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南師講《宗鏡錄》第九十二集
『守愚空坐，辜負(fù)四恩。若愚癡人，不分菽麥；似牛羊眼，罔辯方隅。現(xiàn)今對境尚不圓明，臨終遇緣焉能甄別？直須達(dá)事通理，徹果窮因，無一法而不明，無一塵而不照，則見聞莫能惑，境界不能拘。
故《法華經(jīng)》云：“佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等。”
故知一心實(shí)相，悉是諸法。諸法所生，皆從現(xiàn)行善惡熏習(xí)。第八識含藏種子為因，發(fā)起染凈差別導(dǎo)因?yàn)楣?/span>
若不微細(xì)剖析，問答決疑，則何由到一心總別之原，徹八識性相之際。古德云：“提綱意在張網(wǎng)，不可去網(wǎng)存綱；舉領(lǐng)意在著衣，不可棄衣取領(lǐng)。”
若秖集而不敘，如無綱之網(wǎng)。若秖敘而不集，如無網(wǎng)之綱。故知理事雙明，方通圓旨。教觀齊運(yùn)，始達(dá)一乘。且如等覺菩薩，妙果將圓，卻入幻網(wǎng)門。倒學(xué)凡夫事，習(xí)世間三昧，具工巧神通。
今之所宗，且明大旨。須先立后破，以洗情塵。然即破立同時(shí)，而無所破。不同權(quán)教，定執(zhí)教相之有門，寧比小乘唯證析法之空理。』
下面，剛才講啊那個相分、見分，『何乃虛擲寸陰』，這個都是勉勵的話。
『守愚空坐，辜負(fù)四恩。』
特別注意啊，我們對于這個地方，這是非常高度的警策之語。大家認(rèn)為自己拿一個一得之見，守住自己的愚癡的見解，『空坐』，就怕你盤腿打坐八萬四千年沒得用，啊，毫無內(nèi)容?！菏赜蘅兆钾?fù)四恩』，就是佛學(xué)所謂講“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”的四恩。
『若愚癡人，不分菽麥；似牛羊眼，罔辯方隅。』
這些都是勉勵的話，等于一般沒有智慧的人，米麥分不開，五谷不分；等于牛羊的眼睛，不知道方向。
『現(xiàn)今對境尚不圓明，臨終遇緣焉能甄別。』
非常重要了，現(xiàn)在你活到的是，外界一切境界來，或者打起坐各種境界來，啊，『現(xiàn)今對境尚不圓明』，一切境界來，你不能認(rèn)識，那么圓滿的了解、明白，要想修成一生，到臨死的時(shí)候，說不跟到境界而轉(zhuǎn)，做不到。許多人到了……修持一輩子，到了最后還是手忙腳亂，因?yàn)槠匠５男蕹?，智慧、見地，理與事不清，這是最高的警策我們必須要注意啊?！含F(xiàn)今對境尚不圓明，臨終遇緣焉能甄別?！?/span>
『直須達(dá)事通理，徹果窮因。無一法而不明，無一塵而不照。則見聞莫能惑，境界不能拘。』
大家，一般青年同學(xué)，現(xiàn)在流行喜歡談禪學(xué)，不要亂談，真正的禪宗要求實(shí)證，實(shí)證的一個條件，啊，什么才是真正悟了、證道？大家都說悟了的人，我們啊都是言字旁一個口天誤，那個誤，啊，要真正到了大徹大悟那個悟那才是真悟。怎么是那個悟？啊，『達(dá)事通理』，功夫到了，一切佛所說的教理，三藏十二部，甚至包括一切世間法，統(tǒng)統(tǒng)通達(dá)了，『徹果窮因』,它的因、它的果，所謂大徹大悟，完全透徹。我們普通講到禪宗所謂大徹大悟，徹個什么？徹果。悟個什么？窮因。啊，要做到真正的『徹果窮因』。
下面告訴你:『無一法而不明，無一塵而不照?！粵]有哪一點(diǎn)不知道的。假定我們說悟了，有許多人認(rèn)為自己悟了，而悟了還有一點(diǎn)說不能明者，有一點(diǎn)疑惑而不能斷的，通通不是，『一多相容』，一點(diǎn)不通是全部無功，都完了。所以真正到達(dá)了『無一法而不明，無一塵而不照』啊，任何的境界，任何外境、內(nèi)塵，徹底了解了。
