【教育讀書】
孔子的學(xué)習(xí)觀
——讀何偉慷《〈論語(yǔ)〉里住著的孔子》一書有感
民辦教育是我國(guó)教育的重要組成部分，并通過(guò)立法來(lái)加以保護(hù)。如果要追根溯源，民辦教育（私人辦學(xué)）在我國(guó)的興起，就發(fā)端于孔子，并成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為重要的古代文化現(xiàn)象的。
孔子是我國(guó)教育史上著名的教育家，是中華第一教師，他在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中逐漸建立起了系統(tǒng)的教育思想和學(xué)習(xí)理論，并通過(guò)他的弟子們匯編而成的《論語(yǔ)》傳承至今，對(duì)后世的教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的諸多教育主張至今仍富有現(xiàn)實(shí)意義，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的基本依循。
孔子一生的社會(huì)價(jià)值追求主要體現(xiàn)在兩大方面：一是美好的政治追求。他對(duì)自己所處的禮崩樂(lè)亂的社會(huì)現(xiàn)象深感不滿，希望通過(guò)自己的努力，構(gòu)建國(guó)泰民安、公正美好的社會(huì)新秩序；二是仁德的人格追求。他希望自己以及他的學(xué)生都能做仁人志士，既助益于他人，也助益于社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這兩大價(jià)值追求，他選擇了一條努力的方向，就是致力于“學(xué)”。通過(guò)學(xué)習(xí)充實(shí)自己，豐富自己，提升自己，通過(guò)學(xué)習(xí)修養(yǎng)人格，通過(guò)學(xué)習(xí)掌握齊家、治國(guó)、平天下的才能。
一，孔子的學(xué)習(xí)觀
我們今天常見(jiàn)的一些雙詞語(yǔ)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不存在，比如說(shuō)學(xué)習(xí)、教學(xué)、教育等等。在《論語(yǔ)》中，“學(xué)”字前后出現(xiàn)達(dá)56次，其含義主要有兩個(gè)：一是悟知，也就是通過(guò)學(xué)而獲得新知；二是仿行，即將所學(xué)的新知運(yùn)用于實(shí)踐之中，通過(guò)學(xué)以致用來(lái)領(lǐng)悟待人處事的道理、提升自身的修養(yǎng)和道德情操、提高綜合素養(yǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
孔子是終身學(xué)習(xí)的楷模。他“吾十有五而志于學(xué)”，從小就樹(shù)立了終身學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。他“敏于好學(xué)，不恥下問(wèn)”，凡自己不清楚的事情都要詢問(wèn)，絕不會(huì)不懂裝懂。他強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝伞保灰擞锌蓪W(xué)之處，就向?qū)Ψ秸?qǐng)教。他提醒“君子不器”，不要把自己當(dāng)成盛裝知識(shí)的容器，要重視知識(shí)的融匯貫通。他倡導(dǎo)帶著喜悅的心情去學(xué)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了某項(xiàng)新知之后要經(jīng)常溫習(xí)，在“學(xué)”與“習(xí)”、在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中享受生活的快樂(lè)。孔子的人生始于“學(xué)”，且終身以之。他用行動(dòng)表明自己是一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，他的學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的學(xué)習(xí)觀念，至今仍給人以啟迪和借鑒。
既然“學(xué)”如此重要，該如何去學(xué)呢？孔子提出如下學(xué)習(xí)方法：一是勤于思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)，是汲取的過(guò)程，思則是轉(zhuǎn)化和重新建構(gòu)的過(guò)程。對(duì)學(xué)習(xí)而言，思考的作用，再怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分。二是主動(dòng)學(xué)習(xí)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。這句話既是對(duì)自己學(xué)習(xí)之道的總結(jié)，也是在勉勵(lì)弟子們發(fā)奮用功，以求精進(jìn)。他還說(shuō)“學(xué)如不及，猶恐失之”，將學(xué)習(xí)比喻為你追我趕，還非常擔(dān)心失去，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和緊迫感。三是快樂(lè)學(xué)習(xí)。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”因快樂(lè)的心態(tài)而產(chǎn)生的積極情緒體驗(yàn)，也是助推學(xué)習(xí)的催化劑。四是循序漸進(jìn)?！坝賱t不達(dá)”，需要一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地去學(xué)，并且要“溫故而知新”，強(qiáng)化新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，促進(jìn)新的知識(shí)體系的建構(gòu)。五是學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的絕不在于死記硬背，而是理論聯(lián)系實(shí)際，促進(jìn)自身的成長(zhǎng)。
二，教育的核心內(nèi)容
