《 道德經(jīng)》是中國古典文化典籍中的一顆璀璨的明珠。其內(nèi)容全面豐富，博大精深。集天文，地理，軍事，政治，經(jīng)濟，道德，個人修養(yǎng)，社會發(fā)展，治國用兵等眾多方面與一體。薈萃了中華民族春秋時期的文化精髓。所以歷來被道家奉為經(jīng)典；被兵家視為兵書；被政治家看做治國良策；被道德家說成是修身養(yǎng)性之典。筆者認(rèn)為道德經(jīng)是一部典型的古典哲學(xué)著作。他以哲學(xué)的觀點來探索宇宙發(fā)展的奧秘，社會管理的方法，個人道德修養(yǎng)及治國用兵之道。
《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。是道家哲學(xué)思想的重要來源。也是中國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。歷來被稱為“哲理詩”。這部被稱為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)，宗教，政治，科學(xué)，社會都產(chǎn)生了極為深刻的影響。他無論對中華民族的性格鑄成，還是對政治統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。他對世界影響也日漸顯著。越來越多的西方學(xué)者，不遺余力的探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的起源，探求古代智慧的底蘊。就成書年代的約略探索，《道德經(jīng)》比《圣經(jīng)》更加久遠(yuǎn)。其中許多觀點受到世界各國人民的普遍贊同。由此可見，中國先哲所綿延傳承的智慧寶庫，傲視古今中外。它既是中國哲學(xué)的主根，東方文化的代表，又是人類文明的源頭。
一、道德經(jīng)在宇宙發(fā)展史上第一次明確指出了宇宙產(chǎn)生的源頭，構(gòu)建了宇宙發(fā)展坐標(biāo)的起始點。
《道德經(jīng)》指出：“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！崩献诱J(rèn)為；天地（即宇宙）開端于“無”。宇宙的發(fā)展是一個從“無”到“有”的過程。他把“無”規(guī)定為“道性”，用來表述宇宙混沌未開之際的狀況。它是化生宇宙萬物的原動力。故曰：“名天地之始”。“有”，即“道體”。是指化生萬物的最基本，最原始的物質(zhì)。是宇宙萬物產(chǎn)生的本源。故曰，“名萬物之母”。
“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和“有”相對立的概念。是指具體物質(zhì)所以存在的結(jié)構(gòu)方式，時空關(guān)系，運動和變化形式及其規(guī)律等。也可以用‘自然規(guī)律’來表述?！坝小焙汀盁o”是互相聯(lián)系，不可分割的。純粹的“無”和“有”是不存在的。“無”中有“有”的存在，“有”中有“無”的根源。他們互相對立，相互依存，相輔相成?！坝小睘閷崳盁o”為虛，彼此陰陽對立，虛實相合，共同構(gòu)成宇宙的起始之母。所以，老子認(rèn)為探索宇宙發(fā)展的源頭及規(guī)律，首先要從“無”入手，首先要承認(rèn)和肯定宇宙是從“無”發(fā)展來的，“無”才是宇宙發(fā)生發(fā)展的源頭。只有真正領(lǐng)會了“無”的含義，才能真正領(lǐng)會道“道”的奧秘和宇宙發(fā)展的規(guī)律。如果把“無”規(guī)定為宇宙坐標(biāo)的起始點零，那么“有”就是零以后的具體數(shù)字。世界的萬事萬物都是從有發(fā)展來的，它是萬事萬物的開端。從“無”中探索宇宙的源頭，從“有”中尋找世界的母根，這就是老子最基本的認(rèn)識論。
老子指出：“無”是一種沒有任何現(xiàn)象的現(xiàn)象，世界上一切都是從這種“無”開始。其始點也就是再生宇宙的始點，宇宙的始點就是這樣被找到了。古人認(rèn)為這是人在邏輯上所能達(dá)到的極致點。因為人的邏輯與宇宙的邏輯完全一致了。這也被古人稱為“天人合一”的現(xiàn)象。就這樣，一個關(guān)于宇宙的坐標(biāo)模型就建立起來了。