『則見聞莫能惑?！灰虼?，悟道以后，有出世了以后，真正的出世才可以真正的入世。為什么？因?yàn)樗娝?，外面任何境界不能起煩惱，煩惑沒有了，任何的境界不能轉(zhuǎn)移你了，所謂『境界不能拘』，到這樣才是悟道了。你們青年同學(xué)們，啊，常常交日記的，今天懂了一點(diǎn)高興的發(fā)跳；明天是又煩，煩惱得發(fā)急，沒有用，啊，要徹底的用功，向自己心地上徹底的用功，不是在知識上的理解。假使徹底用功，明白了，真正徹悟了以后，世間的學(xué)問自然也通達(dá)，不單是佛法的學(xué)問，這是非常重要的一點(diǎn)，請大家特別注意。
下面，他引自《法華經(jīng)》的話，引證佛說的。
『故《法華經(jīng)》云：“佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等?！薄?/span>
《法華經(jīng)》的道理。我們曉得影響中國文化，佛教影響中國文化最大的三部經(jīng)典，在隋唐，南北朝到隋唐階段一直到以后的佛法，《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，啊，是影響非常大的三部經(jīng)典。尤其是《法華經(jīng)》提倡一乘法門，沒有三乘道，只有一乘法門，一切佛法最后就是一乘。拿我們現(xiàn)在觀念說，只有一個東西，佛說法四十九年為了一件事，所謂了生死的大事，換句話了宇宙生死的大事，一乘法門。
那么這個經(jīng)典的重點(diǎn)……（斷錄）世界，娑婆世界。這一期的成佛，代表了所有過去、現(xiàn)在、未來一切佛的成就是同等的。所謂成佛者，佛所成就是什么呢？講不出來一個什么東西。說佛成道，成個什么道？『第一希有，難解之法』。這是至高無上的，第一，沒有第二，不二法門，就是這一個至高無上?！合Ｓ小?，世間所沒有的，任何世間學(xué)問、知識所沒有的?！弘y解』，是一般知識所不能理解。因?yàn)橐话阒R都屬于分別妄想所生，是分別名相所生，所以用一般知識去理解，是不可以的。因此佛經(jīng)經(jīng)常說“不可思議”，我再三向大家講 ，“不可思議”是方法，叫我們不要用思想，不要用推理去推測這個佛法，不可以用這個方法。但是一般人提到“不可思議”有個錯誤的觀念就來了，以為佛法是不能思議，那錯了，他沒有說不能思議呀，只是不可思議?！安豢伞眱蓚€字是遮法，就是說你用這個方法進(jìn)來是不可以的，錯了，并沒有說這個地方是不可以進(jìn)來，可以進(jìn)來，啊，所以不可思議的觀念。
所以『難解』的道理就是不可思議。你用思議去解釋它，啊，想象，我們一般人想那個悟道的境界都是你的想象，這個想象屬于你的解釋，你的思議境界，不是佛法的境界。所以《法華經(jīng)》上說，『佛所成就第一希有難解之法』。只有什么人懂得？『唯佛』，悟了道的；『與佛』，另一個悟了道的，同等悟了道的，佛與佛之間才能夠了解，彼此溝通那個最徹底最究竟的。這個是什么東西呢？叫做諸法的實(shí)相。實(shí)相是大智慧成就的，拿現(xiàn)在講，宇宙萬有的本體，那個東西，也可以叫做道，也叫做菩提、真如，反正那些都是名詞，就是那個東西。只有佛與佛之間到達(dá)那個程度，能夠了解。
等于我們兩個朋友，或是普通世間的人，啊，彼此之間的秘密只有兩個好朋友，啊，譬如你們兩個人去約會，別人不知道，兩個人看看，“誒~”，好了，走了，兩個都走了。只有他兩個知道，別人不知道，不需要講話，眼睛一看就知道了。只有佛與佛之間，才能夠了解那個究竟的實(shí)相。
怎么叫實(shí)相呢？道，這個本體，道也是個代名詞啊，不要認(rèn)為，哦，講一個道字就有些人:“哎呀，他在講道家啊！”那就很糟糕了。呵，這個只是叫作不可思議的笨，啊，那不可思議下面加兩個字，啊。這個道也是代名詞，佛也是代名詞，實(shí)相也是代名詞。
