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【企業(yè)社會(huì)責(zé)任同盟編者按】“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”是內(nèi)涵于企業(yè)——一種組織存在、過程性存在、設(shè)定性存在的客觀要求，是企業(yè)本身內(nèi)蘊(yùn)的目的性所規(guī)定的價(jià)值訴求和應(yīng)然結(jié)論。作為一個(gè)倫理學(xué)、社會(huì)文化學(xué)和法學(xué)范疇，“企業(yè)公民”較之于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”，在精神表達(dá)、行為展示和責(zé)任履行上更具有公民意味，也更符合企業(yè)的社會(huì)存在本質(zhì)和存在特性。從公民的核心理念出發(fā)，“企業(yè)公民”責(zé)任的充分履行必然要求其權(quán)利的充分保障?！?a class="channel_keylink" target="_blank">企業(yè)公民”的形成，一方面依賴于法制化的進(jìn)程，一方面要求政府的積極有效參與。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角定位“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”，是當(dāng)前研究“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的主要取向，它局限了人們的認(rèn)識(shí)視野和理解思路，制約了理論的深入發(fā)展，也帶來了實(shí)踐的盲目和混亂?！?a class="channel_keylink" target="_blank">企業(yè)公民”的出現(xiàn)，既是這種理論和實(shí)踐困境的一個(gè)客觀反映，也是對(duì)當(dāng)前“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”理論和實(shí)踐的一個(gè)重大突破?！?a class="channel_keylink" target="_blank">企業(yè)公民”概念，不僅蘊(yùn)含了社會(huì)對(duì)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求，意味著企業(yè)作為社會(huì)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)各方的責(zé)任和義務(wù)，而且在更高層次上實(shí)現(xiàn)了一種視角轉(zhuǎn)換，把對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的認(rèn)識(shí)和治理從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域提升到了哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合視域。事實(shí)上，歸根結(jié)底，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是由企業(yè)的存在本質(zhì)和存在特性決定的?？梢哉f，從“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”到“企業(yè)公民”，既是理論深入的應(yīng)然結(jié)果，也是實(shí)踐發(fā)展的必然趨勢(shì)。一、企業(yè)作為一種社會(huì)存在及其責(zé)任從新古典企業(yè)理論的“生產(chǎn)集”到委托—代理理論的“追求利潤(rùn)最大化之生產(chǎn)集”,從科斯“打開企業(yè)黑匣子”到詹森、麥克林的“企業(yè)是合約結(jié)”，從產(chǎn)權(quán)理論的“產(chǎn)權(quán)集”到專業(yè)化—協(xié)調(diào)理論的“生產(chǎn)實(shí)體”，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D從不同角度、運(yùn)用不同方法去認(rèn)識(shí)、解釋企業(yè)，但結(jié)果并不如愿。正如哈特所言,“經(jīng)濟(jì)學(xué)家從各個(gè)角度去理解和解釋這一問題,但至今為止沒有共同的、明確的答案” [1]。究其原因，關(guān)鍵在于沒有能夠把握企業(yè)的根本屬性。從根本上講，企業(yè)首先是一種社會(huì)存在，認(rèn)識(shí)企業(yè)、解析企業(yè)的責(zé)任，亦應(yīng)由企業(yè)的存在本質(zhì)和特性出發(fā)。就企業(yè)的存在形式而言，企業(yè)是社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)組織存在。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變來看，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是進(jìn)行商品生產(chǎn)或交換的專門化的組織和單位，是專門從事商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本經(jīng)濟(jì)組織。從社會(huì)生產(chǎn)的層面而言，它是社會(huì)生產(chǎn)的組織形式和進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的基本單位發(fā)展到一定階段和一定程度的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)組織的一種歷史形式。