第一章 養(yǎng)生有道
一 道可道非常道
背后的故事:
歷史上第一個為《老子》作注的是韓非子,在《韓非子·解老》中,韓非子說:“道者,萬物之所然也。”漢代的王充《論衡》一書中,認(rèn)為老子的道家思想是唯物論的。但是,到了魏晉時代,對“道”的解釋逐漸倒向唯心論方面。
總之,“道”是唯物論還是唯心論,學(xué)者們一直有不同的看法。
原文:
道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
——《老子·第一章》
事物演化所遵循的基本法是可以體察到說明的,但這體察到說明了的東西,并非是信口開河就能說清的,養(yǎng)生之道就是養(yǎng)生的規(guī)律,也不是隨便可以說得清楚的,有時候這個“道”需要我們用身心去體悟,這個就是非常之道。但是,我們要把自己的體悟表達(dá)出來給眾人聽,那么我們必須用很多的名詞來表述這個道,所以,我們理解表述“道”的語言也不僅僅從字面上來理解,要體悟話外之音,這樣我們才能獲得養(yǎng)生之道的正解,才能對我們的養(yǎng)生行為進(jìn)行正確的知道,望文生義,不能用實踐檢驗真理,那么真理就是死的真理。
在開天辟地初始的時候,既沒有“天”這個名稱,也沒有“地”這個名稱,所以,那個時候可以稱為“無”,人體也是這樣,人在父精母血正在形成一個小小的生命體的時候,人也不能稱作人,經(jīng)過十月懷胎,一個小胎兒逐漸長大的時候,我們才成為人,因此,人的最原始的狀態(tài)也是“無”,可見胎兒也是一個名稱而已,老子認(rèn)為世間的一切萬物,它的本體都是從“無”中生來,既然“無”,我們又怎么命名他們的屬性呢?只有從“無”到“有”的時候,我們才能給它加上一個名字,這時候的“天”才能稱之為“天”,“地”才能稱之為“地”,“人”才能稱之為人,從“無”到“有”的過程,就是我們?nèi)松L發(fā)育的過程,這個過程就是自然的造化,也就是萬物的母體。因此,人體和天地都有一個共同的母體,那就是“無”,無中生有的規(guī)律就是“道”。
如果我們能觀察“無”中的道,我們就能看到無中生有的妙義,認(rèn)識了“無”的妙義,我們才能了解什么是“有”,才能看到事物的邊界,既然我們看到事物的邊界,那么我們也就看清了事物的形狀,但是,這個有形狀的東西,卻能阻礙我們看清“道”。
所以,這個“有”與“無”都有“道”,人的生命也是這樣,好像一個母親所生的兒女,都有不同的形象,不同的名字,這就顯得深奧難測了,這個深奧的地方正是我們?nèi)氲乐T,了解我們身體的養(yǎng)生之道,也要從“有”到“無”的方向才能揭開養(yǎng)生長壽的眾妙之門。
既然人體來自于“無”,那么我們的身體也一定符合“道”的規(guī)律,如果我們認(rèn)清“道”的規(guī)律,那么我們就能遵循這個規(guī)律,不會背道而馳,身體的各個部分才能盡其公用而不傷其本,這樣就能最大限度地延長生命,達(dá)到養(yǎng)生的目的。其實,治理世上的萬物,同養(yǎng)生的道理并不違背,因為我們都是從“無”中來,我們都有一個母體,所有的“道”都隱含在這個“無”中,雖然“無”不是我們能看見的,但是,從無到有,從有到無,世間萬物哪個能違背呢?所以,認(rèn)清“無”是認(rèn)清“道”的前提。
黃帝是傳說中的遠(yuǎn)古帝王,是華夏民族的始祖,號軒轅氏,道教尊奉的古仙。因其對民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn),為后世長期傳頌。黃帝認(rèn)為,高明的醫(yī)師不僅僅治療已經(jīng)患病的人,而重點在于調(diào)養(yǎng)未病的人,養(yǎng)生要根據(jù)日月的運行,寒暑陰晴的變化,四季節(jié)氣的轉(zhuǎn)換規(guī)律來調(diào)整身體。
黃帝問岐伯:聽說上古時候的人,年齡都能超過百歲,動作不顯衰老;現(xiàn)在的人,年齡剛至半百,而動作就顯得衰弱無力了,這是由于時代不同所造成的呢,還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢?
