為了便于記憶及理解，在這里，我繪制了一張“《易經》歷史發(fā)展圖表”，通過這張圖表，我們可以對《易經》的發(fā)展歷程一目了然。
在義理易方面的主要代表人物有：費直、荀爽、鄭玄、馬融、司馬談、陳元、鄭眾、鄭興、賈逵、杜林、平中；
術數(shù)易方面的主要代表人物有：楊雄、京房、魏伯陽
在義理易方面的主要代表人物有：韓康伯、干令升；
在術數(shù)易方面的主要代表人物有：郭璞、葛洪。
在義理易方面的主要代表人物有：孔穎達、衛(wèi)元嵩、陸德明；
在術數(shù)易方面的主要人物有：錢義方、黃道周。
在義理易方面的主要代表人物有：毛奇齡、朱彝尊、程廷祚、姚際恒；
在術數(shù)易方面的主要代表人物有：紀昀。
在近現(xiàn)代的情況是：
民國時期，《易經》系統(tǒng)的傳承進入了低谷，甚至在共和國初期走到了斷裂的邊緣。直到80年代后期，《易經》的研究才在中國內陸逐步的恢復，并在這個階段出現(xiàn)了馮友蘭、尚秉和、潘雨廷、徐道一、劉大鈞、杭辛齋、翁文波、林清泉、張岱年、李建軍、薛學潛、張緒通、張延生等眾多優(yōu)秀的學者，使得《周易》系統(tǒng)在物理科技（如張延生）、化學制造（如薛學潛）、地震災害（如翁文波）、醫(yī)學養(yǎng)生（如張緒通）、人體生命（如李建軍）等方面做出了重要的貢獻。
綜上所述，說明了《易經》在中國和世界文化史上享有極其崇高的地位，被稱為“群經之首”，它的體系從產生到發(fā)展、成熟乃至衰落，是一個漫長而又復雜的過程，貫穿了整個中華文明發(fā)展的脈絡。
我對每一個時代用一個字來表示，做出一個小結如下：
伏羲時代：奇
《周易》淵源于八卦，而八卦正是以伏犧氏為代表的古代圣哲智慧想象的結晶。王弼說：“象生于意。”看來應當再補一句：“意起于物。”世界萬物，經過圣哲的一番想象，抽象為“意”，進而化生卦象。王弼又說：“言生于象。”其實，言生于觀象者之“意”，即人們通過觀察卦象而激發(fā)想象，希冀窺探圣哲蘊藏象中之“意”。當他們自認為探得圣哲之“意”后，興奮中發(fā)而為言。顯然，觀象而言象者自以為探得的圣哲之“意”，并不真等于圣哲之原理。兩者之間存在著一段可望而不可及的差距，原因是兩者各自擁有著不同的想象境界與想象空間。
不同的想象境界和想象空間推動著八卦這一古人智慧結晶的歷史演變。在漁獵生活還保存一定影響的夏朝，人們對連綿無垠的崇山峻嶺既懷敬畏，又有感情，于是想象著伏羲八卦的神明，推演出祈求占卜未來事變的《連山》。到了農業(yè)生產不斷發(fā)展的商朝，土地的價值和意義迅速增長，人們想象著大地的廣闊與神奇，確信“萬物莫不歸藏其中”。于是《連山》又被更新為《歸藏》。
八個簡單的卦象居然得到社會的熱烈認同而代代相傳，并且得到廣泛應用而處處顯能，證明了八卦之奇。而八卦之奇，恰恰在于伏羲想象之奇。什么叫“奇”，“奇”就是獨特，就是與眾不同。從現(xiàn)代觀點看，伏羲是在文字史前進行了一次融合歸納法與演繹法的超凡實踐；從形形色色的具體事物想象為八卦是歸納，如《系辭下傳》所說“其稱名也小”，即概念的內涵淺。由八卦而推及宇宙萬事萬物為演繹，如《系辭下傳》所說“其取類也大”，即概念的外延寬。歸納法與演繹法今天已成為盡人皆知的科學思維方法，但它竟然能在遠古得以靈活運用而創(chuàng)造出形簡意駭?shù)娜f能人文符號，確實是人類文明史上的一大奇跡。
文王：巧
傳說商朝末期，西伯侯姬昌（后來的周文王）被紂王囚困于羑里，憂國憂民，將八卦“因而重之”，憤而推演六十四卦，并且系加卦辭，想象著通過特定程度的占筮，預測國家、人民與自身前途的禍福吉兇，從而搭建起《周易》框架。接著，他的兒子、周武王的弟弟周公旦為了進一步拓寬占筮決斷的范圍，即想象空間，又在各爻之后系加爻辭，形成了完整的《周易古經》。
文王演卦出經的過程，可一字以蔽之曰“巧”。巧在哪里？“巧”在他實行了象、言、意、占的有機結合，自然完美，天衣無縫。尤其是八卦經過兩相重疊，由單純之象化生為合成之象，在實現(xiàn)形體創(chuàng)新的同時，更大大激活了其中蘊涵的意念活動。并通過相關言辭的默導，引得人們思想澎湃，圍繞事物發(fā)展的未來趨勢和可能結局，在情與理的錯綜交織中努力尋求符合《易》道的確切答案。而占筮程序和過程設計之巧，不愧為一代想象天才的杰作。
