李樂(lè)俅摘錄陳攖寧先生之文章，先生博覽丹經(jīng)，理事雙絕，咸推為道中泰斗云。摘錄列出如下：
凡天氣、地點(diǎn)、人事、飲食等等，皆與靜坐行功有密切之關(guān)系，不僅靜坐一端而已。修士坐功，各人內(nèi)景，往往有出乎丹經(jīng)范圍之外者，故必須與經(jīng)驗(yàn)豐富，學(xué)識(shí)充足之師友，互相切磋，始能去其偏頗而歸于純正。此乃實(shí)修實(shí)證有作有為之偉大事業(yè)，非如高談?wù)芾硇男?，僅憑空想已耳。
最上等法門，雖亦有口訣，但危險(xiǎn)程度較輕。行之適當(dāng)，則毫無(wú)危險(xiǎn)。偶爾出幾次危險(xiǎn)，亦無(wú)關(guān)緊要。中下等法門，口訣愈繁，危險(xiǎn)愈大，故丹品之高下，不可不先考察而選擇也。
走丹者，即遺精也。遺漏之病，最為尋常。而一般修士，每喜返照下田，日積月累，全身精氣神皆團(tuán)聚于此，保守不得其法，遂至沖關(guān)而出，不但前功盡棄，且身體大受損傷。凡做“金仙證論”及“慧命經(jīng)”功夫者，多患此病也。
凡用意專注于一竅者，較易見(jiàn)功，神意分散者，則難于奏效也。修士做功夫之經(jīng)驗(yàn)，大率類此。
運(yùn)氣與調(diào)息，根本兩件事，不可混為一談。運(yùn)氣不得其法，或有氣墜、腎腫、腹痛之危險(xiǎn)，調(diào)息則不然，并無(wú)此等危險(xiǎn)也。
物來(lái)則應(yīng)，物去則無(wú)，初學(xué)行之，頗為不易。
專心做功夫之人，總以身閑心靜為妙。日間疲于應(yīng)酬，夜間勉強(qiáng)打坐，縱能收攝心神，其效果恐亦微乎其微也。
坐時(shí)身動(dòng)，雖不可誤認(rèn)為病，然亦自有其限度。竟至搖頭擺尾，手舞足蹈，則異乎常軌矣。腹內(nèi)有聲固屬好景，然不可用呼吸之力，故意令其作響，必須神安息定，自然有聲，方為合度。其所以有聲者，乃腹內(nèi)氣行之驗(yàn)也。
淫念興陽(yáng)，采之必成幻丹。以其水源不清，勉強(qiáng)留之，終當(dāng)走失也。
雜念叢生，不可采煉，最好能將念頭收住，否則下坐散步，或偃臥，待念少時(shí)再做。不過(guò)雜念之起，多因環(huán)境惡劣，或俗務(wù)紛擾所至。若不將環(huán)境改善，俗務(wù)減輕，欲去雜念，是緣木而求魚(yú)也。
藥產(chǎn)景象，周身融合，手足微麻，口內(nèi)津涌，骨節(jié)目動(dòng)，大概如此，然亦不可拘泥，須知各人內(nèi)景，各有不同，全在心領(lǐng)神會(huì)而已。
藥產(chǎn)之時(shí)，不可起明覺(jué)，此言甚是。
所采是無(wú)形之氣，則勿須镕化，只求其凝結(jié)可也。
坐功貴有豐富之經(jīng)驗(yàn)也。
經(jīng)云：“一點(diǎn)落黃庭，入定煉陽(yáng)神”。故煉氣化神，非入定不可。
無(wú)息則定，定久則空，空極則覺(jué)。
但入定之法，必內(nèi)氣不出，外氣不入，似無(wú)而有，神氣在定，似有而無(wú)。神氣在定，而不見(jiàn)定之相，乃為定，乃為入定。
煉精化氣，宜行武火，煉氣化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，無(wú)候之火也。故云:“不須行火候，爐里自溫溫”，此不寒不燥，似有而無(wú)，即無(wú)候之景也。訣曰：“煉氣化神，養(yǎng)以文火，息無(wú)去來(lái)，必成正果”。
定有外馳，十月難得果滿。歷十月而果不滿，則必為幻胎，而陽(yáng)神難出矣。
不息而息，不火而火，方為真火。
參同悟真，完全是密。天仙正理，金仙證論，大半是顯，小半是密。陳希夷，邵康節(jié)一派，非顯非密，亦顯亦密。完全顯者，可謂絕無(wú)。