岐伯回答說:上古時代那些懂得養(yǎng)生之道的人,能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)。飲食有所節(jié)制,作息有一定規(guī)律,既不妄事操勞,又避免過度的房事,所以能夠形神俱旺,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,活到天賦的自然年齡,超過百歲才離開人世;現(xiàn)在的人就不是這樣了,把酒當(dāng)水漿,濫飲無度,使反常的生活成為習(xí)慣,醉酒行房,因恣情縱欲,而使陰精竭絕,因滿足嗜好而使真氣耗散,不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿,不善于統(tǒng)馭精神,而專求心志的一時之快,違逆人生樂趣,起居作息毫無規(guī)律,所以到半百之年就衰老了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說:上古時代有稱為“真人”的人,掌握了“道”的規(guī)律,能夠調(diào)節(jié)呼吸,吸收精純的清氣,超然獨處,令精神守持于內(nèi),鍛煉身體,使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào),所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候,這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。
中古的時候,有稱為“至人”的人,具有淳厚的道德,能全面地掌握養(yǎng)生之道,和調(diào)于陰陽四時的變化,離開世俗社會生活的干擾,積蓄精氣,集中精神,使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中,讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外,這是他延長壽命和強(qiáng)健身體的方法,這種人也可以歸屬“真人”的行列。
其次,有稱為“圣人”的人,能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中,順從八風(fēng)的活動規(guī)律,使自己的嗜欲同世俗社會相應(yīng),沒有惱怒怨恨之情,行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則,穿著裝飾普通紋彩的衣服,舉動也沒有炫耀于世俗的地方。在外,他不使形體因為事物而勞累;在內(nèi),沒有任何思想負(fù)擔(dān),以安靜、愉快為目的,以悠然自得為滿足,所以他的形體不易衰憊,精神不易耗散,壽命也可達(dá)到百歲左右。
還有稱為“賢人”的人,能夠依據(jù)天地的變化,日月的升降,星辰的位置,以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷,追隨上古真人,使生活符合養(yǎng)生之道,這樣的人也能增益壽命。
二 人是道的產(chǎn)物
背后的故事:
從老子反對鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)來看,他是反對有神論的。
因為道創(chuàng)造萬事萬物,整個過程完全是自然而然的,萬事萬物的生長、發(fā)育、繁衍,完全處于自然狀態(tài)下,這就是“道”在作用于人類社會時所體現(xiàn)的“德”的特有精神。
顯然,這一思想完全否定了作為世界主宰的神的存在,這在先秦時代的思想界應(yīng)該說達(dá)到了很高的水平。
原文:
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
——《老子·第五十一章》
人之所以為人,完全是憑借“道”演化生成的,在這樣生存演變的過程中,有許多生物都滅亡了??铸埐荒苷f不夠強(qiáng)大,但是,這個物種在很早的時候就滅絕了。這表明,人能發(fā)展演化到今天,不是單純的生物學(xué)上的勝利,更重要的是人類的道德水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他的生物。至于人的身體機(jī)能,只是對人的存在形式的一種固定,人通過思想上和生理上適應(yīng)了自然界的規(guī)律,所以從大勢上來講就是順應(yīng)了世界的潮流。因此,只有適應(yīng)自然的趨勢,人才能贏得生存的權(quán)利。
戰(zhàn)國時期,有一個人拿不死之藥去獻(xiàn)給楚王,渴者便接著它送進(jìn)宮去。
中射之士問渴者說:“這東西可以吃嗎?”