孔子：妙
孔子晚年捧讀《周易》，聯(lián)系其數(shù)十年來奔走呼號的社會理想與實踐經驗，不覺悠然神往，以致三次磨斷串編竹簡經書的繩子。他以驚人的想象力，從卦象的結構、卦名的涵義、卦序的排列、卦爻辭的意蘊等諸多方面對經文作出了系統(tǒng)性的精要闡析，使智慧想象的火花迸發(fā)出耀眼的哲理之光。他的學生將其述說匯編成冊，就是史稱“十翼”的《易傳》。秦漢而后，《易傳》與《古經》合為一體，大大提升了《周易》的想象境界，擴展了《周易》的想象空間。
作為《周易古經》的偉大評注家，孔子對“周易”二字早就展開了富于創(chuàng)造精神的想象。關于“周”字，他雖未作過明確的解說，卻兩次以含蓄的問語點出了《周易古經》的成書年代：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”暗示《易》為周文王受困時推演卦象而成之經。所以“周”指周代，不必詳加論證。至于“易”呢，孔子以精彩紛呈的想象把個“易”字哲理發(fā)揮得淋漓盡致。諸如：
“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功?！薄璁嬃恕耙住钡馁|樸特性。
“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”——突顯了“易”的崇高地位。
“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎禰則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！标U明了“易”的廣泛作用。
“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！斓卦O位而《易》行乎其中矣。”——昭示了“易”的宏偉德行。
“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！薄爬恕耙住钡膶嵱霉δ?。
“夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！薄c出了“易”的價值核心。
“夫《易》，彰往而察來，顯微而闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣?！薄獜垞P了“易”的智慧聰明。
“《易》之為書也不可遠，為道也履遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，”——指明了“易”的精義要旨。
以上云云，可以說是孔子在想象世界中構筑“易”這一獨特概念的種種外延。那么，孔子怎樣揭示它的內涵呢？或者，簡單地說，什么是“易”呢？孔子直截了當?shù)鼗卮穑骸吧^易。”短短五個字，簡潔的很，問題在于，什么又是“生生”呢？三國魏王朝王弼的注釋是：“陰陽轉易，以成化生?！彼嗡抉R光的解答是：“形性相續(xù)，變化無窮?！睆堓d的釋義是：“‘生生’，猶言進進也?！背填U的研判是：“生生相續(xù)，變易而不窮也。”朱熹則認為“生生”是“陰生陽，陽生陰，其變無窮”。其實，顧名思義，“生生”就是持續(xù)不斷地生成、生發(fā)、生長、生化，生生不息，生命不絕，世界萬物不停地運動變化，推陳出新。但正是由于這一概念包含著無邊無際的想象空間，因而人們可以提出成百上千種自己的解釋。確實，孔子述作的《易傳》，同經文一樣，“其旨遠，其辭文，其事肆而隱”（《系辭下傳》）?？芍^蓮花口落，妙語連篇。其妙還在于：孔子懂得“書不盡言，言不盡意”的道理，傳中常含“不盡”之意，亦即不僅作者自己富于想象，而且還為讀者留下大片想象空間，以致回味無窮，妙不可言。
兩漢：神
