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南師講《宗鏡錄》第七十九集
『寶藏論云：“夫離者無身，微者無心。無身故大身，無心故大心。大心故，則智周萬物；大身故，則應備無窮。是以執(zhí)身為身者，則失其大應。執(zhí)心為心者，則失其大智。
故千經(jīng)萬論，莫不說離身心，破于執(zhí)著，乃入真實。
譬如金師，銷礦取金，方為器用。若有身者，則有身礙；有身礙故，則法身隱于形殼之中。若有心者，則有心礙；有心礙故，則真智隱于念慮之中。
故大道不通，妙理沉隱，六神內(nèi)亂，六境外緣，晝夜惶惶，無有止息矣。
夫不觀其心者，而不見其微；不觀其身者，而不見其離；若不見其離微者，則失其道要。
故經(jīng)云：“佛說非身，是名大身?！毙囊踩缡?。此謂破權歸實，會假歸真。
譬如金師，銷礦取金，方為器用，滅相混融，以通大冶。大冶者，謂大道。此大道冶中，造化無窮，流出萬宗。若成若壞，體無增減。
故經(jīng)云：“有佛無佛，性相常住?！彼曰烊谙嗾撸珵橛薹蛑?，畏無相也。』
今天我們《宗鏡錄》四十五卷，上次一個重要的問題，沒有完的，關于這個佛法的修證，身和心兩個問題，身心啊，身心，這個大問題啊，我們再念一下它的原文，《寶藏論》，重復的念一道啊。
『寶藏論云：“夫離者無身，微者無心。無身故大身，無心故大心。大心故，則智周萬物；大身故，則應備無窮?！?/span>
這是一小節(jié)，上次正講到這兒。主要的是修證佛法如何是“離”這個問題。離就是現(xiàn)在說出超、超越，超越這個身心兩方面。那么如何是不是超越身心呢？下面有解釋。所謂明心見性先要求到離，離身。所以我們普通經(jīng)教上講學佛，第一步先要發(fā)起厭離心，厭離心如何發(fā)起。這個厭離心啊，是在理論上講，對于我們這個世界上啊，一切的凡同厭惡，想有脫離的解脫、脫離的這個感受，這種思想，這是在理論方面；在功夫方面啊，怎么樣要做到啊離開這個身心的作用，怎么樣能夠離開。
譬如像我們大家現(xiàn)在學佛打坐，上次提到過坐在那里半天，實際上在搞什么呢？就是在弄自己的身體，身體的內(nèi)部這里舒服了、不舒服了，這邊痛了、那邊酸了，根本就沒有離開這個身，沒有離開身。所謂此心心念不能解脫，學佛就是學解脫，就不能解脫，我們根本沒有辦法解脫這個身的觀念。
第二點呢，我們在學佛靜坐中間，統(tǒng)統(tǒng)在用心，一切都在用心，就是有個空的境界這個空也是一個心，心里意識造成這么一個相似于空的這個境界。所以始終沒有離開這個心，身心兩方面。所以說，離身的人才能真做到無身的感覺，沒的身體四大，所謂無身感覺啊就是四大皆空真正空了，這個身體是四大構合成。
第二呢，就是離身就是無身。第二要注意啊『微者無心』，精微到極點，可以達到無心的境界，啊，無心境界這個問題我們要討論的啊。無身故啊，『無身故大身』,《金剛經(jīng)》上所謂說佛，成了佛才是無比大身。大身，身，這個有一個法身，這個大身在佛經(jīng)上另外一個名稱稱為是法身，法身是無量無邊，所以我們因為功夫不能證到離身的境界，所以得不到大身、法身，這是第一要注意的。
『無心故大心』,真能夠達到無心的境界，就是說不是凡夫意識心，思想知覺、感覺這個境界離開了，那么才達到大心境界，大心境界就是菩薩道，所以我們在佛學佛經(jīng)上，菩薩，另外一個名稱，叫做“大心眾生”。大心眾生，假使有一個朋友寫信給你，欸，自稱是大心眾生，你看起來很謙虛，實際上啊非常自負，他自稱是菩薩。像我們過去有朋友寫信啊，也常常接到這種信下面是具名啊，某某大心眾生某某啊，一聽哦，曉得他自己認為開悟了，得道了，啊，菩薩境界，所以大心是菩薩。