渴者回答說:“可以吃。”
于是,中射之士便把不死之藥奪過來吃掉了。楚王大怒,叫人去殺死中射之士。
中射之士托人對楚王說:“我詢問渴者,渴者說可以吃,所以我便把不死之藥吃了。這說明我并沒有罪,而罪是在渴者身上。再說,客人獻(xiàn)的是不死之藥,我吃了,而君王郎把我殺了,說明這是一種死藥,是客人在欺騙君王。因此,把沒有罪的人殺死了,從而說明客人是欺騙君王的,倒不如把我釋放了。”
楚王便決定不殺中射之士。
天下的萬物,都是適應(yīng)自然的趨勢而生存的??梢姡?#8220;道”是優(yōu)勝劣汰的自然法則。聰明的人類,特別是那些長壽的人,沒有不“尊道而貴德”的,這就是尊重自然法則,并且以尊重自然法則為最高的道德。“道德”的尊貴地位不是它自命的尊貴,而是自然而然的狀態(tài),從而顯現(xiàn)了大自然的力量。
所以,老子說:“道”使之得到萌生,自性本“德”使之得到畜養(yǎng),使其生長發(fā)育,成熟結(jié)果,得到愛養(yǎng)和保護(hù)。
生之而不據(jù)為己有,為之而不自恃其能,位居首長而不任意包辦主宰,這可謂是玄妙幽冥之德行??梢?,“道”的最根本規(guī)律就是自然,即自然而然、本然。按照道的這種自然規(guī)律,對待事物就應(yīng)該順其自然,讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展,方能使其正常成長。
老子論壇
本章是針對前面的問題而發(fā)出的議論。前面談到了統(tǒng)治者自以為是的胡作非為,而引起民眾的不得已,乃至于民眾離鄉(xiāng)背井地“動”之于“死地”的凄涼景象!這里闡述的是古公亶父規(guī)定的“德”的知識和學(xué)問,以及欣欣向榮的社會情景!事情過去了近三千年,依然歷歷在目!我們還是看到了民眾辛酸的“活法”的不得已!
(cgz3900)
既然萬物皆尊道而貴德,養(yǎng)生當(dāng)然也不能例外。老子講“道”,就是現(xiàn)在我們說的一切事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律;什么是“德”?循道而行謂之德。凡是能按照客觀規(guī)律辦事,沒有妄念私心的人,叫做有德之士。
老子養(yǎng)生,唯道與德。只有尊道貴德,才能從根本上做到養(yǎng)生。這里包含三層意思:養(yǎng)生不是為了一己之私,而是為了“體道”和“行道”;只有用“道”來規(guī)范自己,才能真正做到養(yǎng)生;養(yǎng)生本身也有“道”,也必須遵循。
(愚人)
三 關(guān)于道的產(chǎn)生
背后的故事:
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義。
“道”和“體”的存在形式是怎樣產(chǎn)生的?為什么會這樣?誰創(chuàng)造了它?老子也沒有研究得特別清楚,老子估計說:這也許在天地產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了。這就是自然,自然而然。
老子認(rèn)為:掌握了宇宙物理的基本法則這個大綱,天下事物都會依附;依附了對各方都沒有妨害,各方都可安寧,平和,泰然。音樂和美食,只能誘使過客暫留一時。宇宙物理的基本法則,說起來是淡然無味,看又看不見,聽又聽不到,但它的作用卻無窮無盡。
老子認(rèn)為:自然的規(guī)律不就像張弓開弦一樣嗎?弦位高了就壓低些,弦位低了就抬高些,弦位過滿就減損些,弦位不足就補(bǔ)充些。自然的法則,是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會世俗的做法卻不然,而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢?只有有道之人。因此,圣人有所作為卻不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不愿顯示自己的賢德。天下人都認(rèn)為老子說的道太空泛廣大,不像任何器物。老子認(rèn)為,正因為它太廣大,所以不像任何器物。如果它像任何器物,早就顯露其渺小了。
老子的道有三個特點,常作為法寶來保持:第一是廣慈博愛,第二是恬淡節(jié)儉,第三是順應(yīng)自然,不敢主觀任意于天下人物之先。
慈愛,所以能勇于行道;節(jié)儉,所以能擴(kuò)廣博愛;不敢主觀任意于天下人物之先,所以能成為天下的首長。
現(xiàn)在舍棄廣慈博愛而為私欲好勇斗狠,舍棄恬淡節(jié)儉而尚好奢侈鋪張,舍棄順應(yīng)自然而任由主觀意氣爭先,乃是自尋死路!
