共時(shí)性其實(shí)是對(duì)神秘現(xiàn)象的一種解釋。例如，你正在想自己的朋友，朋友就來(lái)了；或者你夢(mèng)見(jiàn)一些事，后來(lái)就聽(tīng)說(shuō)，就在你做夢(mèng)的同時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了這些事；等等諸如此類的所謂的神秘現(xiàn)象。你會(huì)怎么來(lái)解釋呢？大家通常會(huì)用“巧合”來(lái)解釋這些現(xiàn)象。不過(guò)有一個(gè)人卻提出了自己對(duì)這些現(xiàn)象不同的理解，這個(gè)人就是瑞士籍精神分析學(xué)家榮格。
1930年榮格首先使用“共時(shí)性(Synchronicity)”一詞來(lái)對(duì)這些超自然的現(xiàn)象進(jìn)行描述。促使他對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注的原因是因?yàn)闃s格發(fā)現(xiàn)在其一生中發(fā)生相當(dāng)多“有意義的巧合”事件，用“巧合”來(lái)解釋往往不能令人信服。尤其是如果一個(gè)人一生中多次經(jīng)歷類似的巧合時(shí)，這種概率解釋就更加缺乏說(shuō)服力了。榮格本人的經(jīng)歷使得他無(wú)法接受這種巧合論的解釋。他曾寫道：“眾多事情難以預(yù)料地湊合在一起，使得視概率為一決定性的因素之觀點(diǎn)，很難成立。”這使得他一直尋求一個(gè)理論性的概念來(lái)說(shuō)明這種超自然現(xiàn)象。于是他用“共時(shí)性(Synchronicity)”來(lái)描述這種心理狀態(tài)與客觀事件間的非因果關(guān)系。
所謂因果關(guān)系，是我們平常的思維定式，既是說(shuō)一件事的發(fā)生是有原因有結(jié)果的，比如我在這里寫這篇文章這件事，原因是我希望大家能看到，結(jié)果是大家看到了，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。更簡(jiǎn)單的說(shuō)因果關(guān)系是描述了事件的前后聯(lián)系。
而榮格提出的共時(shí)性原則卻是非因果關(guān)系的，認(rèn)為是無(wú)因無(wú)果，是一種平行的關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)是對(duì)眾多事件間無(wú)因果關(guān)聯(lián)的一種處理。
1952年榮格在《論共時(shí)性（On Synchronicity）》一文中詳細(xì)定義其所要處理的概念，并簡(jiǎn)述“共時(shí)性”這個(gè)概念所觸及到的事實(shí)：
正如字源學(xué)所示，這個(gè)語(yǔ)匯與時(shí)間有關(guān)，說(shuō)得更確切些，與同時(shí)呈現(xiàn)（simultaneity）的性質(zhì)有關(guān)。如果不用同時(shí)呈現(xiàn)此一詞語(yǔ)，我們也可以使用兩三種事件以上“有意義的巧合（meaningful coincidence）”，此種概念顯示的絕不只是概率的問(wèn)題。
他認(rèn)為共時(shí)性是一種巧合現(xiàn)象，并不局限于心理的領(lǐng)域，可以從“心靈母體內(nèi)部”與“我們外在世界”，甚或同時(shí)從這兩方面跨越進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)兩者同時(shí)發(fā)生時(shí)便稱為“共時(shí)性”現(xiàn)象。他使用synchronicity這個(gè)字，屬名詞，指一種品質(zhì)，與形容詞synchronous有很大的區(qū)別。包括三個(gè)范疇：
1．產(chǎn)生于現(xiàn)在，內(nèi)心事情與外界事情同時(shí)發(fā)生，例如實(shí)際事情與夢(mèng)中事情相似。
2．?dāng)U大我們與世界的關(guān)系，而找到更廣大的意義。
3．人在內(nèi)心尋找意義，如預(yù)言等等。
若是以一般心理學(xué)角度來(lái)看，同時(shí)性在榮格的概念中是一個(gè)最抽象、最難以捉摸的概念。榮格把同時(shí)性描述為“兩種或兩種以上事件的意味深長(zhǎng)的巧合（meaningful coincidence），其中包含著某種并非意外的或然性東西”。事件之間的聯(lián)系不是因果律的結(jié)果，而是另一種榮格稱之為非因果性聯(lián)系的原則（acausal connecting principle），其決定性因素是意義，是來(lái)自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件以意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間、無(wú)形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。而非只是巧合。