那么他下面的解釋，『大心故，則智周萬物?！贿_到精微到極點，無心境界所謂到達『大心』，那么智慧成就了，無所不知，所以『智周萬物』，無所不知，大智慧的成就。
『大身故』，身，這個把我們?nèi)怏w的四大假合之身離了、分開了、解脫了，證得法身的大身以后啊，『則應備無窮』，所謂神通妙用啊，可以起千百萬億的化身。欸，“應”，就是應化，有求必應，這個應；“備”，無所不具備的，它的能力反而無盡，所以叫做無盡藏。那么下面他的評論，永明壽禪師的。
『是以執(zhí)身為身者，則失其大應。執(zhí)心為心者，則失其大智?！?/span>
這四句話，這是對我們現(xiàn)在學佛的人，修證佛法的人，一個嚴重的警告。
『是以』就是所以?！簣?zhí)身為身者』，抓到現(xiàn)在肉體的，父母所生的這個肉體四大為身，把這個看成是自己的身體的話，『則失其大應』，所以啊墮落了，反是把那個自性，我們一切眾生自性無比的功能，能夠起大神通、大智慧、大妙用的，有求，所謂有感就應的這個功能喪失了。那么第二就是講我們現(xiàn)在大家學佛的抓到這個身體在玩的，可憐。
第二點呢，『執(zhí)心為心者，則失其大智?！蛔サ竭@個心，就是把自己的意念思想境界，當成是真心在玩。還有些人把思想空了，啊，呈現(xiàn)出來一點清清靜靜的，以為這個是空，實際上那個也是心所造的，還是心。那么執(zhí)心為心的人啊，『則失其大智』，所以啊不能大徹大悟，智慧發(fā)不起來，永遠坐在那個黑桶子里。啊，眼睛一閉永遠黑漆桶一個，就是這個樣子。
這是永明壽禪師啊，對于身心兩方面這個“離”字的，解脫道理?，F(xiàn)在不用佛法的解脫兩個這個專有的名稱，他只用中文的“離”字就代表了解脫，這個意思。下面申述。
『故千經(jīng)萬論，莫不說離身心，破于執(zhí)著，乃入真實?！?/span>
所以他說一切的佛經(jīng)，『千經(jīng)萬論』，一切佛經(jīng)告訴我們的方法，修持的方法，都是告訴我們怎么樣解脫這個身心的方法。『莫不說離身』，都是叫我們不要執(zhí)著這個身心。他說任何的經(jīng)典，目的在這個地方，叫我們怎么樣脫離這個身心，不要執(zhí)著這個身心。因為脫離身心不執(zhí)著身心啊，才可以證到明心見性，證到菩提道體。那么他引用的理論:
『譬如金師，銷礦取金，方為器用?！?/span>
那么譬如他說開礦的人，開金礦的人，必須要把這個礦里頭的……，一個礦開了以后，任何的真金，真的黃金啊，在礦里頭挖出來，外面給那些泥巴、沙子啊幾千年、幾萬年包圍起來的很多，必須把那些渣子要剝開了，煅煉把金子提出來了，那么變成真的金子。換句話我們現(xiàn)在學佛啊，開我們現(xiàn)在這個礦，這個人性自性的金礦，現(xiàn)在都被這個四大身心陷在里頭。這就是我們經(jīng)常提到，啊，這個云門祖師講的：“我有一寶，密在形山?！边@個形體，這個寶貝就被這個身體啊陷住了，始終坑住了，你跳不出這個身體來修持啊，搞的都是假的，最后是抵不住生死的。所以說：
『若有身者，則有身礙；有身礙故，則法身隱于形殼之中?！?/span>
形，『形殼之中』，就是形殼，（殼殼的殼，這個字就是殼字啊，就是這個殼），殼子，所以禪宗的人叫我們自己這個身體，有一個專有的名稱，叫做什么呢？這個身體禪宗所謂叫做“色殼子”，我們這個殼殼。所以人死了，那個靈性一跑掉了離開這個身體這個殼殼丟在那里，沒有了，這個殼就爛了。現(xiàn)在我們活到還沒有爛，啊，還能夠看到是活到的，因為有一個東西在里頭轉(zhuǎn)。這東西是什么東西你找不出來，自己有個寶要把它找出來。