慈愛,用于戰(zhàn)斗則能勝利,用于守衛(wèi)則能堅固。天道若救助誰,將會讓誰用自身的慈愛來衛(wèi)護(hù)自己。
老子論壇
老子對“道”的推崇,完全源于對自然和自然規(guī)律的體認(rèn),這完全區(qū)別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念。“道”,對老子來說,僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的概念,它比“上帝”更具權(quán)威性。
(真人)
老子的“道”具有一種對宇宙人生獨到的解悟和深刻的體察,這根源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的帶有楚地風(fēng)味的神秘主義直覺。
(在水一方)
四 道究竟在哪里
背后的故事:
有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論,認(rèn)為這兩個范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在,萬事萬物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的,而是創(chuàng)造世界的種子,是一種“以太”的物體。“邏各斯”無時無處不存在于自然界和人類社會,但人們卻不能感覺到它的存在,然而它的存在是確實的。
原文:
道沖,而用之或不盈也。淵兮!似萬物之宗。挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。湛兮!似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
——《老子·第四章》
大道是無形的,也就是說是形而上的道,既然是形而上的,那么人們要認(rèn)識道就是困難的了。但是,要養(yǎng)生,必須掌握養(yǎng)生的“道”,不掌握這個“道”,怎樣養(yǎng)生呢?實際上,很多人都想養(yǎng)生,但是絕大多數(shù)都不能掌握養(yǎng)生的“道”,這樣,養(yǎng)生就成了空談。
養(yǎng)生之道就那么難嗎?當(dāng)然難,要不然滿天下都是長命幾百歲的人,要想長命百歲不下一定功夫是不行的。一般道德圓滿的人都比較長壽,所以《老子》這部書又叫《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為的道德是什么含義呢?它并不是指我們社會上一般說的道德規(guī)范。老子認(rèn)為,明道者才有德,這個“德”就是指能夠明了“道”的人的一種修養(yǎng)。按照老子的觀點,僅僅做一個好人還不行,還要明了“道”,不明了“道”的人,不叫有“德”的人。
《老子》整本書都在教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊髁?#8220;道”。“道”是無形的,老子認(rèn)為,要明了“道”,需通過“道”的作用來了解。當(dāng)我們看到日月的生起落下,四季的交替時,我們就明白了地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的“道”,那么,對于養(yǎng)生的“道”的理解,要從我們身體失去平衡的想象去了解。所以,身體平衡的時候固然是一件好事,但是,那時的“道”隱含得最深,不容易被發(fā)現(xiàn),這也是久病成醫(yī)的道理。
“道”的作用是“沖”出來的,什么時候“沖”呢?都是在“不盈”或出現(xiàn)“淵”的時候產(chǎn)生的。好比水一樣,出現(xiàn)深淵不滿的地方,水才能飛流直下,這就是“沖”的現(xiàn)象。從客觀上說,萬物的規(guī)律就是通過運動表現(xiàn)出來的,不平衡才會發(fā)生運動,人體就是一種運動上的平衡。所以說,“道”的平衡首先是一種運動上的平衡,不是靜止的平衡。人體的平衡也是一種運動的平衡,不是靜止的。人體是要來被使用的,若不使用,人體就成了石頭。雖然天長地久,但又有什么意義?那就如同死了一樣,還談什么養(yǎng)生!養(yǎng)生該靜則靜,該用則用,不能偏廢,用而不失平衡就是養(yǎng)生最根本的“道”。
老子認(rèn)為,只有“虛空”的地方,才能產(chǎn)生“有形”。好比人的子宮一樣,只有在一個空的狀態(tài)才能孕育生命,腸胃不空也不能吃下東西。所以,空是“萬物之宗”,從主觀上講,人要掌握養(yǎng)生之道就要“謙虛”。老子不但讓我們了解了“道”在運動中掌握的道理,同時也指出了對待學(xué)習(xí)的態(tài)度。沒有謙虛的態(tài)度,就不能學(xué)到新的東西。