兩漢《易》學主流的想象特色，或可粗略地歸納為一個“神”字：神明奇妙，出神入化，直至可以通達鬼神。比如京房想象出來的“納甲法”，就是把“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支按一定規(guī)則程序分別納入六十四卦各爻之中，配之以“金木水火土”五行。根據(jù)五行相生相克原理，使每卦各爻冠以“六親”，即“父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼”（或“六神”：青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武）。所謂“生我者父母，我生者子孫；克我者官鬼，我克者妻財；比和者兄弟”。通過占筮，結合卦爻辭與六親、五行生克關系，判斷禍福吉兇。孟喜想象出來的“卦氣說”，以《震》、《離》、《兌》、《坎》四卦標定一年四季：《震》屬木，主春；《離》屬火，主夏；《兌》屬金，主秋；《坎》屬水，主冬。進而又將四卦的二十四個爻推想為二十四個節(jié)氣，以《坎》卦初六爻為冬至，順序推移至《兌》卦上六爻為大雪。后起之秀的鄭玄發(fā)揮了“爻辰說”，他把《乾》、《坤》、二卦的十二爻分別配置十二地支，以單數(shù)位序的地支子、寅、辰、午、申、戌配《乾》卦陽爻（初爻以子始，上爻以戌終），以雙數(shù)位序的地支丑、卯、巳、未、酉、亥配《坤》卦陰爻（初爻以未始，上爻以酉終），于是各爻即可代表時辰，代表一年十二個月。魏伯陽著《周易參同契》，則將《周易》列為道家氣功、煉丹的理論基礎。兩漢的《易》學家糅合陰陽、五行、數(shù)術和“天人感應”的奧秘，解《易》釋卦，異想天開；牽“象”附會，比玄斗奇。從天文地理到家國人事，各種自然與社會現(xiàn)象似乎均可引“易”以解。頓時，《易》學聲勢大震。一批學界名士著靴戴冠邁入官場。據(jù)《史記》所載，田何的得意門生楊何元光元年受召，官至中大夫。他的弟子施仇、孟喜、梁丘賀與焦延壽的弟子京房也各位居學官。齊人即墨成說《易》而為城陽相；廣川人孟但說《易》而為太子門大夫；魯人周霸、呂人衡胡、臨淄人主父偃均以說《易》而官至二千石。誠然，神奇的想象不能代替嚴酷的現(xiàn)實，仕途竟如《易》道，同樣變幻莫測。董仲舒著《災異之記》，惹惱皇帝，險些身首異處。而“占驗如神”的京房，終因上書諫議災異治亂而被革職受誅。據(jù)說，其師焦延壽曾經預言：“傳吾道以亡身者，京生也?！边@就又為世人留下了一片神秘想象的史事天地。
魏晉：玄
魏晉《易》學想象的主流特色是“玄”。其代表人物王弼以老莊玄理注解《周易》，并著述《周易略例》，提出了“明爻通變”、“明卦適變”、“明象得意”等重要論述。強調學習《周易》應當“得象忘言”（探得卦象內涵而忘卻相關的評述言論），進而“得意忘象”（探得圣人寓意而忘卻具體的事物象征）。強調卦象所蘊藏的哲理意義，反對象數(shù)派的瑣言繁證。他的后繼者韓康伯借注解《周易系辭傳》之機，大力宣揚玄學義理。他對“一陰一陽之謂道”的論述加注說：“道者何？無之稱也。無不通也，無不由也。”“陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生。在陽為無陽，陽以之成。”把“無”想象為宇宙萬物的本源。所謂道，即是“無”的稱謂。不論陰陽，均由“無”而生成。天地萬物，一切都是從無到有的必然過程?？梢哉f“玄之又玄，眾妙之門”。
隋唐：正
隋唐《易學》想象的主流特色是“正”：《易》學要遵循正統(tǒng)之道，正派之義。官方倡導的正統(tǒng)、正派，正是王弼等人的玄學義理。所以，孔穎達奉詔編修《周易正義》，就有意識地選用了王弼與韓康伯的注解。然而，執(zhí)著地求“正”，明顯地限制了《易》學的想象空間。而李鼎祚編纂的《周易集解》，編集前朝各家言論，使?jié)h《易》的象數(shù)學說得以在歷史文獻上保存著想象的翅膀。尤其值得一提的是，《周易》中的陰陽協(xié)和與融入其中的五行生克學說，提升了中醫(yī)學的想象境界，有力地推動了中華醫(yī)理的研究發(fā)展。大醫(yī)家孫思邈在《千金要方》中說：“夫天布五行，以植萬類；人稟五常，以為五臟。經絡腑輸陰陽，會通玄冥幽微?！兑住吩唬悍翘煜轮临?，其孰能與于此！”因此他斬釘截鐵地指出，“不知‘易’，不足以言太醫(yī)?！逼鋵崳嗅t(yī)講“正”，講“扶正祛邪”，的確符合《易》道；而唐《易》主流之“正”，唯以王弼玄理為正，按李鼎祚的說法，則失于“偏滯”。
