黃庭外景經(jīng)
上部經(jīng)第一
老君閑居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，后有幽闕前命門，呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣，關元茂龠闔兩靡，幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居，中外相距重閉之，神廬之中當修治，玄府氣管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣繹，子能見之可不病，橫立長尺約其上，子能守之或無惹，呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，心結幽厥流下競，養(yǎng)子玉樹令可壯，至道不煩無旁午，靈臺通天臨中野，方寸之中間關下，玉房之中神門戶，既是公子教我者，明堂四達法海源，真人子丹當吾前，三關之中精氣深，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環(huán)，瓊室之中五色集，赤神之子中池立，下有長城玄谷邑，長生要慎房中急，棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生，系子長留心安寧，推志游神三奇靈，行間無事心太平，常存玉房神明達，時思太倉不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長活，正室堂前神所舍，洗心自治無敗污，歷觀五臟視節(jié)度，六府修治潔如素，虛無自然道之固，物有自然道不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞郭然口不言，修和獨立真人官，恬淡無欲游德園，清凈香潔玉女前，修德明達神之門。
中部經(jīng)第二
作道優(yōu)游深獨居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶疏，長生久視乃飛去，五行參差同根蒂，三五合氣其本一，誰與共之斗日月，抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢，子自有之持無失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久，玉石落落是吾寶，子自有之何不守，心曉根基養(yǎng)華彩，服天順地合藏精，七口之五回相合，昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城樓，俠以日月如明珠，萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，內拘三神可長生，魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根，玉匙金鑰身完堅，載地懸天周乾坤，象以四時赤如舟，前仰后卑列其門，選以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非扶葉實是根，晝夜忌之可長存，仙人造士非異有，積精所致和專仁，人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既，試說五臟各有方，心為國主五臟王，受意動靜氣得行，道自將我神明光，晝日昭昭夜自守，渴可得漿饑自飽，經(jīng)歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽，轉陽之陰藏于九，常能行之耳不老，肝之為氣修而長，羅列五臟主三光，上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央，精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。
下部經(jīng)第三
伏于志門侯天道，近在子身還自守，清靜無為神留止，精神上下開分理，精候天道長生草，七竅已通不知老，還坐天門侯陰陽，下于喉嚨神明通，過華蓋下清且涼，大清靈淵見吾形，期成還年可長生，還過華池動腎精，立于明堂望丹田，將使諸神開命門，通利天道存靈根，陰陽列布若流星，肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起，上座天門侯故道，津液醴泉通六府，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發(fā)齒，顏色光澤不復白，下于喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬，專守心神轉相呼，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家，致于胃管通虛無，藏養(yǎng)靈根不復枯，閉塞命門如玉都，壽傳萬歲年有余，脾中之神主中官，朝會五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調五行，金木水火土為王，通利止脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相待化玉英，上稟天氣命益長，日月列布張陰陽，五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形，出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛，恍惚不見過青靈，坐于廬下幾小童，內息思存神明光，出于天門大無閑，恬淡無欲養(yǎng)華莖，服食玄氣可遂生，還返七門飲太淵，通我懸膺過青靈，坐于膺間見小童，問于仙迂與奇方，服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田，沐浴華池生靈根，三府相得開命門，五味皆至善氣還，披發(fā)行之可長存，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳。
黃庭內景經(jīng)
上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬過升三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
上有章第二
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門。出日入月呼吸存，元氣所合列宿分，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間?；刈媳S入丹田，幽室內明照陽門。
口為章第三
口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。
黃庭章第四
黃庭內人服錦衣，紫華飛裙云氣羅，丹青綠條翠靈柯，七蕤玉龠閉兩扉，重扇金闕密樞機，玄泉幽闕高崔巍，三田之中精氣微，嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥明八威，天庭地關列釜斤，靈臺盤固永不衰。
中池章第五
中池內神服赤珠，丹錦云袍帶虎符，橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。
天中章第六
天中之岳精謹修，云宅既清玉帝游，通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華茜粲，舌下膺玄生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。
至道章第七
至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峨峰字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，所存在心自相當。
心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字臺明，翳郁導煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精，皆在心內運天經(jīng)，晝夜存之自長生。
肺部間第九
肺部之官似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中岳鼻臍位，素錦衣裳黃云帶。喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不滯。
心部章第十
心部之官蓮含華，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛(wèi)和。丹錦飛裳披玉羅，金鈴朱帶坐婆裟。調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。
肝部章第十一
肝部之中翠重里，下有青童神公子，主諸關鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平，外應眼目日月清，百療所鐘存無英，同用七日自充盈，垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。
腎部章第十二
腎部之宮玄陰圃，中有童子冥上玄，主諸六府九液源，外應兩耳百液津，蒼錦云衣舞龍潘，上致的霞日月煙，百病千災急當存，兩部水王對生門，使人長生升九天。
脾部章第十三
脾部之官屬戌已，中有明童黃裳里，消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童，坐在金合城九重，方圓一寸命門中，主調百谷五朱香，辟卻虛贏無病傷，外應尺宅氣色芳，光華所生以表明，黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，長生高仙遠死殃。