要謙虛學(xué)道,首先不要傲慢,克服傲慢首先要“挫其銳”,就是把我們思想上過于執(zhí)著,或者形象一點說,就是那個“冒尖尖”的東西“挫”掉,心態(tài)平衡了,也就容易吸收新鮮的觀念。從養(yǎng)生的角度上說,人體上有失于平衡的地方就是我們“冒尖尖”的地方,這些地方往往是一個病灶,比如我們身上長了一個“包”,皮膚本來是平展的,突然它“冒尖尖”了,說明我們的身體有了毛病,雖然這個“尖尖”很小,但是它卻能體現(xiàn)身體的大疾患,我們要給予足夠的重視,也不需要過于緊張。
只有解除了我們的傲慢態(tài)度,對于小問題不忽視,那么就能最早、最容易的化解矛盾,解其紛爭。這樣,我們的精神和肉體就能融為一體,不會發(fā)生對立甚至對抗。老子用了形象的比喻,就是“和光同塵”,精神和肉體,形而上的道和形而下的體,像兩束光一樣融合在一起,其明晰度就好像似有似無,像塵土和成泥一樣不分你我。那么,“道”和“體”就相平衡了,養(yǎng)生長壽的目的就能夠達(dá)到。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:自古以來,都以通于天氣為生命的根本,而這個根本不外天之陰陽。天地之間,六合之內(nèi),大如九州之域,小如人的九竅、五臟、十二節(jié),都與天氣相通。天氣衍生五行,陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律,那么邪氣就會傷害人體。因此,適應(yīng)這個規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。
我們的身體從一出生就是陰陽不平衡的,或偏陽盛,或偏陰盛,這兩種體質(zhì)哪個更好呢?過猶不及,無所謂好壞。陽虛的人有陽虛人愛得的疾病,陰虛的人有陰虛人愛得的疾病,所以陽虛的人平日以助陽溫?zé)釣楸=?,陰虛的人通常以滋陰祛火為養(yǎng)生。盡力達(dá)到陰陽平衡,才是健康的保證。
老子論壇
道處處可見:大自然中有美景,人間有和諧;大自然中的美景和人間的和諧,都是源于他們的合一性;大自然和人類的合一性,是建立在同一性上的。
萬物的同一性生于同一而單一的“道”,同一而單一的“道”無處不在。
(中平隱者)
如果能夠活用道的思想,那么也就是無為了?!兑刑焱例堄洝防镉幸欢螐垷o忌學(xué)太極拳的描寫,也是寫道的思想無處不在。張三峰問張無忌忘了幾成太極拳法,結(jié)果張無忌說都忘了。這樣,張無忌也就懂得了太極拳的精義。道無處不在,僅僅記幾套拳法,不見得就懂得了太極拳的精義。
(不爭)
老子的這種思想,對莊子的作品有重要的影響?!肚f子·德充符》寫了好幾個奇丑無比的得道之士,如斷腳的叔山無趾,生著瘤子的翁大癭等??蛇@樣的人,偏偏國君看著順眼,男人們樂于相處,女人們甚至爭著相嫁。究其原由,就是因為這些人悟道天然,形丑而德美,內(nèi)在的道德美勝過了外在的形體丑。
而往往這樣的人,心胸寬廣,開朗豁達(dá),以至形神合一,周身保持平衡而延年益壽。
(順乎自然)
五 道是什么樣子
背后的故事:
關(guān)于道與德的關(guān)系問題,老子的意見是:“道”是無形的,它必須作用于物,透過物的媒介,而得以顯現(xiàn)它的功能。“道”之所顯現(xiàn)于物的功能,老子把它稱為“德”,“道”產(chǎn)生了萬事萬物,在一切事物中表現(xiàn)它的屬性,也就是體現(xiàn)了它的“德”。
原文:
孔德之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象?;匈忏辟?,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
——《老子·第二十一章》
符合道的人,其行為就可以被稱作有德。有德的行為表現(xiàn),是完全以自然的基本法則作為依從。如果我們將身體作為一個小的宇宙來看,那么,符合身體運行規(guī)律的人就具備了健康長壽的基本德行,反之亦然。
養(yǎng)生之道是人人都想掌握的,但是,所有自然的法則都有一個共同點,那就是規(guī)律往往隱含在事物的表象之下,時常給人以恍恍惚惚難以捉摸的感覺。
老子認(rèn)為,盡管“道”是恍惚的,但通過一定的觀察和研究,人們還是能夠成為一個有“道行”的人,從而肯定了人們長壽的可能。
老子說:“道”雖然惚恍,其中卻有跡象可以認(rèn)識;“道”雖然恍惚,其中卻有真切的東西;“道”盡管幽冥深遠(yuǎn),其中有精純可以被認(rèn)識,這是毋庸置疑的。
古人認(rèn)為養(yǎng)生要注重以下九種修養(yǎng):
·一養(yǎng)德:明代養(yǎng)生家呂坤說:“仁可長壽,德可延年,養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”
·二安和:宋代文學(xué)家蘇東坡認(rèn)為,生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心,“和”即順心,“安則物之感我者輕,和則我之應(yīng)物者順”。
·三戒律:孔子曰:“君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”