所以說一般人，學佛的人是『有身』，執(zhí)著自己的身?！喝粲猩碚?，則有身礙。』之所以不能悟道、不能證得菩提被身體障礙了?！河猩淼K故』因為有身體的障礙，故法身，那個無比大、無量無邊的、不生不滅的自性法身，『隱于形殼之中』，被這個東西陷住了。這個特別要注意喲！這一點大家注意啊。所以你們許多人，做功夫?qū)W佛修道，管身體上的氣脈，打通任督二脈嘍，奇經(jīng)八脈嘍，密宗的三脈七輪，玩來玩去都在身體上轉(zhuǎn)，都在身體上轉(zhuǎn)。誒、這個身體上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去啊，你這個法身始終『隱于形殼之中』，沒有跳出這個范圍。沒有跳出這個身的范圍，怎么樣能夠解脫？這特別注意。所以我們大家有氣脈的感受，有氣脈的感覺，非常注重這一面的，自己給自己上了一個大當在那里，以為自己在學佛，走的呀路線，這個路線是非常錯誤的，這是第一點。
第二點說：『若有心者』
有心去修行，有個方法做個功夫。
『則有心礙』
那么我們?nèi)?，被心所礙，被自己心意識所障礙了。
『有心礙故，則真智隱于念慮之中。』
這要特別注意，因為有心的障礙，有心念的障礙，我們有心去求道，有心去修持，千萬注意喲，啊，他說統(tǒng)統(tǒng)被自己的這個心念所障礙了。被心念障礙呢，因此般若智慧，形而上般若智慧不能發(fā)起，『則真智』，啊，形而上的般若智慧，『隱于』，埋沒在什么？『念慮之中』，就在后天這個思想、感覺、知覺，一天被這個東西陷住了，等于一個氣流在滾。我們看到自然的現(xiàn)象，假設今天天陰了，一個云一起來，這個云這么一轉(zhuǎn)、一轉(zhuǎn)動，這個天上云一轉(zhuǎn)動，什么東西都看不見了，都給它隱蔽了，我們的心念也是這樣。
這一點大家特別注意啊，所以我們許多朋友在修行，在用心的，不管你走哪一宗哪一派，就是不能達到無心之境，都是用心念去修持。今天打起坐來或者是念佛啊、修觀想呢，弄一個清凈境界，你那個清凈境界也是心念，正是這個念慮，正是障礙那個自性光明。所以『若有心者，則有心礙；有心礙故，則真智隱于念慮之中?！欢急贿@個念，念就是妄念；慮——思想、思慮，欸，被這個思想障礙。
『故大道不通，妙理沉隱，六神內(nèi)亂，六境外緣，晝夜惶惶，無有止息矣。』
這幾句屬于永明壽禪師又充分表達他的文學天才的境界，以文學境界說出佛法的修持的道理。不過呢，不要輕易了，不要被他這個文字寫的美把我們騙過去了啊，這幾句話文字很美，也可以說把我們罵死了！幾乎所有的修持人都死在這里。
『大道不通，妙理沉隱?！凰赃@個用中國的佛學來講，所謂不管是真如啊、涅槃啊、菩提啊，這許多不同的名稱總括的一個名稱用中國的文化叫做道，代名詞。如果拿有些學者來研究啊，要反對永明壽這個《宗鏡錄》啦，“啊這個是道家思想來了，你看嘛，中間有個道字，啊那是外道?！币话闳说闹腔劬褪侨绱?。實際上他是引用在中國自己這個文化中，弘揚這個道理，借用原有的名稱，非常容易深入。
所以我經(jīng)常同一般同學們到國外去講佛法的，我說你們，不管你學佛教、什么教，你要曉得西方文化基礎在《圣經(jīng)》哦！你把《圣經(jīng)》有些原文可以弄熟了來，弘法很方便。等于中國人的文化在四書五經(jīng)嘛，啊，四書五經(jīng)諸子百家，佛經(jīng)后來的翻譯許多的名稱都是借用它的，這樣反是弘揚得開。因為真理就是一個，名詞不同沒有關系，你這是弘揚真理，不是拘束那些名稱。這個道理我們是看到大道兩個字順便帶出來的。
所以說『大道不通啊，妙理沉隱。』不能開悟，什么道理？因此不能開悟。下面描寫我們啊，就是我們『六神內(nèi)亂』，這個六神，眼睛神、眼耳鼻舌身意，這個精神在里頭，雖然看到一天到黑在打坐啊、修道啊，實際上坐在那里啊就是這個六神，『六神內(nèi)亂』。里頭啊，心里惶惶無主，在里頭忙的很欸！這一下要覺到氣到耳朵里“嗚~”發(fā)脹了，耳神在亂了；有時侯眼睛又看到東西了，“哎呦，我有眼通嘍，天眼通了?！毖凵裨趤y了，哈，結果都是在那里搗鬼；一下覺得氣脈通了，身神在亂了。這個身，啊，就是這個執(zhí)著身體，所謂身神在亂了，內(nèi)亂。他說我們啊是『六神內(nèi)亂』。