膽部章第十四
膽部之宮六府精，中有童子曜威明，雷電八振揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴，主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間，腦發(fā)相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙，佩金帶玉龍虎文，能存成明乘慶云，役使萬神朝三元。
碑長章第十五
脾長一尺掩太倉，中部老君冶明堂，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章，長枯
上睹章第十六
上睹三元如連珠，落落明景照九隅，五靈夜燭煥八區(qū)，子存內皇與我游，身披風衣銜虎符，一至不久升虛無，方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗，三神還精老方壯，魂魄內守不爭競，神生腹中銜寶玉，靈注幽闕那得喪，琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。
靈臺章第十七
靈臺郁藹望黃野，三寸異室有上下，間闕營衛(wèi)高玄受，洞房紫極靈門戶，是昔太上告我者，左神公子發(fā)神語，右有白元并立外，明堂金匱玉房間，上清其人當吾前，黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，七曜九元冠生門。
三關章第十八
三關之中精氣深，九微之內幽且陰，口為天關精神機，足為地關生命靡，手為人關把盛衰。
若得章第十九
若得三官存玄丹，太一流珠安昆侖，重重樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人，玉堂繹字盡玄官，璇璣王衡色蘭殲，瞻望童子坐盤恒，問誰家子在我身，此人可去入泥龍，千千百百自相連，一一十十似重山，云儀五華俠耳門，赤帝黃老與己魂，三真挾胥共房津，五斗煥明是七元，日月飛行六合間，帝鄉(xiāng)天中地戶端，面部魂神綿相存。
呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，仙公公子已可前，朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身，留胎止精可長生，三氣右徊九道明，正一含華乃充盈，遙望一心如羅星，金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。
瓊室章第二十一
瓊室之中太素集，泥九夫人當中立，長谷玄鄉(xiāng)繞郊邑，六龍散飛難分別，長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈及，但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生，若當決海百讀傾，葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形，專閉御景乃長寧，保我泥龍三奇靈，恬淡閉視內自明，物物不干泰而平，愨矣匪事老復丁，思詠玉書太上清。
常念章第二十二
常念三房相通達，洞得視見無內外，存漱五牙不饑渴，神華執(zhí)巾六丁謁，急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活，起自形中初不闊，三官近在易隱括，虛無寂寂空中素，使形如是不當污，九室正虛神明舍，存思百念視節(jié)度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
治生章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱無為魂魄安，清靜神見與我言，安在紫房幃幔間，立坐室外三五玄，燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園，內神密盼盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索示因緣。
隱影章第二十四
隱影藏形與世殊，含氣養(yǎng)精口如朱，帶執(zhí)性命守虛無，名大上清死錄除，三神之樂由隱居，倏欻游遨無遺憂，羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞，金輦正立從玉輿，何不登山誦我書，郁郁竊竅真人墟，入山何難故躊躇。人間紛紛臭帑如。
五行章第二十五
五行相推反歸一，三五合氣九九節(jié)，可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列，三明出華生死際，洞房靈象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室，能存玄真萬事畢，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁儀結磷善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦，口銜靈芒攜五皇，腰帶虎錄佩金當，駕欻接生宴東蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉，一之為物巨卒見，須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤，六神合集虛中宴，結珠固精養(yǎng)神根，玉匙金鑰常完堅，閉口屈舌食胎津，使我逮煉獲飛仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，積精累氣以為真，黃童妙音難可聞，玉書繹簡赤舟文。字曰真人巾金巾，負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前昂后卑高下陳，執(zhí)劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜，火鈴冠霄墜落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實是根。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪，晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專，內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死大黃寧。
心典章第三十一
心典一體五藏王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。
經(jīng)歷章第三十二
經(jīng)歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽，轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老，知白見黑急坐守。
肝氣章第三十三
肝氣都勃清且長，羅列六府生三光，心精意專內不傾，上合三焦下玉漿，玄液云行去奧香，治蕩發(fā)齒煉正方，取津玄府大明堂，下溉喉嚨神明通，坐待華蓋游貴京，飄搖三帝席清涼，五色云氣紛青蔥，閉日內眄自相望，使心諸神還相崇，七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還，過此守道誠獨難，唯待九轉入瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘，肝氣周流終無端。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子，調理五華精發(fā)齒，三十六咽玉池里，開通百脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅發(fā)黑不知白，存此真神勿落落，當憶此官有座席，眾神合會轉相索。
隱我章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家，耽養(yǎng)靈根不復枯，閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有余，是謂脾建在中官，五臟六腑神明王，上合天門大明堂，守雌存雄頂三光，外方內圓神在中，通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥，日月列布設陰陰，兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧，子丹進饌肴正黃，乃曰瑯膏及玉霜，太上隱環(huán)太素瓊，溉益八液腎受精，伏于太陰見我形，揚風三玄出始青，恍惚之間至清靈，坐于飚臺見赤生，逸域熙真養(yǎng)華榮，內盼沉默煉五形，三氣徘徊得神明，隱龍遁芝云瑯英，可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮，散發(fā)無欲以長存，五未皆至正氣還，夷心寂悶匆煩冤，過數(shù)已華體神精，黃華玉女告子情，真人既至使六丁，即授隱芝大洞經(jīng)，十讀四拜朝太上，先謁太帝后北向，黃庭內經(jīng)玉書暢，授者曰師受者盟，云錦風羅金鈕纏，以代割發(fā)肌膚金，攜手登山敵液丹，金書王景乃可宣，傳得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
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第一章 黃庭