[2]從這個(gè)意義上講，企業(yè)是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的組織需要和組織存在。就企業(yè)的存在歷史而言，企業(yè)是作為一種社會(huì)需要而出現(xiàn)的，是一種過程性存在。它隨著交換的產(chǎn)生、社會(huì)分工的發(fā)展，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化，隨著商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者的分離，隨著商品生產(chǎn)單位或組織由家庭、作坊進(jìn)一步轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生，也隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐漸展開。而且，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加劇，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越強(qiáng)，尤其是跨國公司，對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)的操縱與控制日盛一日，這些影響深深根植于經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，進(jìn)而滲透到政治、科技、教育、文藝等社會(huì)的每一個(gè)角落和各個(gè)層面。正如美國學(xué)者漢密爾頓所指出的那樣：“這些大型的企業(yè)擁有極為廣泛的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它所做出的任何決定，都既是經(jīng)濟(jì)的決定，又是社會(huì)的決定，都將影響到個(gè)人、社團(tuán)和整個(gè)地區(qū)?！盵3]當(dāng)然，隨著產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的到來，商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者會(huì)在更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，企業(yè)就失卻了它繼續(xù)存在的理由而趨于消亡，這也將是歷史的必然。就企業(yè)的存在目的而言，企業(yè)是一種設(shè)定性存在。從存在的目的性角度出發(fā)，存在可大致分為非設(shè)定性存在與設(shè)定性存在。非設(shè)定性存在是指那些沒有自主角色安排、僅以自然的方式存在著的存在。設(shè)定性存在是指具有一定的目的—理想、自主存在且有著明確社會(huì)角色安排的存在。設(shè)定性存在的一個(gè)重要特征，就是由社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)事先設(shè)定了每一個(gè)相關(guān)的社會(huì)角色的相關(guān)權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任。[4]目的問題是企業(yè)的根本問題，它規(guī)定了企業(yè)的存在性質(zhì)及其發(fā)展空間和方向。企業(yè)正是一種設(shè)定性存在，由于人的設(shè)定而“自主存在”，也正是由于人的設(shè)定而具有目的。企業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡，從根本上說，是由人的需要的不斷變化和滿足而決定的，換言之，企業(yè)的根本目的，就是在其存續(xù)時(shí)間內(nèi)不斷適應(yīng)和滿足人的發(fā)展需要。企業(yè)作為一種組織存在，一種過程性存在，一種設(shè)定性存在，在整個(gè)社會(huì)分工體系中獲得了其他組織不同的社會(huì)地位，必然要承擔(dān)與這種地位相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。首先，企業(yè)是為滿足社會(huì)需要而產(chǎn)生的，是為不斷適應(yīng)和滿足人的發(fā)展需要而發(fā)展進(jìn)化的?！靶枰奔葲Q定責(zé)任的發(fā)生，也賦予責(zé)任以內(nèi)容。其次，企業(yè)是作為構(gòu)成社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體的單元而存在并展開的。一方面，從企業(yè)與社會(huì)的聯(lián)系看，企業(yè)不能離開社會(huì)而孤立地存在，社會(huì)的發(fā)展也要依賴于企業(yè)的發(fā)展，這種關(guān)系決定了二者之間既相互作用、相互影響，同時(shí)又受到各自發(fā)展規(guī)律的制約。另一方面，企業(yè)作為社會(huì)的一種組織，盡管其利益具有一定程度的獨(dú)立性，但社會(huì)利益卻具有共益性，企業(yè)作為社會(huì)的一個(gè)層次，其利益必定要受到社會(huì)利益的約束，其目標(biāo)必然應(yīng)服從于社會(huì)利益的目標(biāo)。因而，企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任也是題中應(yīng)有之義[5]。再次，作為一種設(shè)定性存在，企業(yè)與人一樣具有一種“身份”，盡管它不是一個(gè)人，更不是一個(gè)道德人，但有追求的目標(biāo)，自然地培育一種文化，具有某種決策自由空間，并且影響到人、社會(huì)和自然。