他說只有佛悟的那個道，這個實(shí)相是什么東西？『所謂諸法，如是相』，這一切法，“法”字代表一切事、一切理?！喝缡恰?，拿現(xiàn)在的文字翻譯就是“這樣”，這樣一個形狀，這個形狀很簡單。昨天為什么那么冷，前天？今天為什么那么熱？這是佛法里頭一法；啊，今天起云，昨天下雨，也是一法。這昨天下雨今天晴，這是什么法？那么拿古人的、唐人的詩句：“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。【1】”這是什么法？啊，這個法的實(shí)相，這一切東西，為什么葉子是綠的，花是紅的，果子是黃的？為什么？不能不知。為什么這一棵樹葉子會是綠的？花會開紅的？果子會長黃的？啊，你說我們拿植物學(xué)有種種的解釋，因?yàn)樗N子不同，各種不同，纖維不同，什么什么分析起一大堆，啊，結(jié)果到農(nóng)學(xué)院一看，任何一顆植物，一片樹葉子的組織，比一個原子工廠的組織還復(fù)雜，拿植物學(xué)家的研究。那么這在科學(xué)的理論上是知道。但是說最初哪個人，誰造了這一片葉子？那么復(fù)雜的葉子，怎么樣造出來？他為什么要造出來？啊，為什么世界上生一個人？人有男的有女的，欸，生了男的女的，有你、也有我、有他？為什么兩三個人好好活著蠻好，為什么還要吵架、還要打架？為什么？為什么又為什么，一路的為什么下去啊，問得你要發(fā)瘋的，這就是哲學(xué)與科學(xué)的垢病。所以往往學(xué)哲學(xué)學(xué)到最后，跳樓自殺；學(xué)科學(xué)，學(xué)到最后神經(jīng)病。啊，怎么辦？為什么？這個宇宙為什么變成這樣？這個為什么的答案，就是佛法所要求的為什么的答案。
要了解一切，『所謂諸法』，為什么這樣的現(xiàn)象，『如是相，如是性』？鴨子跟雞倆個都是兩個腿走路，鴨子跟雞兩個性能兩樣，鴨子一年到頭要下水，不下水呀熱得不得了；有些生物啊，像雞呀就怕冷，凍得它不得了，這為什么？都是兩條腿。啊，一切法，何以有這樣的相？『如是性』，這樣的性？『如是體』，這樣的體？注意，『如是力』，每一個生命存在，它的業(yè)力的動力是無邊的，生命的力量也是無窮無盡的。生命的力量為什么有這樣無窮無盡？注意喲！你不要看佛經(jīng)這些，我們?nèi)绻脗€木魚一念，一直啵啵啵啵，一路就敲過去了，敲得自己頭昏腦脹的。啊，但是你每一個字如果加以留意了，可以說我們沒有一句佛經(jīng)真正是懂了的。為什么呢？真懂了的話，自己成佛、悟道、證得了。
『唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相。』這個時(shí)候，才真懂得了佛經(jīng)。怎么懂得？『所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力』，都懂得了。我們曉得十波羅蜜，力波羅蜜是最后波羅蜜，所謂了生死，是智慧的力夠了，突出來。因?yàn)椋晕覀兇蜃⌒薜雷龉Ψ?，你功力不夠，你所見的智慧不到，所以勢力是一點(diǎn)，『如是力』。
『如是因，如是緣，如是果』，因緣果報(bào)，四個字絕對不同，不能籠統(tǒng)，不能說因緣就是因果。我們籠統(tǒng)解釋佛學(xué)，因緣是因果之因，啊，因果是因緣之果、之實(shí)，那是普通的解釋法，不準(zhǔn)確。要徹底的，佛法是個科學(xué)性，論辨非常清楚的?！喝缡且颍缡蔷?，如是果』，這樣的因，發(fā)生這樣的緣，所得這樣的果，因此所得這樣的報(bào)，有這個果，就有這個報(bào)。所以譬如我們講這個果，跟世間的水果聯(lián)起來呀，蘋果有蘋果的報(bào)，我們吃蘋果同橘子一定兩樣，它的果不同報(bào)也不同。為什么兩樣？它的因也不同，緣也不同，統(tǒng)統(tǒng)徹底都了解，這也是佛法的證悟。