二、老子的‘唯物論’觀點
從根本上說《道德經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，他和宗教的最根本區(qū)別就在于他承認(rèn)世界是物質(zhì)的。在老子看來，就連無形，無名神秘莫測的“道”也是物質(zhì)的。道德經(jīng)指出：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）又說：“道之為物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；”這句話的意思是說，宇宙產(chǎn)生之時，象一個混混沌沌的球體，聽不到她的聲音，也看不到他的形體。不依靠任何外力而獨立存在，永不停息的做著循環(huán)往復(fù)的運動。就是這樣一個無形，無名，而又‘有物’，‘有象’，‘有精’，‘有信’的“道”構(gòu)成了宇宙萬物之母。這一觀點與現(xiàn)代科學(xué)對宇宙、地球等天體的形成過程的描述，頗為相似。
特別應(yīng)該指出的是，老子在《道德經(jīng)》中所說的“道”，并不是原始宗教中所說的唯心主義的“道”。在這里，老子從根本上否定了“神造宇宙”“上帝造萬物”的唯心論觀點，明確指出宇宙和世間萬物，都是由物質(zhì)組成的。他還特別指出：“道之為物，惟恍惟惚。”他首先肯定了“道”是一種物。也就是說，作為萬物之母的“道”也是由物質(zhì)構(gòu)成的。也就是肯定整個宇宙是由物質(zhì)構(gòu)成的。習(xí)慣上，人們常常把《道德經(jīng)》和‘道教’混同起來，道教也常常把《道德經(jīng)》宣揚為其經(jīng)典，并把老子奉為道教的創(chuàng)始人。這其實是一種誤傳和歪曲?？v觀整個道德經(jīng)，通篇之中并無半點宗教中所盛傳的神仙鬼怪之說，更無半句荒誕無稽之言?！兜赖陆?jīng)》是哲學(xué)，絕不是宗教信條。老子不相信鬼神，不承認(rèn)宇宙是上帝和神創(chuàng)造的。他所推測的宇宙的成因，與現(xiàn)代科學(xué)所測定的宇宙的形成，有著驚人的相似之處。這在兩千多年前的西周時代，確實是一種大膽而偉大的創(chuàng)舉。這也正是老子的偉大之處。
三、《道德經(jīng)》中的辨證法思想
《道德經(jīng)》中所反映出來的辯證法思想是老子思想的精華。老子不但認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)構(gòu)成的，而且認(rèn)為物質(zhì)世界是不斷運動，發(fā)展，變化的。他提出了“‘有’生于‘無’”的重要論斷。并且指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，論證了世間萬物的存在，都具有對立統(tǒng)一的規(guī)律。確立了對立統(tǒng)一是宇宙永恒而普遍的法則。老子還認(rèn)為，對立面的雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。他指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”。（《道德經(jīng)》第二十二章、五十八章）《道德經(jīng)》中所包含的樸素的辯證法思想，盡管尚未形成一個完整的體系，但我們?nèi)钥梢栽谀俏迩а晕淖植牧现姓业娇疾斓囊罁?jù)。辯證唯物主義原理告訴我們，對立統(tǒng)一（即矛盾）規(guī)律是認(rèn)識事物的本質(zhì)、揭示事物自我運動的鑰匙，是關(guān)于事物矛盾運動的規(guī)律。作為一個偉大的思想家，老子也發(fā)現(xiàn)了事物所具有的矛盾現(xiàn)象，并就此提出了自己的一些看法。
1.承認(rèn)矛盾存在的客觀性
矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物發(fā)展的真實內(nèi)容及根本動力。老子發(fā)現(xiàn)了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的“反”思想?！胺础边@一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。