[6]因此，企業(yè)雖然不是具體的人，但卻是道德的行為者，它能夠而且應(yīng)當(dāng)負(fù)有責(zé)任，這是符合邏輯并有意義的。作為“出于自由的自我承諾”，人類有充分的理由把責(zé)任應(yīng)用于作為道德行為者的組織——企業(yè)身上。綜上所述，“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”是內(nèi)涵于企業(yè)——一種組織存在、過程性存在、設(shè)定性存在的客觀要求，是企業(yè)本身內(nèi)蘊(yùn)的目的性所規(guī)定的價(jià)值訴求和應(yīng)然結(jié)論。二、公民與“企業(yè)公民” 公民這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意是“市民”。當(dāng)時(shí)的公民是指居住在城邦中的自由民，不包括奴隸和異邦人。政治權(quán)利是公民資格的真正條件。但公民的權(quán)利指向不是個(gè)體所屬的利益的實(shí)現(xiàn)，而是城邦共同體的和諧生活。換言之，是共同體的共同幸福或至善。對(duì)于雅典公民而言，最大的美德是關(guān)心國家政治和公共事務(wù)。雅典公民認(rèn)為，個(gè)人的美德與公共的美德是一回事，個(gè)人只有在城邦中，或者只有通過城邦，才能恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)自我，并且人們認(rèn)識(shí)到，對(duì)于自己的國家盡到義務(wù)，是公民全體幸福的保障。[7]資產(chǎn)階級(jí)革命賦予公民概念以新的含義，公民遂成為一種普遍權(quán)利和義務(wù)的代名詞?，F(xiàn)代公民社會(huì)則是從中世紀(jì)的市民社會(huì)發(fā)展起來的。市民社會(huì)，在當(dāng)時(shí)主要是城市里從事工商業(yè)的市民，一群理性的自私的個(gè)人，為了追求個(gè)人利益的最大化，按照一定的契約規(guī)則所組成的社會(huì)，實(shí)際上就像是現(xiàn)在的私人部門，如公司、企業(yè)、個(gè)體戶、行會(huì)以及他們之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等等。在現(xiàn)代法學(xué)中，公民是指具有或取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。在我國，依照《中華人民共和國國籍法》的規(guī)定，取得中國國籍并依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人，即為中華人民共和國公民。責(zé)任程度與自由程度（或者說權(quán)利與義務(wù)）的一致性，是公民這個(gè)法律概念的核心理念。進(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)企業(yè)的期望，已經(jīng)不僅僅是賺取利潤(rùn)、解決就業(yè)和繳納稅收的功能，人們更希望企業(yè)能有效地承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、關(guān)心環(huán)境和生態(tài)、維護(hù)市場(chǎng)秩序、扶助社會(huì)弱勢(shì)群體、參與社區(qū)發(fā)展、保障員工權(quán)益等一系列社會(huì)問題上的責(zé)任和義務(wù)，“企業(yè)公民”就是在這種期望的反映中應(yīng)運(yùn)而生的?！?a class="channel_keylink" target="_blank">企業(yè)公民”概念屬于倫理學(xué)、社會(huì)文化學(xué)和法學(xué)范疇，是指一個(gè)公司將社會(huì)基本價(jià)值與日常經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、運(yùn)作和策略相整合的行為方式，它蘊(yùn)含著社會(huì)對(duì)企業(yè)提出的要求，意味著企業(yè)是社會(huì)的公民，應(yīng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)各方的責(zé)任和義務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)，一方面，公民身份本身就有權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的含義，另一方面，企業(yè)與公民一樣都是社會(huì)的細(xì)胞，因此，從“企業(yè)公民”概念可以看出，社會(huì)對(duì)企業(yè)與公民個(gè)人之間存在著強(qiáng)烈的類比，這是有重要意義的。2003年世界經(jīng)濟(jì)論壇認(rèn)為，“企業(yè)公民”應(yīng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一、企業(yè)的基本價(jià)值觀，主要包括遵守法律、現(xiàn)存規(guī)則以及國際標(biāo)準(zhǔn)，拒絕腐敗和賄賂，倡導(dǎo)社會(huì)公認(rèn)的商業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。第二、對(duì)利益相關(guān)群體負(fù)責(zé)，其中雇員、顧客和股東是最基本的，主要包括安全生產(chǎn)，就業(yè)機(jī)會(huì)平等和薪酬公平、反對(duì)性別、種族等的歧視、注重員工福利；保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，完善產(chǎn)品質(zhì)量；維護(hù)股東權(quán)益，重視投資者關(guān)系等。