這種結(jié)合只有在沒(méi)有自我意識(shí)介入的時(shí)刻才能發(fā)生。它不是在精神的無(wú)意識(shí)中孕育，而似乎走出精神本身秘密設(shè)計(jì)。這些比率或大或小的同時(shí)性活動(dòng)，發(fā)生在大多數(shù)人的日常生活中，但正如夢(mèng)一樣，如果不注意識(shí)別它們，它們就仍然是無(wú)意義的。
那么，什么樣的事件可以稱為共時(shí)性事件呢？榮格認(rèn)為有兩種情況。一種情況下，心境以及與之相符合的外在事件（多少是同時(shí)發(fā)生的），兩者相互巧合。但巧合的外在事件是在觀察者知覺(jué)的領(lǐng)域之外發(fā)生，而且只能在事后驗(yàn)證。另一種情況下，心境以及與之雖相符合、但卻尚未存在的未來(lái)事件相互巧合，這種事件隔著一段時(shí)間的距離，而且同樣地也只能在事后驗(yàn)證。
其次，榮格強(qiáng)調(diào)指出共時(shí)性事件與觀察者的心境很有關(guān)系。他認(rèn)為，這種事件往往在觀察者對(duì)其觀察對(duì)象有一種強(qiáng)烈的參與情感時(shí)發(fā)生。就是說(shuō)，共時(shí)性事件的發(fā)生意味著：客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)間，有一特殊的互相依存的關(guān)系。正是由此出發(fā)，榮格對(duì)《易經(jīng)》占卜的合理性做出自己的解釋。他認(rèn)為，易經(jīng)占卜時(shí)，在問(wèn)者的心態(tài)及解答的卦爻間，有種同時(shí)性的符應(yīng)。而為了使同時(shí)性事件出現(xiàn)，那么就需要占卜者投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時(shí)，要想定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中，并認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈顯他心靈的狀態(tài)。在這里，我們看到了榮格對(duì)“心誠(chéng)則靈”的一種解說(shuō)。
榮格在發(fā)展他的共時(shí)性概念時(shí)，把它與現(xiàn)代理論物理學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。從理論物理學(xué)中我們已經(jīng)得知：因果性和預(yù)測(cè)在微觀物理世界中已不再真確。他得出結(jié)論：“在微觀物理學(xué)和他的深層心理學(xué)之間有一個(gè)共同的背景。”同時(shí)，榮格回顧中國(guó)古代哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到共時(shí)性和不可名狀的“道”這一觀念之間的對(duì)應(yīng)。
事實(shí)上，正是《易經(jīng)》及其方法對(duì)榮格的共時(shí)性概念的發(fā)展起了主要的推動(dòng)作用，榮格就曾親自試驗(yàn)過(guò)《易經(jīng)》的方法。事實(shí)上理性科學(xué)與直觀哲學(xué)這兩種看來(lái)似乎是對(duì)立的構(gòu)想決不是互相矛盾的。按照榮格的看法，《易經(jīng)》是一種意識(shí)和無(wú)意識(shí)交流的儀式，它通過(guò)“數(shù)”的組合而成的卦相來(lái)顯示無(wú)意識(shí)所給予的暗示。數(shù)在所有的文明中都曾被認(rèn)為具有神秘的屬性。
卡普拉（Fritjof Capra）在他的著作《物理學(xué)之道（The Tao of Physics）》中談到這一點(diǎn)，并論證說(shuō)，在現(xiàn)代物理學(xué)和東方神仙主義之間存在著密切的相似性。理論物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)揭示了宇宙是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，是相互聯(lián)系的元素所組成的動(dòng)力網(wǎng)。這正是佛教與道教哲學(xué)的根本思想。