欲讀《黃庭經(jīng)》，必先知“黃庭”二字作何解說。黃乃土色，士位中央，庭乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機向上；自臍以下，為下半股，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍，嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內空處是也。臍內空處，即“黃庭”也。
引證《黃庭經(jīng)》本文
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。（內景經(jīng)第二章）上有黃庭下關元，前有幽闕后命門。（外景經(jīng)第一章）黃庭真人衣朱衣，關門牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍，丹田之中精氣微。（外景經(jīng)第二章）
解釋
魂靈即心神，關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求臟府經(jīng)絡部位以實之，恐近于穿鑿。密戶，在身后腰部，生門即臍。
涵虛子云：合上下前后左右，暗藏一個“中”宇。此“中”，乃“虛無竅”也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按呼為出，吸為入，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故日：…… “出日入月呼吸存。”黃庭之下，即是關元。關元之上，即為黃庭，故曰：“上有黃庭下關元。”《內景經(jīng)》云“上有魂靈下關元”，則謂設庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異而義同。
幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修煉家以心神注守黃庭，名曰“黃庭真人”。心色本赤，故日“衣朱衣。”神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故日：“牡龠。”，闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所云：先天地生，巍巍尊高之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名日“田”。“精氣微”之“微”字，最宜領會。必如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉？（附注：后世丹書所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同。）
第二章 泥丸
泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為修煉家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦是也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生，其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陰升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝，于是性有所寄，命有所歸，雖不仙，不遠矣。
第三章 魂魄
自來言魂魄者，理論至頤，不可華陳，摯其大綱，約有十說：
（一）以陰陽論魂魄者：陳氏禮記注日：魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》日：“魂者陽之神，魄者陰之神。”
?。ǘ┮晕逍姓摶昶钦撸褐熳尤珪眨?#8220;魂屬木，魄屬金。”所以說三魂七魄，是金木之數(shù)也。
?。ㄈ┮晕迮K論魂魄者：《內經(jīng)》云：心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺贖魄。又日；隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。此言魂與神為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
（四）以鬼神論魂魄者：《禮祭義》日：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。氣即魂意，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸于土，魂氣無不知之語可見。
?。ㄎ澹┮詣屿o論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者，魂也；靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。
?。┮陨嫡摶昶钦撸骸吨熳尤珪啡眨喝藢⑺罆r，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。
（七）以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》日：眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。
?。ò耍┮运剂颗c記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂?；曛鹘?jīng)營，魄主受納。
（九）以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。
?。ㄊ┮陨芍群笳摶昶钦撸骸洞呵镒笫蟼鳌吩疲喝松蓟黄?，既生魄，陽曰魂。后儒為之解曰：始化是胎中略成形時，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象。至其相互之關系，則猶有說焉?！秲冉?jīng)》曰；魂魄畢具，乃成為人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽主連用，故魂能動作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚。是為人物之體。至于精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣。
又朱子日：無魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魄以所守而宜靜，魄以魂而有生意?；曛疅岫鷽?，魄之冷而生暖；惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。
水，一也，火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按朱說頗有合于丹家魂魄相拘之旨，徒知煉魂，不知煉魄，死焉鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則尸居余氣耳。
引證《讀庭經(jīng)》本文
百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那徒返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。（內景經(jīng)第三十章）玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。（內景經(jīng)第二十七章）魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。（外景經(jīng)第十五章）垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。（內景經(jīng)第十一章）和制魂魄津夜平 （內景經(jīng)第十一章）高拱無為魂魄安。（內景經(jīng)第二十三章）
解釋
人賴百谷以養(yǎng)身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡。如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何及？若能漸絕俗食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長生。然修煉之道，至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由后天之陰陽，復歸于先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用，偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術，先有為而后無為。和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧矣。
第四章 呼吸
前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別。而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸恨，不至于散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。
何謂胎息？即呼吸之息，氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期，不遠矣。今《黃庭經(jīng)》所論之呼吸，乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，尚未論及。
引證《黃庭經(jīng)》本文
仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。（外景經(jīng)第十八章）噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯，（外景經(jīng)第四章）肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中岳鼻齊位。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久衣無災害，用之不已形不壞。（內景經(jīng)第九章）呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。（外景經(jīng)第一章）
解釋
修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五谷與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經(jīng)》云： “食谷者，智慧而天；食氣者，神明而壽。”亦此意也。
夫人在世俗，無論如何安閑，總不兔有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎？
人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故日玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故日“七元之子”。肺藏氣，心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰：“七元之子主調氣”，肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰：“外應中岳鼻齊位”。素者，純潔之義，黃者，中和之義。必要純潔，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃云帶。”身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝；則足以致病。茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面臟腑骨節(jié)，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。
道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復得神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而后歸納于下田，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根。”
第五章 漱津
人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經(jīng)絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由煉氣而生，與常津不同。吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷。則第一次吞入腹申之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中。復還為津，此為第二次所化，比第一次更覺甘美。其補力亦吏大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂“玉液還丹”，不外是矣。
引證《黃庭經(jīng)》本文
口為玉池太和官，嗽咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。（內景經(jīng)第三章）舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。（內景經(jīng)第六章）存嗽五芽不饑渴。（內景經(jīng)第二十二章）閉口屈舌食胎津。（內景經(jīng)第二十七章）取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。（內景經(jīng)第三十三章）三十六咽玉池里。（內景經(jīng)第三十四章）玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。（外景經(jīng)第二章）
解釋
常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功。吐濁納清，降濁升清。往復循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。
舌下有生津之竅，名日：“玄膺”。所關于人者至要。試觀病人，若舌卷、齒槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無不清，其下入于丹田無不深。玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生氣，雖曰存嗽，實兼吐納工夫?！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵?，煩瑣無當，今不具論。
又凡呵濁時，必開口，吞津時，必閉口。屈舌者，舌抵上顎。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣。氣足則神靈，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。靈根，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣。修煉家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，而根自固矣。
引證《黃庭經(jīng)》本文
至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。但思一部壽無窮，非各別位居腦中。（內景經(jīng)第七章）瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。（內景經(jīng)第二十一章）保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。（內景經(jīng)第二十一章）問誰家子在我身，此人何去入泥丸。（內景經(jīng)第十九章）
解釋
道法以簡要為貴，口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央共九位，皆神之所寄，而當中方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
瓊室即腦室，八素即四方四隅之神，泥丸夫人，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷。本于老子守雌之義也。三奇，即三元。三元，即元精元氣元神。恬淡，謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精氣神之法，惟在返觀內照也。誰家子，乃內丹之喻名，內丹既結于下田，是不可不遷，遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。
第六章 存神
神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之？所謂“存神”者，豈非徒托空言乎？然茍知其法，亦不難為。存神之義，即神自存耳，非依他力而后存也。存神與存想不同，存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經(jīng)》，存想黃云撞頂?！吨悬S經(jīng)》，存想五方五色之氣，出于身中等法皆是。
若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚于一點，不使散漏之謂也。存神，不限于身中一處，亦不限在身內，有時亦存神于身外。丹道步步皆以存神為用?！饵S庭經(jīng)》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。
引證《黃庭經(jīng)》本文
六府五藏神體輕，旨在心內運天經(jīng)，晝夜存之可長生，（內景經(jīng)第八章）心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。（內景經(jīng)第十章）腎部之宮玄關圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水主對生門，使人長生升九天。（內景經(jīng)第十二章）竅研恬淡道之園，內室密眄盡睹真，真人在已莫問鄰，何須遠索求因緣。（內景經(jīng)第二十三章）三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。（內景經(jīng)第二十五章）
解釋
人身臟腑所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。五臟六腑，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故日：“心內運天經(jīng)。”常人臟俯之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。