『六境外緣』，六根啊，六塵，這個思想都在向外面跑，剛剛坐好一點，“哎呦！有一點亮光，哎呀，我有天眼通了。”然后啊在里頭又看，“嗯，看到一條狗；嗯，一個山；哦，有個人。”然后加上意識就亂起來了，“嗯，這個狗啊，大概我的前生吧？哎呦，我恐怕是狗變的?！被蛘呤强吹絼e人，哎呀別人狗變的，他在那里在自己搗亂在發(fā)神經(jīng)。不過永明壽禪師當時不講發(fā)神經(jīng)，六個神，『六神內(nèi)亂，六境外緣?！?/span>
所以一般學佛的人，修道的人啊，真正在修道嗎？沒有，你看看，『晝夜惶惶，無有止息矣。』一天到晚啊在那里惶惶無主啊，惶的不得了，每一天想著：“哎呀，我慚愧啊、沒有進步啊?！泵恳惶斓胶诙荚趹M愧中，東一個慚愧、西一個慚愧，這就是可見啊很可憐呢，心里。所以有時候我煩起來：“你怎么那么多慚愧啊!”這個慚愧呢，『晝夜惶惶』，心里不安嘛，此心不能安，『無有止息』，這幾句把我們罵完了啊，不是我罵，永明壽禪師罵的啊，不要說我講的啊。那么他下面提出來，所以學佛第一步非要從觀心法門入手。
『夫不觀其心者，而不見其微；不觀其身者，而不見其離；若不見其離微者，則失其道要?！?/span>
所以佛法的真正修持就是止觀。觀，就是教理上，經(jīng)教的叫做觀。在中國人覺到，用這個佛學的名詞教理麻煩，把觀、思維心，思維、觀等等綜合起來就用一個“看”，要我們觀察的，不是不用智慧。盲目地去相信，眼睛一閉一打坐這就是學佛了，這是迷信，在那里『六神內(nèi)亂』，這是迷信。
那么不迷信的人，光是研究經(jīng)教的經(jīng)理、教理，光去瞪起眼睛在打妄想研究這個道理，那是散亂、妄想，必須要回轉(zhuǎn)來既不妄想、既不迷信啊，要觀心，走觀心的法門。你要找這個心，心性的道理，參究這個。所以不向自己內(nèi)在走觀心法門入手，而不見其精微所在，不見這個心性的精微。精微，精微兩個字啊出在《禮記》，《禮記》孔子講五經(jīng)、介紹五經(jīng)的道理。
等于孔子講《易經(jīng)》，我們中國講八卦、《易經(jīng)》這個經(jīng)啊，他是四個字：“潔凈精微”。潔凈精微，就是形而上的道。所以后世呢不用這種文字了，就是說“圓明清凈”，圓明清凈是潔凈的一面，神通妙用無窮就是精微的一面。上古中國文化就是四個字：潔凈精微，講完了，形而上道就是潔凈精微，清凈圓明而起神通妙用。這個神通不是我們想的，不是神經(jīng)啊，神通和神經(jīng)是兩個兄弟哦，一個老大一個老二啊，不是講老二哦，講老大，真的神通就是大智慧才是真神通。所以說『不觀其心者，而不觀其微』，不能夠明心見性見到心性精微之體。
第二要觀身。所以學佛法你看，研究所有的佛經(jīng)，不管大乘小乘的佛教，幾乎我們要回轉(zhuǎn)來走三千年以上，佛說的老路線。釋迦牟尼佛當時在場，現(xiàn)身教那些弟子們，差不多都是走觀身，觀這個身體開始，什么白骨觀不凈觀；后世則不大用了，后世一看這是小乘法門，不來，專門學大乘，結果大而無大，什么都大不了，最后走的時候，只好“哎嗨”，嘆一口大氣死掉了，道也沒有修成，那就是大呢。不行，非要走觀身，觀身的修法，所以佛法基礎的不凈觀，這個白骨觀等等。白骨觀等等不凈觀有三十幾步功夫，包括了顯教與密教、密宗，都從這個里頭翻出來的，演繹出來的，你不要看簡單了。你像白骨觀，像我們這里經(jīng)常擺到白骨，就要人家接受白骨觀，看了半天你也不懂，人死了就是這個樣子骨頭，最后骨頭還化灰，那么這個是觀身法門。
