而逃避審查。三是象征（symbolism）。象征是指顯夢不是直接而是用一種替代物來間接表達(dá)隱夢的意義。這種用彼物代此物的方式代表的是人的感覺經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，它使得人的無意識通過一種曲折的方式在夢里出現(xiàn)。如弗洛伊德認(rèn)為在夢里，手杖、樹木、雨傘、刀、筆、飛機(jī)等因?yàn)樗鼈兊奈锢硗庑秃凸δ芡悄行缘纳称鞴俚南笳?，而洞穴、瓶子、帽子、門戶、珠寶箱、花園、花等則代表了女性生殖器官。跳舞、騎馬、爬山、飛行等則代表了性行為，頭發(fā)或者牙齒的脫落則是閹割的象征。盡管弗洛伊德把象征僅僅與原始欲望相聯(lián)系大大限制了這一夢的工作機(jī)制的覆蓋面，但他這一思路的方法論意義卻對心理學(xué)有重要啟示。四"二次校正"（secondary elaboration）。這種作用使由于意識與無意識的對抗造成的夢的片斷性、癥候性和噯昧性得到修正、補(bǔ)充、修飾，使夢從無序的混亂狀態(tài)變成有序的明晰狀態(tài)。一方面這使夢能夠順利地進(jìn)行和被記憶，另一方面也使無意識受到軟化和隱藏。
盡管弗洛伊德認(rèn)為并不是所有的夢都是可解的，但由于他對夢的本質(zhì)和夢的工作機(jī)制有了一種系統(tǒng)的理解，所以他堅(jiān)信大多數(shù)的夢是可以通過對夢者的自由聯(lián)想的引導(dǎo)和分析，排除夢的機(jī)制對無意識的偽裝，從而對夢的真正意義作出解釋的。弗洛伊德在《夢的解析》中用大量的夢的分析的實(shí)例，證明了他的方法和技巧的可操作性。
弗洛伊德對夢的分析其意義當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是提供了一種解釋人的夢心理的觀念和方法，更重要的是它提供了一種了解人的心靈和人的創(chuàng)造的一種途徑，從某種意義上說，不僅夢而且也包括人類的所有創(chuàng)造都可能用一種曲折的方式表達(dá)了人類亙古以來被壓抑的本能欲望，正如弗洛伊德對神話、童話以及古希臘悲劇《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》的分析那樣，人類文明都是本我沖動與超我壓抑經(jīng)過驚心動魄的較量之后的一種共謀。所以，弗洛伊德的夢的學(xué)說之所以在他的精神分析理論中占有如此重要的地位，就在于它的意義并不只是局限于精神病學(xué)、心理學(xué)，而是在人類學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)，甚至政治學(xué)、倫理學(xué)中都得到了廣泛的應(yīng)用和檢驗(yàn)，無論是對弗洛伊德這些觀念、方法、結(jié)論的繼承或是反對、修訂或是補(bǔ)充，都使得《夢的解析》成為了一本在人類自我認(rèn)識史上不可忽略的經(jīng)典著作。

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