·四明法:明代醫(yī)學(xué)家萬密齋指出:“養(yǎng)生之法有四:一曰寡欲,二曰慎動,三曰守時,四曰卻疾。”
·五知道:宋代周守忠說:“知喜怒之損性,故豁情以寬心;知思慮之銷神,故損情而內(nèi)守;知語煩之侵氣,故閉口而忘言;知哀樂之損壽,故抑之而不有;知情欲之竊命,故忍之而不為。”
·六節(jié)制:明代醫(yī)學(xué)家江綺石說:“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精,節(jié)煩惱以養(yǎng)神,節(jié)憤怒以養(yǎng)肝,節(jié)辛勤以養(yǎng)力,節(jié)思慮以養(yǎng)心,節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。”
·七飲食:清代養(yǎng)生家石成金指出:“食宜早些,不可遲晚;食宜緩些,不可粗速;食宜八九分,不可過飽;食宜淡些,不可厚味;食宜溫暖,不可寒涼;食宜軟爛,不可堅硬;食畢再飲茶兩三口,漱口齒,令極凈。”
·八娛樂:石成金的“八樂”是:靜坐之樂,讀書之樂,賞花之樂,玩月之樂,觀畫之樂,聽樂之樂,狂歌之樂,高臥之樂。
·九思維:孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思維,見德思義。”
從現(xiàn)今上溯遠(yuǎn)古,養(yǎng)生之道從不消失,依據(jù)它才能認(rèn)識人體與精神的關(guān)系。怎樣認(rèn)識養(yǎng)生的規(guī)律,老子告訴我們:“我是怎樣知曉萬物本源情況的呢?就是依據(jù)宇宙物理的基本法則進(jìn)行的推演。”
人們通過對于古人流傳下來的經(jīng)驗并結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行合理的推演,根據(jù)自身的實際狀況和生活環(huán)境,也一定能得出適合自己養(yǎng)生的辦法。從另一個角度上說,養(yǎng)生除了一些大的原則之外,更要注重個性化的理解和運用,我們習(xí)慣于把許多長壽的人形容為仙風(fēng)道骨的有德之人,并不是一種恭維或者是巧合,而是說明這些長壽的人超出了一般人的智慧。只有擁有這樣的智慧,我們才能理解什么是“道”,才會將“道”的普遍規(guī)律同自己的身心情況結(jié)合起來。那些試圖用一兩個妙法或者偏方就想達(dá)到養(yǎng)生目的的人,幾乎是一種妄想。因為,人的生命是那樣的寶貴,以至于不花費很大的努力以及認(rèn)真對待的態(tài)度就養(yǎng)生成功,幾乎是不可能的。
老子論壇
氣功修煉達(dá)到上乘境界,這就叫做“得道”。那么,“道”是什么東西呢?二十一章里作了生動的描述。原來,道是看不見,摸不著,恍恍惚惚,無形無象的東西,但它確實存在,而且其中有人體生命之根本——精。氣功修煉得道,則精滿、氣充、神足,因而向人體外部傳達(dá)著健康不衰的信息。此即后世丹家倡導(dǎo)修煉的長生大藥——內(nèi)丹。
所以說,保養(yǎng)精氣、順乎自然、氣功修煉是老子對于中國養(yǎng)生學(xué)的三大貢獻(xiàn),是極其偉大的建樹,他不只是古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人,亦是氣功養(yǎng)生的創(chuàng)始人,是中國養(yǎng)生學(xué)的始祖。
(帶耳環(huán)的嘴巴)
由本章可看出,“道”實則是隱藏在事物表象背后的決定事物存在變化的本質(zhì)特性。雖然“道”無形無象,但它卻是天地萬物之本。“大道無形,生育天地;大道無性,運行日月;大道無名,長養(yǎng)萬物。”(《太上老君常說清靜妙經(jīng)》)所以老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(《老子·第四十二章》)
(揚揚)
六 行于大道之上
背后的故事:
許多人不能持之以恒,總是在事情快要成功的時候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么?老子認(rèn)為,主要原因在于將成之時,人們不夠謹(jǐn)慎,開始懈怠,沒有保持事情初始時的那種熱情,缺乏韌性,如果能夠做到“慎終如始,則無敗事”。一個人發(fā)揮技能的最佳狀態(tài),只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到。
老子說:“道,是萬物的主宰,為善人之珍寶,不善人也能賴以得保。”
美好的言談可以獲得尊重,美好的行為可以贏得人們的尊重。但是,我們應(yīng)該保持寬宏的心態(tài),不能因為人群中有品行不佳的人,就拋棄他,就厭惡他,這樣只能加重我們內(nèi)心的憤憤不平,從而影響精神上的平和安詳。
為人順應(yīng)自然,無主觀妄為之為,遵循道理,不造端生是非,以淡泊明志、美意延年長壽為趣味。其實,人除了生命以外有什么是最寶貴的呢?