老子在《道德經(jīng)》中說：“正言若反”（七十八章）。老子所說的“反”是指一切事物的運動變化均由于它們本身包含著矛盾，所以說“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”(四十章)?！暗馈弊陨戆堋Ｋ恰盁o”又是“有”：而“無”自身又包含著“陰”與“陽”的矛盾， “上升”與“下降”的矛盾；至于萬物自身也包含著矛盾，一切的生成已包含有毀滅的因素，任何毀滅與死亡都潛藏著再生的萌芽。所以說“相反”是一切事物運動變化的原因。故老子日： “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……或損之而益，或益之而損” (四十二章)。這里的“一”是太虛運動著的‘一氣’?！畾狻阅軇邮怯捎凇瓣庩枴边@兩個對立面的驅(qū)動。也就是說，由于統(tǒng)一體分為兩個相互排斥的對立面；陽是剛。陰是柔；陽是輕清，陰是重濁；陽是上升的運動，陰是下降的運動?？梢娨粴獗旧矸譃殛庩?，存在柔與剛、上升與下降、分散與凝聚的矛盾。這對矛盾相互沖突、斗爭，驅(qū)動一氣不斷運動、變化、發(fā)展。故日“一生二”。這種“陰陽”之氣，相互沖突、斗爭，然后凝結(jié)、調(diào)和達(dá)到矛盾的統(tǒng)一，故日“二生三”。一物如此，推而廣之，故日“三生萬物”?？梢?，矛盾存在于萬事萬物之中，它是客觀實在的。而矛盾雙方 的對立和斗爭，是推動事物運動和發(fā)展的根本動力。
老子提出了這種一氣分為二，相反、相爭、相和諧的辯證觀，又引出了他的適度原則，即“貴和有度”。這一思想在孔子那里發(fā)展為中庸之道。在這里，我們可以把“反”理解為“和”、適中的意思。從這個意義上說，“反”思想就包含著對立統(tǒng)一的性質(zhì)，是客觀實在的反映。
2.關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一的思想
矛盾雙方在統(tǒng)一體中的相互結(jié)合，以及雙方處于某種平衡狀態(tài)，是客觀世界中常有的現(xiàn)象。正是這種平衡，為事物的變化發(fā)展準(zhǔn)備了必不可少的條件。
這一點已為老子所注意到。他在《道德經(jīng)》中曾多處提及事物的對立。他對自然現(xiàn)象和人類社會的許多現(xiàn)象的認(rèn)識，幾乎無一不是從對立統(tǒng)一的范疇方面來說明的。例如，屬于自然現(xiàn)象的有：大小、多少、高下、遠(yuǎn)近、重輕、靜躁、白黑、寒熱、壯老、雌雄、母子、實華、正反、同異，等等。他指出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》第二章）這些對立范疇，不少都涉及到數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的問題。這說明老子的樸素辯證法思想，雖有其直觀片面性，但已經(jīng)從當(dāng)時的自然科學(xué)中，吸取了營養(yǎng)；屬于社會現(xiàn)象的如：美丑、善惡、強弱、利害、生死、榮辱、愚智、吉兇、興廢、進(jìn)退、主客、是非、巧拙、公私、難易、真?zhèn)?、怨德、貴賤、貧富，等等。這些對立范疇，廣泛涉及到經(jīng)濟、政治、軍事、國交、道德、修身、審美、語言等方面。這說明，老子的辯證法思想，雖有其先行思想的引路，但更為重要的是，它還是當(dāng)時社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。老子把自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象這種相反相成、相互依存的道理，看作是一切事物普遍的規(guī)律。由此，他還提出了“萬物負(fù)陰而抱陽”(四十二章)，認(rèn)為宇宙間一切事物的內(nèi)部，都存在著陰陽兩種對立的勢力，它們既相互排斥又相互依存。老子把“陰陽”相互作用的對立面斗爭，看作是事物運動發(fā)展變化的根本原因。