他說不走觀身的法門啊『而不見其離』，你永遠沒有辦法達到解脫。所以生死到了，然后說哎，告別一下，“誒諸位朋友再見啊，我走了?！毖劬σ婚]，自己就走了，既不痛苦，又不要上氧氣，又不喊哎呦，那個本事哪里來的？就是觀身法門來?！喝舨挥^其身者，而不見其離?！唤饷摰?、你始終啊達不到、修持不到那個境界。
『若不見其離微者，則失其道要。』這是把修持佛法的精華一句話講完了，達不到解脫，不能離身、不能離心，你冤枉學佛修道，根本你就是喪失了，修道的要點你都拿不住，『則失其道要』，那有什么用？那瞎摸一輩子也沒有用。因此他下面引申證明他的話，引證佛經(jīng)。
『故經(jīng)云：“佛說非身，是名大身?！毙囊踩缡??！?/span>
這是經(jīng)典上講的。我們問三十歲以下的青年同學啊，這一句話出在哪一本經(jīng)上？我想大家都知道。三十歲以下的啊，三十歲以下的同學哪個知道？出自哪一本經(jīng)？我看你們對于佛學，欸，出家人不講，啊，所以我這個地方你看我都很滑頭，絕不說多少錢獎金，因為這個很容易答得出來的。對，這個話出在《金剛經(jīng)》上，這兩句?！督饎偨?jīng)》上就有，“佛說非身，是名大身。”所以念《金剛經(jīng)》注意。那個法身啊，大家都要搞清楚，欸，大家不要搞錯了，要弄清楚，法身啊，沒有一個現(xiàn)在我們所講的身體觀念那個現(xiàn)相，結果呢，有許多人，一切眾生，離不開這個世界的身體觀念的現(xiàn)相，因此都想，哦有些人打坐坐的：“哎呦老師啊，我那個昨天好像得到法身哎！” 我說怎么呢？“哦！我覺得身體啊，好大好大呦！大的不得了哦！”那是身體上感冒，有風在里頭轉(zhuǎn)動，所以有這種感覺，那怎么叫法身呢？他有個身相。
還有一些說:“老師啊，我恐怕得到法身嘍。”我說這樣?。磕悴灰靽D，你太快了我就跟不上哦！（眾笑），啊，以后你要回轉(zhuǎn)來拉我一把哦！我說你怎么得到法身？“我覺得好像有個東西從這里出去，看到一個我，這個我好小好小，那是法身吧？”哦，我說那大概你呀，飯吃多了，或者太辛苦勞累的太過度了，所以把自己啊那么大一個人勞累得變成那么小了。那都是幻境，妄想，佛就《金剛經(jīng)》告訴你“非身”，不是現(xiàn)在身體這么一個觀念。說大，大而無量無邊，你不要認為：“嗚呦，我有個身體大的不得了?。”扔^音山還要大！啊，比阿里山還要大?！蹦悄闶峭搿＃〝噤洠?
因為我們現(xiàn)在身體的觀念看法這樣叫做人，這是我們這個世界喲。你看吧，我這個話大家可以記錄下來啊，算不定一百年可以對證一下，外太空另外星球絕定有生物，他那一種人絕定不是這個樣子的生物，算不定啊好多只手，算不定那個手還不是這樣，或者是兩個叉叉那個樣子，沒有看過。你不要認為這個身體很美喲，我們這個身體，給別的世界人看了很丑陋，并沒有什么了不起。這個大身的道理是說，『佛說非身，是名大身。』這兩句話出《金剛經(jīng)》上。
那么他引用經(jīng)典上這兩句話，下面他加一個注解，『心也如此』，他說我們所謂要想天天要求明心見性，你總是拿一點有形相的觀念去求，錯了。真正的明心見性你以為見到一個東西又發(fā)亮、又光，“嗨呦，我見到性了，又清凈……”，那都是習慣性的觀念，那是妄想，意識的境界，不是真的，真正心之體，無體相可見，他說心的道理也是這樣。
那么下面說，拿中國的，對于中國的佛教，有一個名稱，中國佛教里頭有一個叫做分科判教的方法。什么叫分科判教呢？拿西方的文化翻譯過來講，就是批判。中國后代這些啊，有成就的大法師們，把整個的佛經(jīng)拿來批判一番。分科，就是分類，做一個科學的整理，把它分類好了以后，判教——批判。那么分科判教里頭，它說有些經(jīng)典：
『破權歸實』
