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這個(gè)果徹因緣啊,『次論諸佛因果者』,修道,所謂學(xué)佛啊,修出世間道的因果,如《華嚴(yán)論》說(shuō)的,『顯佛果有三種不同』,這個(gè)是引用李長(zhǎng)者的《華嚴(yán)經(jīng)合論》,李長(zhǎng)者的論。
『一、亡言絕行,獨(dú)明法身無(wú)作果?!贿@是一節(jié),拿現(xiàn)在的分段來(lái)的方法,這個(gè)應(yīng)該是單獨(dú)的一節(jié)。這個(gè)他說(shuō)修出世道的有三種因果。第一種,『亡言絕行』,就是普通我們大家所了解的佛法,沒(méi)得妄想,打起坐來(lái)平常沒(méi)得妄念了。沒(méi)有妄念了,就是四個(gè)字。“亡言”──無(wú)話(huà)可說(shuō),不可思議、無(wú)話(huà)可講,心念也沒(méi)有起來(lái)。所以古人,古來(lái)的禪師有兩句詩(shī)說(shuō),當(dāng)然到達(dá)了這個(gè)境界,修行用功夫到達(dá)了這個(gè)境界,當(dāng)然是相當(dāng)高了。他說(shuō):“不是息心除妄想,只緣無(wú)事可思量?!弊匀坏?。不是說(shuō)用功夫啊、用心啊,把這個(gè)妄想休息了,自己心中本來(lái)一點(diǎn)事都沒(méi)有,“只緣無(wú)事可思量”。那么這個(gè)境界啊,也就是說(shuō)這四個(gè)字,我們手里拿到這本經(jīng)典書(shū)上,經(jīng)上所講的:“亡言絕行”。一切妄想不起了,亡了言;“絕行”,心行不動(dòng)了,念頭不動(dòng)了,那么一般所謂達(dá)到真正的空了。到這個(gè)境界呢,只能說(shuō)初步,獨(dú)覺(jué)佛。況且我們一般這個(gè)還不容易到,有一個(gè)空的境界,已經(jīng)不是了。
那么,自然到達(dá)了“不是息心除妄想,只緣無(wú)事可思量”,一點(diǎn)功都不需要用,所謂無(wú)功行地,幾乎相同于道家的話(huà),“無(wú)修無(wú)證”。實(shí)際上這個(gè)有層次的啊,真正的道家“無(wú)修無(wú)證”,完全成就了,成佛境界。不過(guò)呢,初步如果到達(dá)了“不是息心除妄想,只緣無(wú)事可思量”,也類(lèi)似、類(lèi)同于“無(wú)修無(wú)證”的樣子。這是“無(wú)功用行”,不需要再用功、不需要再修證,自然到達(dá)。
當(dāng)然,像我們一般說(shuō)大家做功夫做到空,當(dāng)然我們也做不到了,姑且自己吹吹牛了啊。一般人好像有時(shí)候覺(jué)得自己空了,不是真的啊。當(dāng)真做到了這樣“亡言絕行”,這個(gè)只能說(shuō),只明白了法身,只悟到了法身、證到了法身。所謂成佛啊,有三身,換句話(huà)說(shuō)道的這個(gè)體相有三面。等于,所以我們中國(guó)的《易經(jīng)》,基本上也是三爻,這個(gè)道理。
所以『亡言絕行,獨(dú)明法身(無(wú)作果)』,這個(gè)法身到達(dá)“無(wú)作果”,不造作了,不需要修持、不需要造作。當(dāng)然,怎么樣是不造作的情形呢?就是這個(gè)境界了:“不是息心除妄想,只緣無(wú)事可思量。”這是第一面,屬于小乘的基礎(chǔ)。
恭錄自南師《宗鏡錄》錄音
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