漢代社會，特別是西漢初年，佛教還沒有傳入中國，儒、道兩教也沒有完全確立自己在中國文化中的統(tǒng)治地位。人們信仰的還是自遠古流傳下來的樸素的原始崇拜，對于生死人們相信人死后，只是換了一個地方繼續(xù)生活。因此生前所能享受到的一切物質待遇和精神待遇，死后都要想方設法帶到那另一個世界去。徐州的各座王墓中就充分反映了這種“視死如生”的觀念糧倉、廚房、錢庫、樂舞廳應有盡有，就連廁所也制作得一絲不茍，設施齊全。在這樣一個背景下，一些手握重兵的諸侯王和高級將領，死后自然希望繼續(xù)指揮千軍萬馬，兵馬俑就應運而生了 。
1984年，在徐州市東郊獅子山的西麓，幾個玩耍的孩子無意間發(fā)現了一些小人頭?？脊艑W家王愷帶領隊伍來到獅子山進行挖掘，出土了一些外形像人的陶俑。他經過推斷，認為是漢代的東西。并且這些陶俑的總數達到四千多個，他認為這些是兵馬俑。由此揭開了獅子山兵馬俑考古的序幕。
徐州獅子山共發(fā)現兵馬俑坑六個，一、二、三號坑東西向平行排列，四號坑在一、二、三號坑東端，五、六號坑為騎兵坑，因地勢較低，現已建成水下館。其中以、二號坑以清理兵馬俑兩千多件，三號坑未清理。一、二、四號坑出土兵馬俑2300余件，均為陶質，且有彩繪，但多數已脫落。陶俑的種類繁多，有車兵俑、步兵俑、騎兵俑等。
從制作工藝上講，兵馬俑是用模子制作出來再經二次加工塑造成的，大小差不多，但是，如果仔細觀察就會發(fā)現他們的表情千姿百態(tài)，各不相同。它們當中的昂著，張著嘴，仰著身子，仿佛是一位情不自禁地在嚎啕大哭，身邊的兩位一個探過頭來，一個側過臉來像是在安慰勸說正在嚎哭的人；有的則是低著關、皺著眉，嘴角向下撇，顯出性格內向，默不作聲的悲郁神情，這與整體莊嚴肅穆的軍隊主題是相吻合的。當然，他們當中也有輕松自若、活潑頑皮的青年士兵形象，或許他就是某位雕塑大師心靈的真實寫照呢。總之這些人的性格特征通過寥寥數筆便刻劃得細致入微、栩栩如生。在這些陶俑制成形后，有一個工匠師的手工修削過程，這個過程中匠師們的主觀能動性和藝術創(chuàng)造能力得到了極大的發(fā)揮，一些普普通通的泥巴，在他們靈巧的雙手下，被賦予了無限的生命力，站在這里看到的仿佛還是陶俑，而是一支活生生的 隊伍向您迎面而來，充分體現了漢代勞動人民高超杰出的制作工藝。
說真格的，當時未參觀前，我們原以為秦漢相連，隨葬俑不會有太大的差異。 西安的秦兵馬俑的高大壯觀示人的確，寫實主義秦俑給人一種奔放雄渾的力量美。但任何藝術的發(fā)展都有一個由具體到抽象的過程，漢兵馬俑在繼承了秦俑風格的基礎上加以發(fā)展，由寫實轉變?yōu)閷懸?，它不注重人物線條的比例是否準確，而側重于人物的內心世界和精神風貌。因此楚王陵陪葬坑里出土的俑呢，卻小了很多，而且也缺少秦俑的氣勢與精致，多少讓我甩些失望。西漢彩繪陶質兵馬俑，身長七十厘米，高六十厘米，分為王俑、盔甲俑、發(fā)辮俑、立俑、跪俑、兵俑、官俑七種，兵馬俑全部由陶土燒制而成，是大型的彩陶儀仗俑群。俑是中國古代墓葬里，模仿真人制作的陪葬品，起源于東周，戰(zhàn)國時期普遍使用，秦漢兩代比較盛行。漢代大力推行孝道，厚葬為德，薄葬為鄙。統(tǒng)治者崇信天道，迷信陰陽災異之說，統(tǒng)治階級大小人物，都把生前享用的東西，帶到死后的世界中繼續(xù)享用，他們用玉器、銅器和陶器作為隨葬品，也正是如此，我們現在才可見到這么多的精美文物。徐州兵馬俑布局嚴謹，符合古代兵書的布陣規(guī)則，兩千多年的景象栩栩如生，讓人驚嘆。徐州獅子山楚王陵的兵馬俑與其他地方發(fā)現的兵馬俑有什么不同呢，漢俑與秦俑最明顯的不同就是，它的形體變得非常小，大多只有四五十公分，同真人大小的秦俑，形成很大的反差，沖擊力和觀賞性感覺都要差個檔次。這是由于從秦始皇到漢代，時代發(fā)生了很大的變化，同時從中國俑的發(fā)展和葬制的發(fā)展，它都是一個不斷簡化的過程。秦之后經過連年的戰(zhàn)爭，國家的人力、物力。受到空前的損耗，劉邦成立漢朝后，他想找四匹純種的白馬都無法辦到，整個國家處在一個需要休養(yǎng)生息的狀態(tài)，這也是漢代前期的國策。漢人對葬制的理解，它也出現了一個轉變，從逼真到追求形式，從寫實到寫意。而且在制作上秦是按真人進行填塑，一個個手工完成。而漢俑，為了簡化，為了便于生產，是先做出一個俑體，然后將它翻模，翻成了一個模具以后呢，將泥放入其中，把頭分開，漢俑的頭全部可以分開，手腳也可活動，是分成幾個部分，然后用模具沖壓出來的，以便于大規(guī)模生產，然后再組裝，最后再進行彩繪。
1991年7月，漢兵馬俑坑的主墓即獅子山漢楚王墓被找到，1994-1995年被發(fā)掘清理。1996年，獅子山漢兵馬俑坑與獅子山漢楚王墓一起被列入第四批全國重點文物保護單位漢楚王墓群。
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