這樣，老子在春秋戰(zhàn)國之際，已經(jīng)把對立統(tǒng)一觀念，從理論上系統(tǒng)而明確地提出來了。同時，他還從追溯事物發(fā)展變化根源上，回答了世界的本原是什么這個哲學(xué)的根本問題。
3.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化
唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統(tǒng)一的，而且在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢。他在《道德經(jīng)》中曾說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(十六章)。意思是說，宇宙間的事物盡在往復(fù)變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復(fù)。
他認(rèn)為“物極必反”這條法則普遍存在于自然和人事之中：在生物，“物壯則老”(三十章)；在人事，“強梁者不得其死”(四十二章)：在個人修養(yǎng)，則“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”(二十四章)：在道德，“菩復(fù)為妖”(五十八章)。
他從“物極必反”這條法則又推出另一條法則，“對立轉(zhuǎn)化”。一切事物自身包含矛盾，既有其正的一面，又有負(fù)的一面；既有積極的一面，又有消極的一面，在一定條件下，就可以相互轉(zhuǎn)化。故老子日：“禍兮福之所倚，福之禍之所伏，孰知其極?其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”(五十八章)。
正是因為老子深諳“物極必反”、“對立轉(zhuǎn)化”的運動規(guī)律，為了防止事物向著不利的方發(fā)展，老子強調(diào)要“去甚，去奢，去泰”(二十九章)，即去除極端、奢侈和過分的行為，以保持事物內(nèi)部的動態(tài)平衡，才能防患于未然。他將這一原理運用于實際生活中，注重從反面思考問題，制定策略。如，他強調(diào)“道常無為而無不為”(三十七章)?！安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”(二十二章)。自覺地從反面入手，促使事物向著有利的方向轉(zhuǎn)化。
推而廣之，任何包含著對立面的統(tǒng)一體，在一定條件下，均可以轉(zhuǎn)化。正變?yōu)樨?fù)，負(fù)變?yōu)檎e極面變?yōu)橄麡O面，消極面變?yōu)榉e極面，所以天下事物，推陳出新，發(fā)展無窮，這是自然規(guī)律。
4 .變化發(fā)展的辯證思想
辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。在老子的《道德經(jīng)》中，他的貴柔思想就包含著變化發(fā)展的思想。老子談到“柔”和“弱”的地方很多，例如：“專氣致柔，能嬰兒”(十章)；“物壯則老，是謂不道，不道早已”(三十章)；“柔弱勝剛強”(三十六章)；“含德之厚，比于赤子，骨弱筋柔而握固”(五十五章)；“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”(七十八章)，等等。由此可以看出，老子所說的柔弱并沒有“懦弱”、“陰柔”的意味，其實質(zhì)只是積極、前進(jìn)、生氣充沛、能戰(zhàn)勝一切的東西。
首先，老子所說的“柔”“弱”都是指新生的東西。他以嬰兒為例，嬰兒的骨是弱的，筋是柔的，可他的拳頭卻是很緊的，可見新生的柔弱是生命力的標(biāo)志。其次，老子以柔弱來指“活潑”、“發(fā)展”、“充滿生命力”的東西。故他說：“人之生也柔弱”，“草木之生柔弱”(七十六章)。最后，老子以柔弱來指“活動”、“流通”、“運行”、善變化等，老子認(rèn)為“水”最合乎這標(biāo)準(zhǔn)，故他說，“天下之物莫柔弱于水”(七十八章)，“水幾于道”(八章)。因為水無定形，隨遇而變?？偠灾?。柔弱是指新生，是指充滿生命力，是指活潑、發(fā)展、流行、靈活、善變化等作用。