『如是本末究竟等』，真正悟道的人，真正了解佛法見道的人，一切的本——根本，末——最后，枝節(jié)都了解，乃至徹底究竟的道理。
『故知一心實(shí)相，悉是諸法。諸法所生，皆從現(xiàn)行善惡熏習(xí)。第八識含藏種子為因，發(fā)起染凈差別導(dǎo)因?yàn)楣??！?/span>
佛法的基礎(chǔ)，啊，我們經(jīng)常告訴諸位同學(xué)，真正的佛學(xué)是建立、基本建立是三世因果六道輪回，所以非常簡單。幾乎是我們研究了一生佛學(xué)，或者佛法的人，徹底的正信不是迷信，三世因果六道輪回的幾乎是不可得。欸，嘴里都那么講，決不相信，啊，除非我自己知道，誰能夠知道自己前因是怎么來的。甚至有人可以說，投胎來了以后，到現(xiàn)在并沒有忘記了自己是怎么樣來投胎的，怎么找到這個媽媽的，怎么找到這個爸爸，這一切境界沒有忘記了才能清楚，還只是一點(diǎn)點(diǎn)。啊，三世因果六道輪回的道理沒有徹底透徹，偶然現(xiàn)在心境上，得到意識上的清凈，認(rèn)為這個是悟了，那就是聰明反被聰明誤了，那不是的。
所以他這里也提到，『故知一心實(shí)相』，所以真正明心見性，見到心性本體道的人，『悉是諸法』，剛才講到一與多，了解了一念清凈，也可以徹底地了解了宇宙萬有的根本，所以『悉是諸法』。
『諸法所生』，現(xiàn)有萬有的世界，今天現(xiàn)實(shí)的存在，在佛法的道理解釋起來，現(xiàn)實(shí)的存在哪里來？『皆從現(xiàn)行善惡熏習(xí)來，第八識含藏種子為因?！贿@是唯識的基本道理，種子發(fā)生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏習(xí)來未來的種子。
現(xiàn)行，你現(xiàn)在行為，就是現(xiàn)在的現(xiàn)狀。我們大家在座的，我們都是人，這沒有錯，大家都是人，有些是男人，有些是女人；有些是胖人，有些是瘦人；有些是高人，有些是矮人，?。挥行┦侨?，有些是半人。怎么全人半人??？譬如說有時(shí)候我耳朵聽不見，或者聽不見這個耳朵聽不見，或者整個的聽不見；或者我眼睛呢，只能夠戴上眼鏡一千度嘛看一點(diǎn)點(diǎn)，不戴一千度啊當(dāng)面就看不見，他眼睛只看了一部分。那么這些身心所有的現(xiàn)象哪里來呢？譬如說，因?yàn)闊艄?、科學(xué)太發(fā)達(dá)了，電燈光下面書看多了所以眼睛看近視了。不錯，這是現(xiàn)有的現(xiàn)象，你為什么生在這個時(shí)代而碰到這個事？像我們看到老輩子的時(shí)候，電燈，我們小的時(shí)候讀書哪里有電燈？燈電都沒有看過。到了幾十年前，鄉(xiāng)下找一個人來煮飯把電燈開開，他不曉得怎么開拿個洋火在電燈上面點(diǎn)呢，這是我們是當(dāng)年親自經(jīng)歷的啊。由坐牛車開始現(xiàn)在到了太空船；由一支蠟燭、清油燈下面看書開始，現(xiàn)在到了電燈，乃至將來用日光能，幾十年當(dāng)中這樣大的變化。
但是眼睛為什么還不可以到達(dá)那么一個程度？為什么你會生在這個時(shí)代不碰到那個時(shí)代呢？這許多許多生命的奧秘、環(huán)境的遭遇、現(xiàn)行的現(xiàn)象，是過去阿賴耶識的種子因緣所帶來，所以種子發(fā)生現(xiàn)行。由現(xiàn)在的行，得未來的種性。這個道理是非常討厭的，啊，這個道理要專門講到唯識第八阿賴耶識，同宇宙萬有生命來源的關(guān)系非常細(xì)膩，很討厭，現(xiàn)在先大概提到。
