道家修身理法及其要義 17、真息與胎息（一）
真息：真者先天，息者呼吸，先天呼吸即真息。先天者即未出胎之先，在胎時(shí)之呼吸即曰胎息。為道者能于其時(shí)呼吸不出入于口鼻，只動(dòng)于本穴上下即是真息，如在胎一般，故亦曰胎息，又曰內(nèi)呼吸。
陸潛虛《玄膚論》：“息有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之氣也；真息者，胎息也，上下乎本穴之中。晦翁先生所謂‘翕然而噓，如春沼魚(yú)’者是也。凡息既停，則真息自動(dòng)。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。虛極靜篤，故心愈細(xì)，氣愈微耳。”
張三豐《道言淺近說(shuō)》：“古仙云：‘調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神?！幌⒅?，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。總要無(wú)人心，有道心，將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)不息之息，得不神之神。初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手。此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母吸亦吸之時(shí)，好象重生一般?！庇郑骸罢{(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也?！?/span>
伍沖虛《仙佛合宗》：“真息在內(nèi)，本有息之實(shí)相而若空空，非果無(wú)息而實(shí)有也。既曰真息，則與凡息不同。若不能空空而逼塞，不似無(wú)息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也?！迸c上論稍有差異的是陳攖寧的說(shuō)法，在解《靈源大道歌》“我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息”句時(shí)說(shuō)：“真息與凡息不同，凡息粗真息細(xì)；凡息淺真息深；凡息快真息慢。真息是凡息的根源，凡息是真息的發(fā)泄。真息可以化為凡息，凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息；江河中風(fēng)翻浪涌的長(zhǎng)流水，就是凡息。命蒂，即是吾人生命最關(guān)緊要的地方。”
綜合上述所言，真息應(yīng)為口鼻呼吸似有似無(wú)的微動(dòng)之息，進(jìn)一步則為口鼻呼吸已斷之胎息，此二種均可謂之為先天呼吸之真息。顯然，此息之有，是由于神氣二者融合的必然結(jié)果，神戀氣，氣依神，神氣依戀不離，而不復(fù)出于外，故能合一漸定而成真息。真息之現(xiàn)，非強(qiáng)執(zhí)強(qiáng)為所能，乃自然而然之功夫。
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