如果柔弱是新生的，那么堅強就是陳舊的，而陳舊的堅強又是它趨于死亡的標(biāo)志。故老子日：“堅強死之徒”(七十六章)。而且陳舊東西所表現(xiàn)的堅強，外形也許強大，而實質(zhì)是僵化、死板、頑固、衰老、凝滯不化，一擊就斷。故老子日：“木強則兵”(七十六章)。
柔弱與堅強總是對立著，因為客觀世界是不斷運動著、變化著，所以其中總有一些事物在產(chǎn)生、發(fā)展，而另一些事物在敝舊，在頹廢，故新與舊、弱與強、柔與堅總是進(jìn)行著斗爭。在新舊更替的過程中。新生事物雖然劫弱、柔嫩，然而她總能克服遭遇的一切障礙而成長起來。由于陳舊的東西在當(dāng)時還顯得強大，但它最終是要被戰(zhàn)勝的。因為“反者道之動”(四十章)，一切事物的發(fā)展都是一個由下而上，由后至前、由柔弱到剛強的矛盾轉(zhuǎn)化過程。從發(fā)展上看，“柔弱勝剛強”(三十六章)。這就是老子的新生戰(zhàn)勝陳舊，即老子的發(fā)展觀。
老子認(rèn)為“天下有始”(五十二章)，“周行而不殆”(二十五章)，一切事物都處于周而復(fù)始的運動變化的過程中。因此，應(yīng)該用發(fā)展變化的觀點看事物。
四、老子的“自然觀”
老子認(rèn)為，對于一切事物，都應(yīng)該順其自然的趨勢。他指出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）在這里老子提出了一個極其重要的辦事原則，即“順其自然”，也就是說，辦事情一定要遵從自然規(guī)律。他認(rèn)為；天下有‘四大’“道大，天大，地大，王亦大?！倍馈咂涫孜?。連“可以為天下母”的‘道’也要“法自然”，可見順其自然是人們必須遵循的客觀規(guī)律。他強調(diào)；人必須按自然規(guī)律辦事，國家的領(lǐng)導(dǎo)者必須按自然規(guī)律治理國家，就連戰(zhàn)爭也必須遵循客觀條件，尊重人心所向，才能占據(jù)正義，取得勝利。凡是違背自然規(guī)律，欲以個人的欲念改變自然規(guī)律，必然遭受失敗，受到自然規(guī)律的懲罰。所以越強為越是要失敗，無所作為而聽其自然發(fā)展，社會倒是可以達(dá)到治理的目的了。故老子曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(五十七章)。老子強調(diào)統(tǒng)治者要按自然無為的原則輔助萬物自然運行，而不要有意作為，這就是“以輔萬物之自然而不敢為”(六十四章)。值得強調(diào)的是，這里老子所說的“無為”，并不是無所作為。而是不‘妄為’，不‘強為’，不‘任意而為’不違背自然歸律而為。而是必須在客觀規(guī)律下而‘為’。在遵循客觀規(guī)律的前提下，就可以做到“無所不為”。這就是老子“無所為而無所不為”觀點的實質(zhì)。也是他對“順其自然”觀點的具體解釋。
老子的“自然觀”，使其對自然現(xiàn)象及其規(guī)律認(rèn)識，把握，運用的最高境界。也是道德經(jīng)高于其他宗教經(jīng)典的精華所在。他和今天我們所強調(diào)的“必須按客觀規(guī)律辦事”，有異曲同工之妙。難為的是老子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)和強調(diào)了這一觀念，而我們則是在遭受了無數(shù)的失敗和教訓(xùn)后才總結(jié)和接受了這一觀點的。從這點出發(fā)，我們不能不佩服老子的偉大和先見之明。
《道德經(jīng)》是一個廣泛的思想體系，它博大精深，內(nèi)容廣泛而全面。一千多年來，無數(shù)的思想家、哲學(xué)家、軍事家、政治家都對他進(jìn)行了廣泛的研究，但都難窺其一斑。它確實是中華民族一部取之不盡的文化寶藏。
作者簡介：張振方，男，生于1947年12月，大專學(xué)歷，中學(xué)高級教師，愛好文學(xué)、旅游、攝影、象棋。
