【摘要】國際婦女節(jié)是婦女創(chuàng)造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。為什么原本是屬于女權(quán)者的節(jié)日，會被偷換成其他的概念呢？這就不得不提到國外反女權(quán)主義者常用的手段之一--“宣揚消費主義等，成功將女權(quán)主義議題“去政治化?！?/strong>
圖片來源：1963 Illustrated Soda Ad, Dr. Pepper, Swinging Party with "Hot Dr. Pepper",flickr,classic film
三八女權(quán)節(jié)即將來臨，微博上多了這么樣的一個話題
導(dǎo)語：其實與年齡無關(guān)，只要你對美麗、浪漫和溫柔充滿期待，還要有那么一點天真，你就是永遠(yuǎn)的女生。無論你處于什么年齡段，你的經(jīng)歷、你的身份，你的職業(yè)，每個人能做女生，每個人也都有做女生的愿望。#女生節(jié)取代婦女節(jié)#婦女節(jié)這三個字的生理屬性太強，相比較而言，女生這個稱呼我更喜歡。
似乎是有預(yù)謀的，廣告商、銷售商與網(wǎng)絡(luò)媒體實現(xiàn)了共謀，很多頗具影響力的大V都發(fā)了這個話題
以上大V中，打廣告最狡猾的是陸琪，他巧妙的把婦女偷換成了已婚婦女。最誠實的則是余豐慧，他開門見山的指出了這次活動的目的：
數(shù)據(jù)顯示，美國每年女性消費為7萬億美元，是美國GDP的50%。其實無論是實體經(jīng)濟還是電商時代女性消費力都頗為可觀。尤其是到了現(xiàn)在的O2O時代，女性消費無疑已經(jīng)占據(jù)大頭。而在消費過程中，談女生和美女能促進消費的實現(xiàn)，談婦女只能引發(fā)矛盾。
如我所料，這一切都是消費主義的陰謀。
那么，三八婦女節(jié)中的“婦女”，指的究竟是什么呢？我找了一些資料，有關(guān)婦女節(jié)的由來：
國際勞動婦女節(jié)（International Working Women's Day，簡寫IWD）全稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”/“聯(lián)合國女權(quán)和國際和平日”（United Nations women's rights and international peace day），在中國又稱“國際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。 是為了紀(jì)念在1911年美國紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。同時，是在每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。
從1909年3月8日，美國芝加哥勞動婦女罷工游行集會以來，至21世紀(jì)已走過了百余年歷程。在不同的地區(qū)，慶祝的重點有所不同，從普通的慶祝對女性的尊重、慶祝對女性的愛到慶祝女性在經(jīng)濟、政治及社會領(lǐng)域的成就。由于這個節(jié)日一開始是社會主義女權(quán)主義者發(fā)起的政治事件，這個節(jié)日和眾多國家的文化都有融合，主要在歐洲，包括俄羅斯
國際婦女節(jié)是婦女創(chuàng)造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。在一些地方，這個節(jié)日已經(jīng)失去了政治意味，成為了簡單的男人表達對女性的愛的時刻，類似于母親節(jié)與情人節(jié)的混合。為什么原本是屬于女權(quán)者的節(jié)日，會被偷換成其他的概念呢？這就不得不提到國外反女權(quán)主義者常用的手段之一--“宣揚消費主義等，成功將女權(quán)主義議題“去政治化?！?/span>
20世紀(jì)后期美國消費主義時代的到來為媒體將女權(quán)主義議題“去政治化”提供了嶄新的方式。此時的媒體在宣稱“后女權(quán)主義”時代的到來，將女權(quán)主義目標(biāo)終結(jié)的基礎(chǔ)之上，進一步指出既然美國的婦女們已經(jīng)實現(xiàn)了與男人一樣的平等地位，那么婦女們現(xiàn) 在迫切需要的，不是“新的權(quán)力或權(quán)利”，而是“新的生活方式”；不是“自我決定”，而是“自我滿足”，是那種在“銷品貿(mào)”里就能夠得到的物質(zhì)上的滿足。[3](P76)因此，美國主流媒體鼓吹消費主義，美化和夸大婦女們從購物中獲得的滿足與樂趣，號召婦女們積極響應(yīng)消費社會的號召，企圖用消費自由代替婦女所追求的真正的自主權(quán)，并最終用消費主義取代女權(quán)主義。