他說『諸法所生，皆從現(xiàn)行善惡熏習(xí)而來?！谎?xí)是很麻煩，我們受過教育的人大概、可以大概可以了解教育的原理，對于一個嬰兒的教育有一個名稱：可塑性?，F(xiàn)在所流行的名稱，可塑——可以塑造。一個嬰兒生下來，他是一張白紙，等于是一個泥巴，還沒有構(gòu)成某一個思想的形態(tài)，他可以怎么樣去塑造，你把他怎么樣教育、怎么樣形成一個形態(tài)。這是教育的道理呀人有一個可塑性，代表兒童的教育是可塑的。但是完全對么？不一定，這是教育、現(xiàn)代教育的理論。有時(shí)候啊，那個笨人讀了一輩子書啊，始終他那個腦子是水泥做的，打不了、開不了竅，怎么樣塑都塑不好，水泥就是水泥，無法雕刻的。那個木頭是可以雕刻的，它絕不能做水泥用，你怎么樣塑也塑不起來，這個理由又從哪里來呢？又怎么解釋？
所以這些世間的道理，最高的原理碰到理論性的科學(xué)，有時(shí)候非常法而不能解答的。拿佛法的解答這就是現(xiàn)行熏種子的熏習(xí)來，熏習(xí)，慢慢的熏，隨時(shí)熏、隨時(shí)習(xí)。啊，任何一個人，把他丟到另一個環(huán)境里頭慢慢地熏習(xí)，他絕對不接受那個環(huán)境啊，漸漸的也有那個環(huán)境的習(xí)氣。像抽煙的人，像做湖南腌肉、臘肉的人，用樹枝慢慢的熏，把它熏黑了，慢慢的熏上來。熏成功，后天的習(xí)慣，就是構(gòu)成了他那個意識的形態(tài)，意識的形態(tài)變成頑固性的習(xí)氣，習(xí)慣性，不變的，都這個熏習(xí)來的。
他說『諸法所生，皆從現(xiàn)行善惡熏習(xí)?！黄┤缥覀兊纳?，經(jīng)常我們同同學(xué)們或者中年以上的人講，不要被現(xiàn)代化生活熏習(xí)得太厲害了，好像沒有自來水，啊，沒有電、各種電氣化的生活受不了。的確受不了，啊，像我告訴你們，從小那個最原始的農(nóng)村生活開始覺得蠻舒服，現(xiàn)在有一天晚上停電沒有水啊，坐立不安，回想當(dāng)年，這個熏習(xí)之可怕！啊，何至于那么可怕？啊，這是熏習(xí)的力量。時(shí)代不同，熏習(xí)觀念非常可怕。
但是熏習(xí)是所熏習(xí)的現(xiàn)象，我們現(xiàn)在的習(xí)慣是接受了現(xiàn)有的習(xí)慣，就是所接受的習(xí)慣。所接受的習(xí)慣，那么能接受習(xí)慣那個本能呢？不是所接受習(xí)慣那個東西，能與所要分別。能接受那個能源是什么呢？第八阿賴耶識的種子。
這里我們經(jīng)常講到，“一娘生九子”，一個母親生九個兒子；“九子各不同”，九個兒子啊，同一個家庭生，啊，同一個環(huán)境里生，每一個兄弟姊妹個性與思想絕對的不同。他現(xiàn)行的熏習(xí)是一樣，受的教育也是一樣，爸爸也是這個爸爸、媽媽也是這個媽媽，欸，可是他每個兄弟姊妹的變化統(tǒng)統(tǒng)不一樣，因?yàn)樗①囈R自己本身帶來的種性不一樣。但是兄弟姊妹有時(shí)候在某一個形態(tài)上，他所表達(dá)的意志、講話的態(tài)度，欸，總有相同之處，啊，這是現(xiàn)行與種子的差別。所以他的能接受熏習(xí)的能源，那是第八阿賴耶識的種性帶來，前生的種子，啊，變成今生的天才、變成今生的個性。他說每個人個性不同，是他的種性不同，后天的教育加上，只能作為增上緣，或者是所緣緣，不能改變他本身的親因緣。他的親因緣是他的種性不同?！〝噤洠┓N子的為因，因此發(fā)起這一生染凈差別的倒因?yàn)楣?/span>
染法就是惡法，染污。我們經(jīng)常看到許多朋友，你把他丟在一個最壞的環(huán)境里，他不變，他始終如此；啊，有些人，你把他丟進(jìn)另外一個環(huán)境里他習(xí)氣馬上轉(zhuǎn)變過來。譬如有些人，一輩子生來吃素的人，有些，我們過去的名稱叫“胎里素”，媽媽一生下來就不會吃葷，吃葷就吐，啊，“胎里素”。你把他擺進(jìn)任何一個環(huán)境，他還是變不了，啊，他的凈法很厲害，熏習(xí)得很厲害。有些染法熏習(xí)很厲害，放在好人里頭啊，他像半個好人，因?yàn)樗旧砭褪菈?；丟到壞人里頭啊他是全的，聰明絕頂?shù)谝坏葔娜?，他那個習(xí)性不同，根性不同。