另外，還包括企業(yè)對(duì)所在社區(qū)的貢獻(xiàn)等。第三、對(duì)環(huán)境的責(zé)任，主要包括維護(hù)環(huán)境質(zhì)量，使用清潔能源，共同應(yīng)對(duì)氣候變化和保護(hù)生物多樣性等。第四、對(duì)社會(huì)發(fā)展的廣義貢獻(xiàn)，如救助災(zāi)害、救濟(jì)貧困、扶助殘疾人等困難的社會(huì)群體和個(gè)人，贊助教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育、環(huán)保、社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)，或其他促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)公共事業(yè)或福利事業(yè)。[8]英國“企業(yè)公民公司”(Corporate Citizenship Company）把“企業(yè)公民”概括為四點(diǎn)：１、企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)主要部分；２、企業(yè)是國家的公民之一；３、企業(yè)有權(quán)利，也有責(zé)任；４、企業(yè)有責(zé)任為社會(huì)的一般發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從上述內(nèi)容不難看出，較之于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”，“企業(yè)公民”在精神表達(dá)、行為展示和責(zé)任履行上更具有公民意味，也更符合企業(yè)的社會(huì)存在本質(zhì)和存在特性。三、從應(yīng)然走向?qū)嵢唬汉魡尽?a class="channel_keylink" target="_blank">企業(yè)公民” 當(dāng)前，學(xué)術(shù)界也從不同角度對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”做了不同層次上的劃分：或認(rèn)為“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”表現(xiàn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任；或把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”看作是企業(yè)的倫理底線、社會(huì)義務(wù)和倫理理想；或認(rèn)為“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”表現(xiàn)為企業(yè)的法律責(zé)任和倫理責(zé)任等等。盡管目的都在于實(shí)現(xiàn)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”從應(yīng)然走向?qū)嵢?，但理論定位的缺憾，必然帶來?shí)踐履行的困惑。當(dāng)把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”做經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三個(gè)層次的劃分時(shí)，可以很容易地把“責(zé)任”與企業(yè)的目的、業(yè)績(jī)和影響聯(lián)系起來，理論上的清晰是不言而喻的，但問題正如喬治·恩德勒教授指出的那樣，從“世界發(fā)展與環(huán)境委員會(huì)”所做出的可持續(xù)性定義出發(fā)，人們?cè)凇碍h(huán)境”這一概念上已經(jīng)獲得了相當(dāng)高度的共識(shí)。這是可以理解的，因?yàn)樽匀粏栴}，比如能源消耗問題和空氣污染問題，很大程度上是可以做出科學(xué)定義和測(cè)量的。與此相比，要想在“經(jīng)濟(jì)”這一概念上達(dá)成共識(shí)，則是比較困難和有爭(zhēng)議的，要想在“社會(huì)”這一概念上達(dá)成一致則更難。[9]從這個(gè)意義上來說，“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”不是一個(gè)可以量化的概念，很難有一個(gè)普適的量化標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”理解為一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段上的人類價(jià)值取舍和理想訴求通過企業(yè)組織形式的一種特殊表達(dá)時(shí)，倫理即被置于了“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的核心地位。這可能提供一種評(píng)價(jià)企業(yè)行為的倫理方法，提升倫理評(píng)價(jià)在評(píng)判企業(yè)行為中的合理性。但是，一方面，倫理道德盡管是維系一個(gè)秩序社會(huì)重要的約束力量，但是僅僅只有倫理道德約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。倫理道德要成為有效的約束力量，還必須依賴于每一個(gè)道德主體對(duì)普世性倫理準(zhǔn)則的認(rèn)同，并在實(shí)踐中能夠自覺地遵循這些準(zhǔn)則?？墒牵瑐惱碜月芍皇且环N自我的內(nèi)省和自我的反思，這是一種私己性的自我約束，而不是強(qiáng)制性的第三方約束，本質(zhì)上是一種“軟”約束。而市場(chǎng)秩序的擴(kuò)展是一種“公共活動(dòng)”，維系公共領(lǐng)域的有序，更重要的是依賴于社會(huì)規(guī)則的運(yùn)行。