修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則藏府氣血之循環(huán)，可以緩和而得養(yǎng)，免致外強中干，急促失調浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內，肺臟之下有心臟。其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯稿之容?？谥杏猩啵瑸樾闹?，心動則氣泄于舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命于俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰兩部，腎為水之生，故日“水主。。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏于臍腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。
玄門功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸于恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？
三光在天為日月星，在人乃耳目口?！秴⑼酢吩疲?#8221;耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，“又云：”三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，。蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室，玄其屬水，象坎；神光屬火，象離。存神于玄某，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散矣。
第七章 致虛
前言呼吸嗽津存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。致虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也，非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也。
醫(yī)家用參樹補氣，而俱其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修煉家以風火之力，鍛出飲食之精華，蓋培養(yǎng)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有余，方可歸于純和之域，是猶醫(yī)家陳皮當歸之作用也。否則，執(zhí)著成法，不知變通，刻意猛進，反使陰陽有偏勝之虞，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，豈其真耶？
引證《黃庭經(jīng)》本文
物有自然事不煩，垂拱無為體自安。體虛無物身自閑，寂寞曠然口不言。（外景經(jīng)第十一章）眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無。（內景經(jīng)第六章）呼吸虛無入丹田，（外景經(jīng)第一章）虛中恬淡自致神，（內景經(jīng)第二十九章）正室之中神所居，洗心自治無敢污，歷觀五臟視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。（外景經(jīng)第十章）作道優(yōu)游身獨居，扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去，（外景經(jīng)第十二章）
解釋
天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑，寂寞者靜，曠然者虛?！秴⑼酢吩疲?#8220;內以養(yǎng)己，安靜虛無。”又云：“象時順節(jié)令，閉口不而談。”又云：“兌合不以談，希言順鴻蒙。”正是口不言之意。
眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣既歸根，神亦恬談，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢污。由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度，皆可審視。由是內觀六府，一一修治，潔然如素，并無濁穢，虛無自然之道，本如是也。
修道之士，或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。
第八章 斷欲
仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補，使其固復原狀。培補之道路有三：（一）飲食滋養(yǎng)從口入。（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元氣闔辟從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀于一身，漸采漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉(xiāng)。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養(yǎng)生家所言節(jié)欲者，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制，于事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏泄而后已。
或曰：然則何以解于彭祖之說乎？曰：彭祖所行，本非仙道。不過以房中術延其年耳。似未可相提并論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發(fā)現(xiàn)，然吾人潛蓄之力有限，豐于此必儉于彼。假令人之生活與禽獸等。除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業(yè)多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗于淫欲者多，則能運用于他處者必少，無論何事，難以成就，豈獨修煉為然哉！
或又問《悟真篇》云：“休妻漫遣陰陽隔。”此語對于斷欲之義，是否沖突？曰；吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若悟真所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，回出塵凡，非常情所能測也。
引證《黃庭經(jīng)》本文
長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅，但當吸氣煉子精，寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾，葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。（內景經(jīng)第二十一章）急中精室勿妄泄，閉而寶之可長活。（內景經(jīng)第二十二經(jīng)）長生要妙房中接。（外景經(jīng)第七章，此句含有深意）
解釋
欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，彼此有連帶之關系。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之，則油干火息而光滅矣。火譬如人之氣，光譬如人之神，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯渴，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣。
然人茍能痛改前非，斷絕淫欲，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。雖曰“寸田尺宅，”其細已甚。能保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業(yè)。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現(xiàn)象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康寧之福。泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在于閉精勿泄。如是則生命可長存矣。
按永久閉精勿泄，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁欲無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至于六字氣，八段錦、易筋經(jīng)、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇。若聽其自然，不加遏止，一月泄漏數(shù)次，或數(shù)月泄漏一次，固無妨于身體之健康，所惜者，修仙之志愿，付諸流水矣。
當知此事，要量體裁衣，因人說法，不可執(zhí)一以概其余。傳道者，須有超群之學識，受道老，須有天賦之聰明，然后循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累，不離交合，能奪造化之權。道書所謂“男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。”又謂：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。”的確具此功效。世有豪杰，不甘為造物陰陽所播弄者，嘗有味于斯言乎！