所以這個根性不同由第八阿賴耶識的種子帶來，種性帶來。不是我們春節(jié)靜修的時(shí)候，有些人聽到他們一唱，念佛一唱《香贊》，眼淚掉下來，你問她干什么哭啊？這個就是?！鞍~~”就把你眼淚啊出來了，這為什么？啊，她種性的，就有那么一點(diǎn)感染性不同。啊，有時(shí)候說，聞到梵音而清凈，那么我們有一句笑話：“讀兵書而流淚，替古人擔(dān)憂?！庇⑿蹥飧诺娜艘蛔x歷史有時(shí)候掉出眼淚來,根性不同；看到一個人死了，看到殺人，他不會掉眼淚，反是聽到某一句的高深的道理，感激涕零，根性的不同。從這個道理去分析這個人性啊，心理作用，那要一部專論，又是一部專書了,大概給大家說明這個道理。他說，我們一個學(xué)佛的人：
『若不微細(xì)剖析，問答決疑，則何由到一心總別之原，徹八識性相之際。』
告誡我們學(xué)佛，對理論不要隨便，不看經(jīng)典、不研究經(jīng)典，隨便說啊兩腿一盤，參個話頭，等到開悟，有一天悟了以后呀，我什么書都不要讀，都通了，啊，你等到那個，瞎貓等死老鼠你慢慢等吧，把你這個瞎貓會餓死一輩子，死老鼠也不會爬到你前面來。你看，學(xué)問也要自己求的，啊。
假使，他又說，我們所以要，一個研究佛學(xué)、求證佛學(xué)，要微細(xì)、仔細(xì)的剖析，絕對科學(xué)性，要研究清楚?！簡柎饹Q疑』，向善知識問答，請教疑問，實(shí)在解決不了。其實(shí)善知識，三藏十二部就是善知識，老師都擺在那里，本師釋迦牟尼佛還在這兒，經(jīng)典還在這，都有，很多問題都有，要『問答決疑』。假使不好學(xué)、不深思，『何由？』怎么樣能夠到『一心總別之原』？說明心見性啊，一見到性了，一通百通你是做不到的。
『徹八識性相之際』，因此啊，八識，唯識宗把心分成八個部分來研究的，八識，性——本性，明心見性那個本性；相，就是那個現(xiàn)象，這個中間你就搞不清楚了。所以『古德云』，到『徹八識性相』這是一段。
『古德云：』
他引用禪宗的前輩的名言。
『“提綱意在張網(wǎng)，不可去網(wǎng)存綱；舉領(lǐng)意在著衣，不可棄衣取領(lǐng)?！?/span>』
他說一個網(wǎng)，先要把打魚的網(wǎng)，把綱一抓，穿衣服一樣，先把領(lǐng)頭一拿，啊，他說拿起衣服的領(lǐng)頭準(zhǔn)備穿衣服啊，只是光抓到那個領(lǐng)頭那個衣服穿。
『若舐集而不敘，如無綱之網(wǎng)。若敘而不集，如無網(wǎng)之綱。故知理事雙明，方通圓旨。教觀齊運(yùn)，始達(dá)一乘。』
上面的比喻我們看完就懂了，不要浪費(fèi)自己的精神。下面重點(diǎn)，『理事雙明』，就是說理到了，功夫要求證到，『理事雙明，方通圓旨』，才能夠徹底講悟了，圓通的要旨才了解。
下面吩咐我們啊，『教觀齊運(yùn)』，經(jīng)教，這些佛經(jīng)典，這是教；觀，就是禪定、止觀，修定、修止觀。教與觀要『齊運(yùn)』，并頭，并頭并進(jìn)，光研究佛學(xué)的經(jīng)典，沒有實(shí)際修止觀、禪定的修持沒有用；光修止觀禪定，做功夫，而教理不通，沒有用，都有偏。所以要『教觀齊運(yùn)，始達(dá)一乘』，才能夠了解佛法的精髓，只有一乘道。
下面告訴我們非常嚴(yán)重了啊，根據(jù)佛經(jīng)的教理。
『且如等覺菩薩，妙果將圓，卻入幻網(wǎng)門。倒學(xué)凡夫事，習(xí)世間三昧，具工巧神通。』