自70年代中期起，在廣告商們的策劃下，被動的消費者們以全新的“新時代女權(quán)主義者”的面貌閃亮登場——她們在充分行使著自己擁有的權(quán)利：不是與男子平等的政治或經(jīng)濟權(quán)利，而是購買產(chǎn)品的“權(quán)利”；她們也在行使自己“選擇”的權(quán)利(意指在墮胎問題上與反對墮胎的“贊成生命派(pro-life)”相對立的“贊成選擇派(pro-choice)”)：不是在選擇墮胎還是繼續(xù)懷孕之間作出“選擇”，而是在收銀臺前做出是否購買某商品的“選擇”。此時，婦女們對于“自我決定”權(quán)的要求被嚴(yán)重削弱和貶低：她們雖然也在行使著“自我決定”的權(quán)利，但不是根據(jù)自己作為一個社會的人所應(yīng)該做出的“決定”，而是跟隨和響應(yīng)市場的呼喚而做出的購買商品的“決定”。總之，“新時代女權(quán)主義者”是以消費為導(dǎo)向的時代里虔誠的消費者，她們完全認(rèn)可消費主義文化，而婦女們是否具有獨立思考的能力對她們來說已經(jīng)不再重要了。[3](P71)
這種主張用追求“消費主義生活方式”代替追求“新的權(quán)利”、用婦女的“消費自由”代替“真正的自主權(quán)利”的所謂女權(quán)主義，被黑人女權(quán)主義學(xué)者貝爾·胡克斯(Bell Hooks)非常形象且恰當(dāng)?shù)孛麨椤吧罘绞脚畽?quán)主義”。這種“生活方式女權(quán)主義”宣稱任何一位婦女，無論其政治信仰是什么，都可以成為女權(quán)主義者，只要他/她們追求消費自由，跟進和響應(yīng)市場的號召；此外，“生活方式女權(quán)主義”還指責(zé)女權(quán)主義理論是空洞的精英主義理論，于現(xiàn)實沒有任何實質(zhì)意義上的重要性，并將女權(quán)主義理論貶為“學(xué)術(shù)女權(quán)法西斯主義的工具”，否認(rèn)理論在各種女權(quán)主義思想中的作用，無視和排斥學(xué)術(shù)界內(nèi)外正在進行的關(guān)于女權(quán)主義理論的發(fā)展和應(yīng)用的爭論。在這些所謂的女權(quán)主義者眼里，對婦女而言，最為重要的，不是“平等”，而是“自由”，是與消費社會的信息完全吻合的諸如享受美食、購買高檔鞋、名牌服飾與化妝品的自由。不難看出，媒體鼓吹消費主義的目的，是用消費主義麻痹女權(quán)主義者，轉(zhuǎn)移女權(quán)主義者或女性對政治問題的注意力，或削弱她們的政治敏感度，使之在專心于物質(zhì)消費之時忽略對自身地位的捍衛(wèi)，從而壓制婦女與女權(quán)主義者的政治言論，將婦女的與政治相關(guān)的言辭“銷聲匿跡”，將婦女的自我表達的愿望引向“銷品貿(mào)”。因此，“生活方式女權(quán)主義”本質(zhì)上是反智識主義的，是一種企圖將女權(quán)主義“去政治化”的“偽女權(quán)主義”。[2](P27,32-36)
的確，一旦主流媒體與廣告商、銷售商實現(xiàn)共謀，其用消費主義“去政治化”女權(quán)主義的威力是十分強大的。雖然并未公開譴責(zé)與聲討女權(quán)主義，但媒體聲稱它們代表所有女性的利益，使用“市場潮流”這個“一致性”大棒，有效地抑制婦女參與政治與公共事務(wù)的愿望，阻止婦女實現(xiàn)其政治與社會抱負(fù)。[3](P48)而且，正如克里斯托夫·拉什(Christopher Lasch)在《自戀文化》一書中所言，一旦消費主義以支持婦女的姿態(tài)站在婦女一邊共同抵抗男性的壓迫，它對女性的進步所造成的傷害是最為險惡和巨大的?！皬V告業(yè)以解放婦女為名，鼓勵她們大量地消費，并且將消費的自由偽裝成為真正意義上的自主?！虼耍瑥V告業(yè)在將婦女與兒童從父權(quán)制的權(quán)威下解放出來之時，即刻又將他們置于一種‘新的父權(quán)制’的統(tǒng)治之下，這就是廣告業(yè)、大型工業(yè)公司以及政府三者的聯(lián)合體?！?P74)
總之，反女權(quán)主義者為了與女權(quán)主義進行針鋒相對的斗爭，采用了與女權(quán)主義“反其道而行之”的斗爭策略，即通過“個人化”婦女的問題，公開放棄其原先的女權(quán)主義政治立場，以及鼓吹消費主義文化等策略，來最終實現(xiàn)將女權(quán)主義議題“去政治化”的目的，使女權(quán)主義失去其在公共領(lǐng)域討論和爭辯婦女問題的理由。
責(zé)任編輯：黃亞鈴
（2016-03-04 來源：破土網(wǎng)-女權(quán)主義貼吧）
