中華文明史由考古資料說(shuō)明，中國(guó)文化經(jīng)過(guò)恒久發(fā)展過(guò)程，《易經(jīng)》不是一天形成的，有三古四圣創(chuàng)經(jīng)典的說(shuō)法?！稘h書(shū)·藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”上古、中古、下古的合稱。這是漢代人的說(shuō)法。伏羲為上古， 文王為中古， 孔子為下古?！薄》水?huà)八卦， 文王卦辭，周公爻辭，孔子贊《十翼》，即作易傳。
（一）伏羲時(shí)代。傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代，結(jié)繩記事而作八索、八卦（經(jīng)），這是起源。伏羲氏相傳是距今6500年前石器時(shí)代的一支氏族，他們是中華民族的遠(yuǎn)祖。伏羲畫(huà)八卦，十分偉大，這是最早的“形而上”。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人不善于抽象思維？老祖宗就善于抽象思維了。以通神明之志，以類萬(wàn)物之情。人類是天生的形而上動(dòng)物，其他生物比不了。不在一個(gè)層次上。(這一歷史需完善，應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明)
（二）到了周文王，又是一個(gè)大發(fā)展，文王拘而演周易，最早的易經(jīng)由此誕生。即由伏羲氏的八卦推演出了六十四卦。《史記》記載：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！蔽耐鯇素灾丿B為六十四卦，因而重之，每卦六爻，共384爻。可見(jiàn)周文王坐牢時(shí)也沒(méi)有歇著。
從《史記》中記載的周文王、周武王的事跡來(lái)看，他們已深諳《易》中所提示的政治智慧了。例如：“西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重?！保ā妒酚洝?/span>P15）當(dāng)八百諸侯會(huì)盟津時(shí)，諸侯皆曰：“紂可伐矣?！倍渫踉唬骸芭粗烀?，未可也?！痹谟诌^(guò)了兩年之后，紂昏亂暴虐滋甚，挖了比干的心以后，武王才認(rèn)為時(shí)機(jī)成熟，開(kāi)始伐紂。可見(jiàn)文王、武王行事都十分善于積蓄力量，把握時(shí)機(jī)。而這正是《易》理之所然?。?。
（三）周公重新編錄卦爻辭，并引進(jìn)結(jié)合周初史事，以傳教成王，使之學(xué)習(xí)歷算，同時(shí)不忘歷史。“其有憂患乎？”
（四）孔子及其弟子作十翼（又叫易傳）
子曰：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》述而第七）可見(jiàn)孔子對(duì)易經(jīng)的評(píng)價(jià)之高，學(xué)習(xí)和掌握了易經(jīng)，可以使他不犯大錯(cuò)誤。而且孔子感嘆他學(xué)《易》學(xué)得遲了。但有了豐富的知識(shí)和閱歷又有助于幫助它理解周易。司馬遷的《史記》也有記載。又據(jù)馬王堆帛書(shū)《要篇》（這個(gè)年代在司馬遷之前）：“夫子老而好易，居則在席，行則在囊?！边@是個(gè)有力的證據(jù)?？梢酝葡?，孔子這樣好《易》，大概不是一年、兩年的事。他是真正把《易》融會(huì)貫通了，而且是帶著他的豐富的人生體驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)、歷史知識(shí)、廣博學(xué)識(shí)來(lái)學(xué)《易》的?？鬃蛹捌涞茏铀鞯摹笆怼睂?duì)《易》作了深刻的闡釋?？鬃拥年U釋，真可謂字字珠璣。通過(guò)孔子的闡釋，《易》由形式上的算卦書(shū)而變?yōu)檎軐W(xué)書(shū)，由神道設(shè)教之書(shū)而為人文化成的倫理之書(shū)。這是孔子的偉大貢獻(xiàn)?？鬃蛹捌涞茏拥氖?，即易傳，實(shí)際上比《論語(yǔ)》還要偉大。其中系辭的價(jià)值最大。
可見(jiàn)，伏羲以后經(jīng)文王、周公、孔子的發(fā)展、演繹、闡釋，進(jìn)而形成了我們今天所看到和公認(rèn)的《周易》，即包括《經(jīng)》、《傳》兩部分的《周易》。《經(jīng)》由64卦，386爻，附卦辭、爻辭組成?！秱鳌酚缮襄琛⑾洛?、上象、下象、文言、系辭上、系辭下、說(shuō)卦、雜卦、序卦組成。古人又把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。今天，接觸到的通行本的《周易》即包括《經(jīng)》、《傳》兩部分內(nèi)容。是比較系統(tǒng)和完善的了，這是西漢漢武帝時(shí)代五經(jīng)博士努力的結(jié)果。也就是說(shuō)加工過(guò)了，我理解主要是形式上的整理和完善，如條理和修辭方面的。過(guò)去的簡(jiǎn)書(shū)容易損壞和錯(cuò)亂。再早些時(shí)候的漢代帛書(shū)中的易傳（馬王堆帛書(shū)中的）還不夠完善。司馬遷當(dāng)時(shí)就表達(dá)過(guò)“正易傳”的理想，“小子何敢讓焉”。