我們要注意哦！這是《法華經(jīng)》中，華嚴(yán)的宗旨。等覺妙覺的菩薩，菩薩分十地，登位菩薩分十地，證果位的菩薩，十地的果啊，十地。過了十地像文殊菩薩、普賢菩薩，等覺、妙覺，等妙二覺。文殊菩薩，等妙，文殊普賢等妙二覺的境界。他告訴我們，一個人完全快要，跟成佛就是差這么一點(diǎn)點(diǎn)、一絲絲，他本身就是佛了，所以叫等覺。到了這個程度，道，修到這個程度，『妙果將圓』，快要證果，證佛果，還要進(jìn)一步，『卻入幻網(wǎng)門』。什么幻??？世間一切都幻，如夢如幻，但是世間法要全懂，千萬記住。這個時(shí)候轉(zhuǎn)而來學(xué)世間法，世間法的幻，幻網(wǎng)這一門。不過密宗有幻網(wǎng)的修法，啊，又是另外一個道理，這里所講的幻網(wǎng)，不是密宗修法的幻網(wǎng)，啊，這個世間一切的如夢如幻的境界、學(xué)問都要了解。
所以等妙二覺菩薩才回心轉(zhuǎn)修一切凡夫的學(xué)問。所以善財(cái)童子《華嚴(yán)經(jīng)》有五十三參，一切世間的學(xué)問、一切外道的學(xué)問、一切魔道的學(xué)問，他都要了解，因?yàn)槟懔私饬四У啦拍芙袒У?；了解了外道才能教化了外道。你說你是外道我不知道，那你不是佛啊，有一法你就不知道。什么法？外道法你不知道。啊，你說你是魔道，我不干，欸，那你不能度化了魔眾，也不行。所以等妙二覺菩薩到這個時(shí)候，才轉(zhuǎn)回才有資格、有本事轉(zhuǎn)過來修一切幻網(wǎng)門，『倒學(xué)』，倒轉(zhuǎn)來學(xué)凡夫事，練習(xí)世間的一切三昧。注意哦！以為打坐入定得三昧呀？世間事還有世間的三昧，打牌有打牌的三昧，啊，跳舞還有跳舞三昧，看你們哪一門能夠進(jìn)入。
所以我們在坐很多人，很多老朋友我們經(jīng)常碰到，“誒，最近是打是坐?。俊睔G他們說：“有時(shí)候打打，有時(shí)候坐坐”，打打就是打打麻將，坐坐就是打打坐，哈，所以打、坐兩個字分開的。
欸，的確有些朋友們啊在牌桌上可以打坐，不是沒有，我看到過。在大陸當(dāng)年還看到過一個老和尚，一天到晚在牌桌上，大家都曉得他是禪宗悟道證果和尚。不講名字啊，在成都，比較很有名的一位大法師。但是我心敬他，他在牌桌上啊，這是入了麻將三昧。他那個怪了，我在旁邊看他，他都不管，他無所謂都打出去了，贏也好、輸也好亂打一頓，他都對，嘿，他也沒有用心，輸了也好，他等于在牌桌上打牌呀?jīng)]有在牌桌子上一樣。欸，我就笑，老法師真是進(jìn)入了麻將三昧。當(dāng)然這不是提倡啊，你們不會這一套的（眾笑），不要自己去打牌也說自己是入了打牌三昧，那是，閻羅王那里新修兩層地獄是在等到的啊，那不可以玩。他說只有十地以上菩薩，才可以倒回來修凡夫事，練習(xí)世間三昧。
『具工巧神通』，所以菩薩要學(xué)五明，一切工巧，乃至于說科學(xué)技藝，任何技能，他都清楚，有工巧的神通。這是特別告訴、告誡的。
『今之所宗，且明大旨。須先立后破，以洗情塵。然即破立同時(shí)，而無所破。不同權(quán)教，定執(zhí)教相之有門，寧比小乘唯證析法之空理。』
這個特別注意！他說現(xiàn)在他著作《宗鏡錄》這一部宗旨，就是把真正的佛法的大要宗旨拿出來，順便現(xiàn)在告訴我們。那么一般的人為什么學(xué)佛先要求空呢？先要學(xué)到空一切法？這就是因明的道理，先破一切世間有。所以拿空來，『須先立后破，以洗情塵?！黄埔磺锌漳兀逊卜蛐哪钚睦砩?，世間的這個染污的情業(yè)，這個情包括了欲，啊，包括了三界的愛與欲等等的都屬于情塵，障礙智慧的、悟道清凈的，因此先拿空法來破。
『然即破立同時(shí)』，你要曉得能破就能立啊，因明的道理『破立同時(shí)』。一切法皆放下，我們只曉得放下，真正放下來你到哪里去呀？連你也放下，連放下的也放下，那何必放下？放到哪里去??？所以我們經(jīng)常問諸位：“佛說跳出三界外，那么到哪里去??？有沒有第四界？如果沒有第四界，跳到哪里去啊？”好，跳出三界外，不在三界外，那站在哪里?。磕阏f三界同外界還有個中間界，那變成第四界。佛沒有說第四界哦。