榮格認(rèn)為共時(shí)性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”。因此，一旦體驗(yàn)到這種和諧，它就變成一種巨大的力量，給予個(gè)人一種超越時(shí)空的意識(shí)。
榮格的意識(shí)與無(wú)意識(shí)系統(tǒng)與中國(guó)的陰陽(yáng)思想有令人難以置信的對(duì)應(yīng)關(guān)系。集體無(wú)意識(shí)對(duì)應(yīng)于無(wú)極，也就是完全未分化的狀態(tài)，在這一狀態(tài)中，時(shí)間與空間尚未出現(xiàn)；而個(gè)體無(wú)意識(shí)則對(duì)應(yīng)于陰；個(gè)體意識(shí)則對(duì)應(yīng)于陽(yáng)；無(wú)意識(shí)和意識(shí)合而為太極。而榮格所說(shuō)的人的外在和內(nèi)在世界的同一性與中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”沒(méi)有任何區(qū)別。
在中國(guó)思想中，無(wú)意識(shí)（陰）和意識(shí)（陽(yáng)）間沒(méi)有出現(xiàn)像西方的極大的二元分裂，而是兩者互相糾纏與沖突又互相包容，正像太極圖所顯示的那樣。因此在此理論基礎(chǔ)上，榮格的共時(shí)性亦即是陰陽(yáng)兩種內(nèi)涵的同時(shí)呈現(xiàn)，并非無(wú)意義的巧合。例如我們?cè)诮稚献呗?，突然想起某位朋友，結(jié)果在轉(zhuǎn)個(gè)彎時(shí)就遇到這位朋友，正是古人所言“說(shuō)曹操，曹操到”的情境，這是榮格的共時(shí)性表征，具有我們意識(shí)里不知的意義。
最后，需指出的是共時(shí)性事件作為時(shí)空中的契合，蘊(yùn)含著更多的意義。甚至可以說(shuō)決定性的因素正是意義，是來(lái)自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件以意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間、無(wú)形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。正是從意義角度出發(fā)，我們可以明白為什么共時(shí)性事件在不同人的經(jīng)歷中出現(xiàn)或多或少。事實(shí)上，共時(shí)性事件并不偏愛(ài)某個(gè)人，而是發(fā)生在大多數(shù)人的日常生活中，但正如夢(mèng)一樣，如果不注意識(shí)別它們，它們就仍然是無(wú)意義的。對(duì)于許多人而言，眾多的有意義的巧合雖然發(fā)生過(guò)，但卻由于他們?nèi)狈γ翡J覺(jué)察力而使它們從自己的身邊溜走了。
除此外，榮格還提出，同步事件似乎是一種內(nèi)容更為廣泛的，他稱之為“非因果關(guān)系的有序狀態(tài)”自然法則中的一個(gè)特例。他認(rèn)為，“非因果關(guān)系的有序狀態(tài)”這種程序是經(jīng)常存在并有規(guī)律地出現(xiàn)的，而同步事件則是“即時(shí)的創(chuàng)造行為，是一種存在于一切永恒中、不時(shí)重復(fù)其自身的、而且不可從任何已知先例中推論出來(lái)的模式的持續(xù)創(chuàng)造。”
通過(guò)以上幾點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明，我們看到的與其說(shuō)是是對(duì)這類神秘現(xiàn)象的解釋，不如說(shuō)是對(duì)此類現(xiàn)象的一種認(rèn)可性的描述。正如榮格自己承認(rèn)的那樣“共時(shí)性這一詞語(yǔ)其實(shí)一無(wú)解釋，它只陳述了一有意義的巧合之興起，就其本身而言，此種巧合之發(fā)生可說(shuō)是偶然的，但它既然如此不可能，我們最好設(shè)想它是立足于某種法則，或是奠基在經(jīng)驗(yàn)世界的某些性質(zhì)上面。然而在平行的事件間，卻發(fā)覺(jué)不到因果聯(lián)結(jié)的痕跡，這正是它們所以具有概然性質(zhì)的原因所在。在它們之間唯一可以認(rèn)定，也唯一可以展示出來(lái)的環(huán)扣，是一種共同的意義，也就是種等價(jià)的性質(zhì)。古老的符應(yīng)觀即建立在這種聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)上面。”那么，共時(shí)性事件何以會(huì)發(fā)生或者說(shuō)應(yīng)如何解釋這類現(xiàn)象呢？榮格及其追隨者對(duì)此做過(guò)謹(jǐn)慎的推測(cè)。