這十翼可以說(shuō)是孔子及其弟子對(duì)《易經(jīng)》本體反復(fù)研習(xí)、消化、貫通、升華的結(jié)果，是對(duì)《易》的哲學(xué)闡發(fā)，是易理的精華。可謂流傳千古，光華四射。讀之亦是含英咀華，亦如大珠小珠落玉盤(pán)。其中《彖》是用來(lái)解釋卦辭，說(shuō)明一卦之卦名、卦象和卦義的，是對(duì)卦的總論。又稱彖辭、彖傳?！断蟆肥怯脕?lái)說(shuō)明卦、爻的象征意義的，包括對(duì)君子、人生的啟示意義。又稱象辭、象傳。現(xiàn)在印制的易經(jīng)文本，彖辭、象辭，就直接跟附在卦、爻的后面，與易經(jīng)合為一體?！段难浴芳次娘椙?、坤兩卦之言，跟附在乾、坤兩卦的卦、爻后面，是對(duì)乾、坤兩卦卦、爻的闡釋和發(fā)揮。文言只在乾、坤兩卦后面有，其他各卦都沒(méi)有，足見(jiàn)乾、坤兩卦的重要。乾、坤兩卦代表天、地，代表男、女，沒(méi)有了天地、男女，自然、社會(huì)就無(wú)從談起。也代表陰陽(yáng)。所以這是起始的兩卦，是最基本、最重要的兩卦。
《系辭》是從自然、人生、社會(huì)、歷史哲學(xué)的高度對(duì)易經(jīng)總體的闡釋和發(fā)揮，亦是極其精美的文章。南懷瑾著有《易經(jīng)系傳別講》，一段一段地講解了《系辭》，有興趣的可以看一看。系辭值得反復(fù)誦讀?！墩f(shuō)卦》的主旨是詮釋八卦，是對(duì)八卦的詳細(xì)解讀。只說(shuō)八卦一一解讀了乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。因?yàn)檫@八卦是最基本的。代表了天地間的八種最基本的物質(zhì)現(xiàn)象。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
《序卦》則解讀了64卦的順序，可視為研究易經(jīng)各卦邏輯順序的學(xué)術(shù)論文。孔子的這篇學(xué)術(shù)論文何其精彩！從天地（即乾坤）兩卦開(kāi)始，一直推演到最后一卦“未濟(jì)”。這種推演是事物自身的自然的和必然的運(yùn)動(dòng)，是自在自為的辨證運(yùn)動(dòng)。在這里我們看到，64卦不是彼此孤立的，以黑格爾思辨邏輯或何新泛演化邏輯（或歷史概念類集）的觀點(diǎn)看，64卦就是64個(gè)概念，這64個(gè)概念是內(nèi)在聯(lián)系的，相互演化過(guò)度的，呈現(xiàn)出一個(gè)流動(dòng)的狀態(tài)。而現(xiàn)實(shí)世界不正是一個(gè)流變的狀態(tài)嗎？！能夠在流動(dòng)的狀態(tài)中看事物這是一種很高的智慧。佛學(xué)也是如此，所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。就這一點(diǎn)說(shuō)，古希臘哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、印度佛學(xué)都是相通的。這簡(jiǎn)直就是濃縮的黑格爾的《邏輯學(xué)》或《小邏輯》，已包含了二千多年后的黑格爾的邏輯學(xué)的全部重要思想。令人感慨我們先人和中華文化的偉大。閱讀此文，我們可以明顯地看到，我們通常所說(shuō)的辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律都已盡在其中了。
《雜卦》是易傳（即十翼）中的又一篇短文，也是十分精彩，僅300余字，則是從另一視覺(jué)來(lái)釋讀64卦，即從對(duì)立統(tǒng)一、兩兩相對(duì)的角度來(lái)闡釋64卦。你如把玩它的卦象，都是兩兩相對(duì)的。
綜上所述，我們可以看到孔子及其弟子所作的《十翼》，或稱《易傳》，其內(nèi)容精彩紛呈，從多層次、多角度對(duì)易經(jīng)本體進(jìn)行了哲理性的闡釋和發(fā)揮，構(gòu)成了一個(gè)美輪美奐的統(tǒng)一體，使易經(jīng)羽翼豐滿，展翅飛翔起來(lái)了！
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