所以，跳出三界外、四大皆空，就是破一切情、破世俗法而已。即破即立，一切放下，那個放不下的，是你什么？你要找出來。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》佛提出來，“七處征心，八還辨見”。那么佛告訴阿難，一切可以歸還，光明還給太陽；黑暗還給夜里；障礙還給墻壁，指它的功能；看見空，還給空間，一切還完了，你那個能夠知道光明，光明來知道光明，黑暗來知道黑暗；有障礙的時(shí)候知道障礙，沒有障礙知道空的，那個能知的，沒有地方可以歸還的，所以叫做，佛經(jīng)，在《楞嚴(yán)經(jīng)》兩句話“不汝還者，非汝而誰？”一切的放下，放完了，有一個放不下最后放不下的那個東西，他說不是你自己，是什么？這是《楞嚴(yán)經(jīng)》佛的提出來問阿難：“不汝還者，非汝而誰？”一切都還完了，我們的分別思想還給意識，意識不去想它；我們眼睛還給光明不去看它；耳朵還給聲音不去聽它，一切還完了有一個還不掉的那個是什么東西？這就是后來禪宗說的，念佛是誰？我是誰？那個是什么東西？所以“不汝還者”，這四個字翻譯的中文特別妙，不是你可以歸還的，換句話說，也不是可以還給你的，你也還不了，你也拿不到，那個不是你，是誰？這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所提出來，佛說的，“八還辨見”。也是后來一個禪師看經(jīng)啊，也不一定參禪呢，他看經(jīng)看到這里，大徹大悟！“不汝還者，非汝而誰？”所以他作了一首偈子悟道以后：“不汝還兮更是誰？”那個歸還不了，一切放下，放到最后無可放的，就是。“不汝還兮更是誰？”這還是誰？這是根據(jù)佛經(jīng)一句話。下面講文學(xué)境界來說禪：“殘紅落滿釣魚磯。日斜風(fēng)動無人掃，燕子銜將水際飛。”這是一首名詩，也是悟道的、最有名的故事。
“不汝還者更是誰？”有個還不了的，那個東西不是你是誰？你們注意?。∽罱@兩位同學(xué)來問:“我還有妄念?！卑。莻€所有都放下完了，那個放不下的那一點(diǎn)，明明白白的那個是什么啊？你說我還有妄念，就是“殘紅落滿釣魚磯”。春天到了，那個花開了，花也……暮春三月百花落盡，落到那個釣魚臺上，那花開花落同你有什么相干？欸，笨人嘛像林黛玉一樣，花落了又掉眼淚，啊，還來葬花呢，啊，把花掃去葬了哭了一鼻子的鼻涕眼淚，陪花哭，那不是啊非癡即狂，瘋了。那個“殘紅落滿釣魚磯”，花落花開，自然的現(xiàn)象毫不相干。
欸，花落花開了，“日斜風(fēng)動無人掃”，天氣，“夕陽無限好，只是近黃昏”，太陽下去，啊，風(fēng)微微地一吹，那個是殘花沒得人管理。只有什么？“燕子銜將水際飛”，那個飛鳥晚上的燕子飛來飛去，高興，銜一片落花在水面上飛來飛去。飛來飛去同你有什么相干？這個妄念飛來飛去同你毫不相干，自起自落。啊，就是說，“日斜風(fēng)動無人掃，燕子銜將水際飛”呀，我還是我，空還是空，這就是破立同時(shí)的道理。
他說這個是圓教的法門，華嚴(yán)圓教。妄想，需要空，但是能空的那個也是大妄想，你有個空的境界那個正是大妄想，這是權(quán)教，方便的話、不實(shí)在，必須把空的境界也放下，說非空非不空。所以啊『不同權(quán)教定執(zhí)教相之有門』，一般指的說一定是禪宗嘍、凈土嘍、密宗嘍、天臺嘍，把佛法整個的圓滿的佛法，拿宗派、拿門派把它分割了，莫名其妙，分門別類就錯的。他說這個啊，同一般的小乘境界『唯證析法之空理』，小乘人是抓到空當(dāng)究竟，同樣的錯誤。我們今天，到時(shí)間了啊。
注：
【1】
竹枝詞二首·其一
唐 劉禹錫
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
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