天元丹法，參究黃元吉此二書(shū)已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可謂之天元，但嫌其過(guò)于著相耳。
金丹真?zhèn)鳎爆崯o(wú)當(dāng)，不如悟真篇之簡(jiǎn)易。
道成之后，萬(wàn)法具備，先行學(xué)法何為？
修真不必茹素，有時(shí)茹素反不相宜。功夫精進(jìn)，則自然厭惡葷腥，而喜茹清靈之素食矣。
服氣是辟谷之一種，然以辟谷為修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能結(jié)內(nèi)丹，做性功，能入大定，便不求辟谷而自然辟谷矣。
積精累氣，正須由食物中煉出精華，如從數(shù)十斤鐵中，煉出一斤鋼來(lái)。下手即短食，是鐵未有，鋼從何來(lái)？豈非永無(wú)結(jié)丹之希望乎！
女子修至不漏經(jīng)，約須一二年，男子煉至不漏精，約須兩三年，但此亦大概而言。
夜寢陽(yáng)舉而泄，宜用河車逆轉(zhuǎn)之法，以閉精竅。
息欲火之法，有積極與消極兩種:積極宜習(xí)練武功，柔軟體操或?qū)бg(shù)。消極則禁食刺激性食品，如胡椒魚(yú)蝦韭蒜等類，禁看肉感之影戲畫片小說(shuō)等類。甚而禁止夫妻同床。
欲習(xí)靜功，須備靜室一間，以為安神養(yǎng)氣之用。當(dāng)力避閑人紛擾，俗事縈心。且不親婦女，永斷色欲。
靜功見(jiàn)效之遲速，不可專就派別與方法而論，凡年齡之老少，家境之貧富，用功之勤惰，天資之愚智，魔障之輕重，俗累之多寡，在在皆有密切之關(guān)系。然溥一子年已六六歲，而勇往直前，道功精進(jìn)，可見(jiàn)事在人為，固無(wú)所謂年之暮與不暮也。
端身正坐，不動(dòng)不搖，聽(tīng)其自然，不加勉強(qiáng)，此之謂調(diào)息。若深吸深呼，必至丹田，則有意為之，非但息不能調(diào)，甚且致病，亦未可知。
或問(wèn)：因是子靜坐法云：靜坐之時(shí)，眼可輕閉。同善社謂初步功夫，眼宜平視，其它道書(shū)則曰:眼當(dāng)半開(kāi)半閉，以見(jiàn)鼻尖為度，是謂垂簾。三說(shuō)究以何說(shuō)為正？余曰：余贊同因是子之說(shuō)，但后二說(shuō)余亦并不反對(duì)。蓋眼之開(kāi)閉，與功夫初無(wú)密切之關(guān)系也。
或問(wèn)十?dāng)?shù)年前，得師指示玄關(guān)一竅。據(jù)謂:眼橫鼻直，十字街頭。……是善用此竅者，虛懷若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄關(guān)一竅，向有數(shù)種說(shuō)法，乃師所指玄關(guān)，為最普通之一種。現(xiàn)在中國(guó)傳授口訣者，八九類此，實(shí)難有成功之希望。“知而不守，若存若亡”令師口訣，稍勝一籌。
然余所傳授之玄關(guān)一竅，則可與上帝爭(zhēng)權(quán)，仙佛并駕，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，自信我命在我，不在于天，豈如彼輩所傳之淺陋哉？但余之玄關(guān)，絕不輕傳，必審知其人確為載道之器，方許為之點(diǎn)破矣。
果能端身正坐，如泰山之靜定，萬(wàn)慮皆空，似寒潭之澄徹。任其自然沖動(dòng)，自然薰蒸，自然融化，自然凝結(jié)，則非但無(wú)害，且有益也。
清靜功夫，足補(bǔ)虧損，玄門認(rèn)為年邁修士，非用栽接不可者，以其不識(shí)清靜功夫中固有先天一著之妙用也。
老年人功夫，重在培補(bǔ)虧損，應(yīng)以多睡為妙。長(zhǎng)坐不睡，非前半段功夫所宜，勉強(qiáng)行之，未必有益。道家與禪宗功夫之不同在此。
