韓愈，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人。倡儒反佛，鼓吹古文，又為中唐大詩(shī)人。韓愈是政治家，反佛的著眼點(diǎn)，多在佛紊亂倫理秩序、佛徒不勞而獲及蠱惑人心的所謂西天極樂的宣傳。憲宗迎佛骨，名義上是求歲豐人泰，實(shí)際上是求個(gè)人的長(zhǎng)壽，而韓愈上《諫佛骨表》，偏說(shuō)歷代君王愈奉佛年代愈促，憲宗故大怒，要加以極刑(死刑)。后經(jīng)大臣親貴勸止，貶潮州刺史。韓愈當(dāng)時(shí)任刑部侍郎，貶往潮州(今屬?gòu)V東)，仍然是很重的處罰。愈出長(zhǎng)安，行至藍(lán)關(guān)(在今陜西藍(lán)田境內(nèi))，有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩(shī):“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣主除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”此詩(shī)倔強(qiáng)骨梗，仍堅(jiān)持迎佛骨是“弊事”，不肯認(rèn)錯(cuò)。同時(shí)，也充溢著暮年衰颯之氣，留戀朝闕，“云橫秦嶺家何在”一聯(lián)，寫景抒情，融為一體，感慨蒼涼，是唐詩(shī)中傳誦久遠(yuǎn)的名句。韓愈的侄孫韓湘，即有名的“八仙”中的韓湘子.
伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時(shí)始流入中國(guó)，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂壽考，然而中國(guó)未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未至中國(guó)，非因事佛而致此也。
漢明帝時(shí)始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣識(shí)見不遠(yuǎn)，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數(shù)千百年以來(lái)未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當(dāng)時(shí)以為高祖之志，必行于陛下之手。
今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內(nèi)，令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心信佛。皆雲(yún)天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉(zhuǎn)相仿效，唯恐後時(shí)，老幼奔波，棄其生業(yè)。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ?，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于國(guó)，尚令巫祝先以桃膨，祓除不祥，然後進(jìn)弔。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬(wàn)萬(wàn)也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至。謹(jǐn)奉表以聞，臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐
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