教育內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特征?？鬃铀幍拇呵锬┢?，是我國(guó)奴隸制社會(huì)解體和封建制社會(huì)形成的時(shí)代。各諸侯國(guó)之間不再將周王朝放在眼里，因?yàn)闋?zhēng)取霸權(quán)而互相爭(zhēng)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各種思想活躍?？鬃拥淖畲笤竿褪墙⒁粋€(gè)安和樂(lè)利的大同世界，讓每個(gè)人都覺(jué)得沒(méi)白在這個(gè)世上活一回。在當(dāng)時(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一禮制和大同的理想，除了必要的文化知識(shí)、掌握一定的禮儀之外，還必須從政。于是，政事、言語(yǔ)、文學(xué)自然就成了孔子的教育內(nèi)容的核心。
孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。在這三者當(dāng)中，信是最重要的，如果百姓不信任，就失去了治理的基礎(chǔ)。政事主要包括軍政、財(cái)政和訟政，這些都要遵循“道”，而“道”的核心則是“仁”。
言語(yǔ)主要指外交辭命和誓師之辭、祭祀之文、褒賞之語(yǔ)。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，諸侯之間的外交、戰(zhàn)爭(zhēng)之初的動(dòng)員、重大活動(dòng)的祭祀等非常頻繁，言語(yǔ)課程的作用非同小可。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，從一個(gè)角度說(shuō)明有關(guān)“言語(yǔ)”是孔子教學(xué)中的必修課程。
“文學(xué)”的含義也與今天不同，主要是對(duì)詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、御的教授?？鬃拥摹爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”，體現(xiàn)了德智體美勞全面發(fā)展和知情意行的統(tǒng)一，是全人教育的理念?？鬃釉凇傲嚒睂W(xué)習(xí)方面的論述很多，這里就不再展開(kāi)討論了。
三，孔子的教學(xué)方法
孔子一直奉行的是先學(xué)后教，只有自己通過(guò)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟了其中的道理，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)有所思，學(xué)有所得，才能去教別人，也才會(huì)有真正的教學(xué)。
教學(xué)方法是教育思想的外在表現(xiàn)，下面的教學(xué)方法，集中體現(xiàn)著孔子的教育思想。
一是謹(jǐn)慎選材。孔子十分重視文化的傳承，但也絕不僅僅是照搬照抄，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)丶右钥甲C，并在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋等進(jìn)行了全面的修訂，這樣的治學(xué)態(tài)度本身就是很好的教與學(xué)的示范。
二是有教無(wú)類。孔門弟子三千，各種類型的人物都有，就連“孔門十哲”也是各有千秋。顏回、曾參性格內(nèi)向，注重聆聽(tīng)，注重自我反思感悟，注重學(xué)思篤行合一；子路、子貢、子章性格外向活潑，主動(dòng)性，積極性強(qiáng)，遇到難事、疑惑喜歡向老師提問(wèn)、追問(wèn)；宰予很有個(gè)性，喜歡和孔子唱反調(diào)，還挑釁老師，絕對(duì)是一個(gè)叛逆的學(xué)生。但孔子并沒(méi)有把他逐出師門，和他解除師生關(guān)系。在如何對(duì)待特殊學(xué)生上，孔子的做法很值得今天的教師借鑒。
三是因材施教。子路問(wèn)老師：“聽(tīng)到了一件事情就要去做嗎？”孔子提醒他要與父兄商量，征求他們的意見(jiàn)。冉友也問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子的回答是；“聽(tīng)到了就去做吧?！惫魅A感到疑惑不解，孔子對(duì)他說(shuō)：“冉有干事猶豫畏縮，所以我鼓勵(lì)他積極進(jìn)?。蛔勇窂?qiáng)悍好勇，一個(gè)人頂兩個(gè)人，所以我要壓制他。”這是孔子因材施教的典型案例。不僅如此，即便同一個(gè)弟子問(wèn)同樣問(wèn)題，孔子也會(huì)根據(jù)問(wèn)的時(shí)機(jī)、背景，做出不同的回答，這是更精細(xì)更高深的因材施教。
四是啟發(fā)教學(xué)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)生只有深入學(xué)習(xí)，才會(huì)有“憤悱”的狀態(tài)，教師這個(gè)時(shí)候的介入才會(huì)發(fā)揮最好的作用。當(dāng)然教師的介入不是直接的灌輸，而是“啟”和“發(fā)”，通過(guò)打開(kāi)思路，指點(diǎn)迷津，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，調(diào)動(dòng)情感的力量，進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。這不僅是是知識(shí)的傳授，更是師生間思想的交流也是生命之間交融的享受。
五是教學(xué)相長(zhǎng)。子夏向孔子請(qǐng)教“素以為絢兮”的含義，孔子回答說(shuō)“繪事后素”，子夏由此想到了“禮”，認(rèn)為“禮”也具有裝飾美化作用的外在形式，它的里面還應(yīng)該有本色的東西（如：“仁”）。盡管子夏追問(wèn)的很簡(jiǎn)單，但孔子卻聽(tīng)懂了，于是有些激動(dòng)地說(shuō)：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！彼呀?jīng)忘記了自己教師的身份，完全沉浸在和弟子同學(xué)共修、教學(xué)相長(zhǎng)的歡樂(lè)之中。
孔子的教育思想和學(xué)習(xí)觀念，是跨越時(shí)代的瑰寶，至今依然熠熠發(fā)光。
來(lái)源：《〈論語(yǔ)〉里住著的孔子：一位普通教師的〈論語(yǔ)〉閱讀筆記（增訂版）》何偉俊/著