另一方面，倫理道德準(zhǔn)則因不同的文化傳統(tǒng)和不同的社會(huì)形態(tài)而有所不同，是否能夠達(dá)成一個(gè)所謂的“道德共識(shí)”并未可知。[10]因此，即使將倫理置于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的核心地位，即使在理論上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)蘊(yùn)含于“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”中的人類價(jià)值取舍和理想訴求的深層把握，但在實(shí)踐中并不一定能夠真正履行。 “企業(yè)公民”脫胎于商業(yè)道德和企業(yè)社會(huì)責(zé)任，從法學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了企業(yè)的社會(huì)公民身份，擴(kuò)展了傳統(tǒng)商業(yè)道德涉及的領(lǐng)域，豐富了公司治理的內(nèi)容，把“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”的基本價(jià)值滲透到企業(yè)的行為方式中。而且，這種行為方式不僅可以在一個(gè)較為清晰的標(biāo)準(zhǔn)框架下進(jìn)行，而且可以表現(xiàn)為一種與時(shí)俱進(jìn)。因此，與 “企業(yè)社會(huì)責(zé)任”相比，“企業(yè)公民”在實(shí)踐的層面上更適于人類這種價(jià)值取舍和理想訴求的表達(dá)。由于公民本身就有權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的含義，因此，“企業(yè)公民”責(zé)任的充分履行必然依賴于其權(quán)利的充分保障。這樣，“企業(yè)公民”的形成在一定程度上首先依賴于法制化的進(jìn)程。社會(huì)規(guī)則是構(gòu)建秩序和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是秩序和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。如果一個(gè)社會(huì)有了合理的、統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則，而社會(huì)成員又能普遍認(rèn)同和自覺遵守這些社會(huì)規(guī)則，就有利于強(qiáng)化企業(yè)的價(jià)值取向與道德追求，形成和諧健康的氛圍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著嚴(yán)格的包括充分競(jìng)爭(zhēng)、自愿交易、誠實(shí)守信等等道德要求，現(xiàn)代社會(huì)也已將此類道德要求制度化為市場(chǎng)參與者的基本權(quán)利，如《國際勞工組織憲章》、《反壟斷法》、《勞動(dòng)法》、SA8000認(rèn)證體系等法律或規(guī)約，已經(jīng)將市場(chǎng)參與者的基本權(quán)利顯形化、明確化。同時(shí)，政府在“企業(yè)公民”形成的初級(jí)階段扮演著重要的角色。在企業(yè)公民價(jià)值觀的建立過程中，政府的參與是不可或缺的。尤其是在法制化還不健全的階段，政府的參與就更加重要。為此，就要求政府要加快職能轉(zhuǎn)變，早日成為法制政府、效能政府、誠信政府，推進(jìn)依法行政，規(guī)范行政行為，提高行政水平，為企業(yè)提供良好的行政服務(wù)。[11]針對(duì)我國當(dāng)前實(shí)際情況，這是推進(jìn)“企業(yè)公民”形成的一個(gè)十分重要的條件。參考文獻(xiàn)： [1] 轉(zhuǎn)引自賈良定：《企業(yè)是什么——西方企業(yè)理論述評(píng)兼論現(xiàn)代工商企業(yè)的本質(zhì)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2001年第4期。 [2] 參見孟憲昌、戴毅：《對(duì)企業(yè)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，《江漢論壇》2000年第4期。 [3] 參見楊琪：《探尋公司社會(huì)責(zé)任的制度進(jìn)路》，《民商法網(wǎng)刊》2006年第3期。 [4] 參見高兆明著：《倫理學(xué)理論與方法》，人民出版社2005年版，第46～47頁。 [5] 參見楊琪：《探尋公司社會(huì)責(zé)任的制度進(jìn)路》，《民商法網(wǎng)刊》2006年第3期。 [6] 參見《公司社會(huì)責(zé)任究竟意味著什么——喬治·恩德勒教授在上海社會(huì)科學(xué)院的講演》，陸曉禾編譯，《文匯報(bào)》2006年2月19日。 [7] 參見周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》（上卷），商務(wù)印書館1964年版，第40—41頁。 [8] 參見郝幸田：《企業(yè)公民責(zé)任重》，《企業(yè)文明》2006年第4期。 [9] 參見《公司社會(huì)責(zé)任究竟意味著什么——喬治·恩德勒教授在上海社會(huì)科學(xué)院的講演》，陸曉禾編譯，《文匯報(bào)》2006年2月19日。 [10] 參見蘇振華：《“企業(yè)家社會(huì)責(zé)任”是一個(gè)偽問題》，《中國改革》2005年第3期。 [11] 參見蘇振華：《“企業(yè)家社會(huì)責(zé)任”是一個(gè)偽問題》，《中國改革》2005年第3期

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