從分析心理學(xué)角度出發(fā)，榮格把共時(shí)性與自己的原型概念聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為原型可以在一個(gè)人內(nèi)心中獲得心理的表現(xiàn)，與此同時(shí)，它也可以在外部世界中獲得物理的表現(xiàn)。當(dāng)原型被激活，它就展現(xiàn)出一個(gè)心理活力的方面，并出現(xiàn)在一個(gè)共時(shí)性事件中?；蛟S我們可以認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)和心靈二者契合于一個(gè)共時(shí)性事件中時(shí)，就意味著原型進(jìn)行了一次自我表白或自我實(shí)現(xiàn)吧。
另一方面，在發(fā)展共時(shí)性概念時(shí)，榮格又把它與現(xiàn)代理論物理學(xué)的一些發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“我從肯定方面將它視為一種來(lái)自終極的非因果性、來(lái)自質(zhì)子新生的創(chuàng)造性行為。”同時(shí)，他還注意到現(xiàn)代物理學(xué)揭示出宇宙是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，是相互聯(lián)系的元素所組成的動(dòng)力網(wǎng)。而這與他所認(rèn)為的，共時(shí)性事件旨在“一切存在形式之間的深刻和諧”的觀念是一致的。
按照榮格與他的追隨者的看法，共時(shí)性原理――這個(gè)從符應(yīng)、感通、與和諧等荒廢的概念中脫胎而成的現(xiàn)代詞語(yǔ)－－的提出一方面可使心靈感應(yīng)、特異功能以及其它形式的令人困惑的超常經(jīng)驗(yàn)獲得某種解釋，另一方面可能會(huì)為物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的研究開(kāi)辟出一條新的道路。確實(shí)，如果共時(shí)性原理可以成立的話，我們?nèi)祟惤?gòu)知識(shí)的基本設(shè)定因果律即要受到很大的挑戰(zhàn)。這將意味著，除了用因果性來(lái)說(shuō)明的世界的秩序外，在宇宙中還存在著另一種秩序。其影響無(wú)疑將會(huì)是深遠(yuǎn)的。
不過(guò)，正如人們可以預(yù)料的那樣，榮格共時(shí)性概念的提出在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界引起很大的震動(dòng)。但他所獲得的卻不是贊揚(yáng)，事實(shí)上他遭到了超乎尋常的批評(píng)，科學(xué)家對(duì)共時(shí)性的提出感到憤慨。榮格的大膽涉獵，使他招致種種非議，被指責(zé)為神秘主義者。針對(duì)這種指責(zé)，我們有必要為榮格辯白幾句。首先，我們有必要指出一點(diǎn)：共時(shí)性現(xiàn)象很早就給榮格留下了深刻的印象，但他卻是在多年之后才給出了自己的解釋。這可以證明他對(duì)此所持的態(tài)度是極其謹(jǐn)慎的。其次，榮格深信“人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則”，這一信念使得他相信非因果性原則的存在是完全可能的。最后，更為重要的一點(diǎn)在于，就方法論而言，榮格正如他本人所宣稱的：他是一個(gè)地道的經(jīng)驗(yàn)主義者。他所看得重的是經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，而把理論看作是說(shuō)明事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的一種有效方式。如果一種已有理論不能對(duì)事實(shí)（尤其是他本人所經(jīng)歷的）給以可信的解釋，他就會(huì)試圖尋找新的可信的理論。正是由于自己生活中神秘現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，并且無(wú)法用因果性原則加以解釋，這才促使他發(fā)展出自己的共時(shí)性原則?？梢哉f(shuō)，只有當(dāng)我們把他定位于一位“開(kāi)通的經(jīng)驗(yàn)主義者”時(shí)，我們才會(huì)找到理解他之探索的鑰匙。
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