怎么叫『破權歸實』呢？青年同學們更要注意，這就是中國文化，不然你看到古書這些道理都不懂了，什么叫『破權歸實』？這個人很有權力，打到他，叫做破權，那你就錯了哈，這個權不是權力的權，權就是方法、權便，這個權，這就是權便的意思，方法。
譬如有些小乘的經(jīng)典是方便，權便的現(xiàn)例。因為你一心不能清凈，就告訴你打坐聽呼吸嘍，或者是念佛嘍，或者是觀想啦，這些都是方法，權便、方便。因為小孩要哭了嘛，沒有辦法，只好說：“哎不要哭不要哭給這個東西?！边@是《法華經(jīng)》上說的，這些東西啊，都叫做啊，所有修持的方法，在《法華經(jīng)》上說，八萬四千法門都是“黃葉止啼”，就是小孩子哭了，鬧得不得了。小孩子，大家都有經(jīng)驗啊，小孩子哭了就是要吃糖啊，要玩東西，實在沒有辦法了，“哎，不要哭不要哭”，路上看到一片樹葉子，“這是寶貝呦，你拿著玩，你慢慢看，中間有電視哦！啊，你看、不看、念南無阿彌陀佛，念一百句，里頭會出來糖哦！你不要哭?！毙『⑿帕司湍玫絹砟盍?，就不哭了，就算了，一切方法都是“黃葉止啼”而已。小孩啼哭了，拿一片黃葉哄一下，都是權便。真正的佛法，破這些權便的不要。拿實際的真的講一句，是什么東西呢？無心。所謂明心見性本來無事嘛。像禪宗有一個祖師一輩子說法就是說一句話。你問他什么是佛法？
“莫妄想”。
“怎么樣沒有妄想??？”
“莫妄想”。
“欸、法師用什么辦法莫妄想啊？”
“欸莫妄想”。
就是一句，就到家了嘛，這種事,這是『破權歸實』，就到了。其實啊，“莫妄想”這一句話，還是權便，真懂了的人“莫妄想”也不要了。
所以像那個布袋和尚的說法更好，禪宗祖師，他永遠背個布袋，他在街上一輩子就背個布袋。你人家問他什么是佛法？他就站在前面把布袋一放，就看你一下。他也不問你懂不懂，你不懂，他背起布袋又走了。我們這個就是布袋呦，這個皮袋，還不是布袋，媽媽給我們一個皮袋，有一天把皮袋放下就對了；你放不下，把皮袋再挑起來，他不說話了，就是布袋和尚他這個說法更妙。所以禪宗祖師許多的做法是『破權歸實』。下面呢：
『會假歸真』
一切妄念，一切是他假借的。假從哪里來？權就是假的。假的東西從哪里來呢？你說妄念是假的，妄念哪里來？妄念有那么討厭啊？妄念跟你兩個沒有仇。所以有許多同學：“老師啊，我妄念那么多我怎么樣去它妄念？”我說妄念也沒有對你不起，也沒有是消耗你家里吃你的飯，也沒有喝你的茶，你那么討厭它干嘛？你就妄念來了，“請坐，妄念你請坐吧！”它才不留呢，那個妄念早跑掉了,所以妄念你去它干嘛？妄念是假的。假從哪里來呢？假從真上來。所以有許多同學問《楞嚴經(jīng)》的大義，無明從哪里來？佛說無明從明來的，就是這個道理嘛，很簡單。明極則暗生，暗極則明生，就是這個道理，所以說是『破權歸實，會假歸真』。
不過這個話不要解釋錯了，有許多修道家的功夫啊，修別的家數(shù)的功夫啊，人家修外道的功夫，不過我不講外道，因為一般佛教界罵我是外道，所以我講外道好像到個外道的外道了，那就更很糟糕了。這個一般人所謂心外求法，就是外道。外道就是說，常常借用這個話：“哎呀，四大是假的，身體是假的，但是沒有這個身體，那怎么能夠證道??？所以我要把身體先弄好，欸對不對呀？”我說對，都說的對，沒有什么，他一定要那么認為也沒有錯，會假也可以歸真，總有那么一天的。那么他上面有個比喻，他就比喻了:
『譬如金師，銷礦取金，方為器用，滅相混融，以通大冶。大冶者，謂大道。此大道冶中，造化無窮，流出萬宗。若成若壞，體無增減?！?/span>
這一段話，如果給學者來研究，統(tǒng)統(tǒng)要罵他的，引用的都是道家的文字，中國文化的文字，道家、儒家的文字。有些宗派的觀念、宗教的情緒特別濃厚的人非常反對他這些話，因為這些文字都是引用了儒家道家的話。