丹田甚暖，心中寧?kù)o，此乃坎離已交，水火既濟(jì)之效驗(yàn)也。
有時(shí)身忽如無(wú)，此種景象，凡習(xí)靜功者，常常遇之，不必驚疑。
閉目則昏沉，開(kāi)眼則清明，此乃身中陰濁之氣尚重。若功夫圓滿，身中純是一片清陽(yáng)之氣，則閉目亦不昏沉矣。
或問(wèn)：通任督后兩月，覺(jué)丹田有氣如卵，旋轉(zhuǎn)如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。
或問(wèn)：靜篤之時(shí)，則見(jiàn)氣充滿腹中，有如皓月，自是常覺(jué)若镕鉛、流質(zhì)，在臍下旋繞。答:他人亦有，此好景也。
或問(wèn)：坐時(shí)丹田如蟲(chóng)集蟄，氣沖心部，一上一下，如呼吸焉。此為胎息否？答:丹經(jīng)名為內(nèi)呼吸，必鼻息停止以后，方能如是。胎息則較此更為細(xì)靜也。
或問(wèn)：此物初如蟲(chóng)，或游或止，其形狀極似生理學(xué)上所繪之精蟲(chóng)。答:人身本無(wú)精蟲(chóng)，所以有精蟲(chóng)者，即此物所變。順則生凡胎，逆則結(jié)仙胎。余昔日所得口訣有數(shù)句云:“似癢似麻兼似火，如蟲(chóng)如蟻又如蛆，萬(wàn)馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此休驚懼，牢把元神莫?jiǎng)右啤贝松w言大藥沖關(guān)之景也。
或問(wèn):靜坐之際，絳宮之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕動(dòng)，上通泥丸，下達(dá)涌泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。茍能謝絕人事，覓一幽靜處所，衣食住，勿須自己煩心，且有道侶護(hù)持，專心一志，下死功夫，必可漸達(dá)胎息之程度。鼻孔中永無(wú)呼吸之氣，方可名為胎息。修士其善體之。
獨(dú)坐孤修，致虛守靜，此法易行，不必廢棄人事，見(jiàn)效雖遲，流弊較少，余所倡導(dǎo)者，即此派也。此派最重“玄關(guān)一竅”，既非參同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陳希夷、邵康節(jié)，所流傳之法訣也。
陳希夷，邵康節(jié)一派，最便初學(xué)。黃元吉所論，即屬此派，亦余所私淑，而樂(lè)為介紹者也。
北派雖重清靜，然亦非專恃靜坐，即能成功。借助外力，必不可少。第借助方式，則從虛空中尋求，非在人身上討便宜也。
“守中抱一，心息相依”，此陳希夷派之要旨也。
“先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)”，天元丹法，證明此語(yǔ)，決非欺世者。不過(guò)天元入手亦有上中下三等，故見(jiàn)效之遲速，用功之巧拙，不盡相同。伍柳一派，并非上乘。天元上乘，惟李清庵，陳虛白，黃元吉諸公，庶幾近之。
修道之士，最畏家累。家累了脫，方可用功。年齡老大，尚無(wú)妨礙。法財(cái)侶地，法財(cái)最要，侶地次之。
在家固難，出家亦不易也。
傳道須視其人之德性品格是否為載道之器？不必問(wèn)其貧賤。富貴中人，愈難入門，以其習(xí)氣太深也。
“靈源大道歌”，“二十四家丹訣串述”，清靜功夫已包括無(wú)余，只須將其讀熟，后來(lái)自可豁然頓悟矣。
“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”，規(guī)者，圓也。言玄關(guān)發(fā)現(xiàn)以后，篤信死守此圓象之核心，則自然成道矣。
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