他說譬如金師啊，我們一個工程師取金礦的人，把金礦挖開了，把這些泥沙清理干凈，找出真的金子來，然后，找出真的金子來就是我們第一步，要明心見性，把自己的真性找出來；光是悟了沒有用欸，悟了還要修持哦，不修持不行，這個金子找出來還要經(jīng)過煅煉把它打成一個工具可以用，或者變成金鏈子、金戒指、或者金什么東西。你所以明白了見了空性，不假修持，不修八萬四千法門啊，你不會成就的哦！悟了也沒有用，那是耽誤了的誤。必須要加一切行、一切善、一切功德圓滿，那么它才能夠起用。
這個起用的時候是『滅相混融，以通大冶。』必須把這個金子先找出來，經(jīng)過這個大火爐里頭把它煅煉以后，變成有用的東西。即使諸位有所悟了，見一點空性那算什么稀奇？悟了以后，非修持不可，非起大用不可。
譬如大家都曉得，妄念很難去，對不對？大家也知道，一切唯心造，佛法的基本一句話。那么妄念有什么難去??？我心里不想它就是了，嘿，你就做不到。假定做不到，一切唯心造這個理論不通。欸，我心里不要它妄念來，它為什么偏來？所以我現(xiàn)在一切唯心造，我把身體丟開了，不要了。你丟的掉嗎？丟不掉，你這些理明了沒有用，必須要經(jīng)過修持，不修持那些空洞的理一概沒有用。所以啊要『滅相混融』了，才『通大冶』。
所謂大冶者，經(jīng)過這個大道的煅煉，『大冶』，就是說這個大道，就是心性之體，“冶”，就是鍋爐，化學的鍋爐，煉鋼廠那個大鍋爐，整個什么廢鐵、什么鋼鐵丟進去，一股邋遢都把你燒掉、化掉，重新煅煉，“冶”就是煅煉。達到一種『造化無窮，流出萬宗?！唤?jīng)過重新舊的東西，新的把你打造一下。
比如有些同學問，既然一切眾生本來是佛，個個都是佛，對呀，那么我們也是有本心本性，對呀，那么我們?yōu)槭裁次虿坏侥兀渴前?，這就有一個比方，我們過去啊罵讀書人，我們這些人，我們讀書人，普通人罵，大陸上老話，讀書人最討厭了，茅廁里的石頭，廁所里的石頭，又臭又硬。大概我們都是這樣了，又臭又硬。是，你是一塊金子，可是這個金子啊沒有變過，丟在廁所里頭呀幾千萬年，不曉得多少劫數(shù)了，外面都給大便泥巴包起來啦！你拿到這一塊，都是泥巴大便的。你說是不是金子？是啊。你不是，說這一塊不是金子那冤枉了它，是金子啊，是我的本性，可你的本性無始以來那么多塵渣，去不掉，非要整個重新把它丟到爐子里，明白了、悟了以后還要經(jīng)過修持，把這些呀，無始以來的渣子刷干凈了，恢復那個真正的亮光出來，就非要經(jīng)過這個『造化無窮』的煅煉，才能『流出萬宗』。所以一切宗教，乃至一切宗派，都是講這個東西。
那么要到了這個程度啊，不管是成與壞，『體無增減』。自性的本體他是不增不減的，他永遠是這個樣，可是修持，非修持不可。
『故經(jīng)云:』
所以佛經(jīng)上說。
『“有佛無佛，性相常住。”』
這是兩句經(jīng)典上的。注意哦，我們佛教有一句話啊，釋迦牟尼佛過后，把它分成三個階段，佛在世的時候叫正法階段，有他老人家親自在那里教化，教育人，這是真正的正法；佛過世了以后，五百年中是像法的階段，有經(jīng)、有佛像；再五百年以后、千把年以后就是末法階段，末法就完了，沒有真正的佛法；現(xiàn)在講起來是真的末法的末法，真正佛法是沒有了，這是一般宗教性的講法。
但是大家看佛經(jīng)典，大乘經(jīng)告訴你『有佛無佛，性相常住?！徊还苓@世界上有真的佛，有釋迦牟尼佛、有阿彌陀佛真的佛，就是他肉體佛還活在這里的時候，這是有佛的世界；無佛，將來一個時代，善知識佛法菩薩都沒有了，你說這個佛法會不會衰落啊？不會衰落，因為真理是不生不滅永恒存在的，所以說『有佛無佛，性相常住』，永遠在那里，不變的。盡管說將來人類的文化乃至幾千年一萬年以后，沒得佛教的文化，你不要擔憂。那么佛法會衰落不會衰落？佛教形態(tài)會變更了，真正那個東西，因為真理只有一個，不會變的，文化的表達、名詞表達不同而已，不會變的。所以有佛無佛啊，性——本性、自性；相——這個道體的現(xiàn)相。
我們談到『性相常住』，我也經(jīng)常給老年朋友來講，像我們老年人，都是年輕人變來的。像我們年輕的時候看到那個老輩子，哎呀擔心啊同我們現(xiàn)在一樣：“哎呀！我看哦，你們將來大了苦哦！”我問怎么苦?。俊耙院筮@世界不曉得不得了啊，你們苦的很啊！”我覺得現(xiàn)在活了幾十年并不苦啊?，F(xiàn)在又聽到我們這些老朋友：“哎呀，變得不得了將來不曉得怎么樣。”我說放心，你我們死了一樣的好，太陽一樣出的那么大，亮光還更大，歷史地球還轉(zhuǎn)的，一樣轉(zhuǎn)下去，你不要擔心了，『性相常住』，不滅的。
你說現(xiàn)在人沒有道德，新的觀念、道德觀念出來了。我常說的，過去的道德是宗教性的，講因果的；現(xiàn)在的道德，經(jīng)濟性講有沒有價值的，不同了；將來的道德所謂該打不該打的，那個該不該，它總有個標準出來嘛，說法不同，不要擔心。為什么？『性相常住』，真理不變的。
你說社會變到最壞最壞，最壞的中間，一樣的有好人，此心不會變的，形態(tài)變了。形態(tài)變了你說：“哎呀，現(xiàn)在穿這個衣服好落伍啊！”我看他們啊，多落伍啊，那個衣服天氣冷灌風，也有些衣服圍巾，圍巾是抓一個布子來，裹腳布把它塞進去，我這個一扣就簡單了；你說你們穿西裝脫了要穿睡衣，這個東西躺下來就是睡衣，打坐就是蓋腿，臟的地方就是抹布，什么都好（眾笑），啊，這個有什么不好？這個觀念不同，沒有說哪個對，哪個不對。所以有『性相常住』，這個道理要懂，真理只一個的，永遠不會變，所以叫做不生不滅，形態(tài)不同不要管。因此他解釋經(jīng)典就說：
『所言混融相者，但為愚夫著相，畏無相也?！?/span>
他說我上面講，修道要做到『混融』，渾然一體，融會貫通。這位大師告訴我們這句話騙你的，騙你的也是哄哄你的，也是“權”，不是“實”。實話告訴你，什么叫做『混融相者』？『但為愚夫著相』，沒有智慧的人，把那個現(xiàn)象抓的很牢，因此啊給他說一個現(xiàn)象，說你不要緊啊，你將來好好的念，往生東方藥師如來世界，藥師如來世界都是玻璃做的呦！那個都是地下，哎呦！好的很。究竟東方世界、西方世界、上方世界誰看到？照佛經(jīng)上那個描寫，拿我們現(xiàn)在看看那個佛經(jīng)，你把它畫出來看看，并不比現(xiàn)在人的那個科學文明發(fā)達那個境界漂亮。你看到海底去，現(xiàn)在假設坐一個玻璃的潛水艇，到海底一看那個世界，啊，比佛經(jīng)上描寫那個佛世界漂亮多嘞！那么當年的佛經(jīng)啊，跟當年、幾千年前的那些人沒有看過那個現(xiàn)世界的，沒有受過現(xiàn)世報的人，他不知道，給他講講可以；拿現(xiàn)在來，有些人聽到，哦，這個環(huán)境并不太好，我看還在這里住住啊，幾十層樓啊，里頭呢壁紙一貼，啊，蠻好，比那個世界好。所以經(jīng)典上這些境界，都因為『愚夫著相』，普通沒有智慧的人，喜歡抓一個形象的，形象主義脫不開。
怕空，因『畏無相』，怕空，無相的境界他怕。啊，說你不要怕，不空的，佛法不空的，說南方有寶生如來，北方有不空如來，西方的那個空了，北方不空，東方更多，他說五方佛都給你堵住了。因為凡夫啊怕無相，所以著一個相給你，說你會證一個菩提。以前我們沒有到臺灣以前都曉得鳳梨叫做菠蘿蜜，我們那個在大陸上講佛經(jīng)說到臺灣去，就成佛了。干什么？去買一個菠蘿蜜，啊，鳳梨么，哈！那個是凡夫的境界，都是著相。因為著相，佛經(jīng)，佛的教育，想辦法，給他一個相來抓，給他一個相這是教育上一個誘導法，慢慢把你誘導過來，達到無相的境界，我們先休息。
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