當(dāng)然,人的一生中,利、害、福、禍之大小多少,皆是由因致果;如果用廣慈博愛,至誠不移之德來答報嫌怨者,解決困難要從容易處著手,干大事要從細(xì)微處做起,我們的人生也就變得單純?nèi)菀住?/div>
無論我們從事什么樣的工作和事業(yè),天下的難事,必定是從容易處開始;天下的大事,必定是從細(xì)微處開始。因此,一個善于養(yǎng)生的人始終不把問題釀大,所以能成就他的大業(yè)。因為,他們把簡單的事情十分謹(jǐn)慎地去做,因此,就不像那些輕易許諾者,到時候不能兌現(xiàn),這樣必定會減少自己的信用度??偸侵匾暲щy的人,終究就沒有困難了。
安定的局面容易維持,未露苗頭的問題容易設(shè)法,情況脆弱時容易化解,事故細(xì)微時容易消散。措施要用在事故尚未發(fā)生之前,治理要在禍亂尚未形成之時。
老子說:“合抱的大樹,萌生于細(xì)??;九層的高臺,從一筐筐土堆起;千里的遠(yuǎn)行,開始于邁出第一步。”
老子認(rèn)為:圣人依據(jù)“道”行事,不違背客觀規(guī)律主觀妄為,所以沒有失?。徊贿`背人情物性強(qiáng)行把持,所以不會喪失。
人們做事,經(jīng)常在將要成功時失敗了,如果持之以恒,慎重堅毅的態(tài)度始終如一,就沒有失敗之事。古代那些善于遵循“道”治理國家者,不是讓人民趨向機(jī)偽巧詐,而是讓人民保持淳樸。民眾的難于治理,是因他們損人利己的智詐機(jī)謀繁多。所以,用智巧來治理國家,是國家的禍害;不用智巧來治理國家,是國家的幸福。知道這兩種治國的差別,就是一個法則。恪守不渝這種法則,這就是老子崇尚的“玄德”之行,“玄德”也就是能遵循“道”而行的博大精深德行,有了這樣的玄德,我們養(yǎng)生與做人的方法就行于大道之上了。
老子論壇
事情總是從頭開始,逐步進(jìn)行而成的。民眾做事情為什么往往即將成功卻反而失敗呢?原因是多方面的。除了他們不能“慎終如始”以外,還潛在一個重要原因促使他們不能“慎終如始”。因為民眾沒有多少自主權(quán)利,即便是他們從事應(yīng)該做的事情,但是往往被迫不能“慎終如始”,而必須按某些人的意志去改變。因此,他們不得不中斷努力而面臨失敗。那些潛在的統(tǒng)治者及其官員們,以各種各樣冠冕堂皇的理由,從而達(dá)到蠻橫無理、干涉民眾行為的目的,致使民眾美好的目的化為烏有!這同樣是有史以來司空見慣的社會現(xiàn)象。
(白鶴飛)
現(xiàn)代人也有人求“道”,打打坐,念念經(jīng),持持咒,似乎是給生命增添了幾分色彩,本質(zhì)上和打麻將、玩紙牌差不多,不過是消遣時日。一旦迷上了,把求“道”當(dāng)成了求神通、求特異,終日迷迷糊糊,只愁神通不上身,只怕特異不到手。你真要告訴他,沒有什么可修煉的,好好回去過日子吧。好好工作、好好學(xué)習(xí),安居樂業(yè),這其中自可尋到“道”。
(小乙真人)
七 自然是道之母
背后的故事:
老子認(rèn)為“道”的本身,大到無量無邊,無有涯際,因此名之為“逝”。同樣的意義,佛經(jīng)上“佛”亦有十個名號,“善逝”是其中之一。這個“善逝”的“逝”,除了具有“無常”的含義外,同樣代表無盡無限,形容難以言喻之大,與老子所說的“大曰逝”,有不謀而合之處。
原文:
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆??梢詾樘斓啬?。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
——《老子·第二十五章》
每個人都是父母所生,這是人的來源。如果我們繼續(xù)追問下去,這就成為雞生蛋,還是蛋生雞的問題。其實,這個問題很簡單,人是天地所生。說天地是人類的母親一點也不過分,天地生人的過程,同父母生人的過程一樣,都是從天地交合而產(chǎn)生的,最初是混混沌沌,到后來就變得眉目清晰,如果我們繼續(xù)問這個過程是誰決定的呢?這就是老子所推崇的“道”。
這個“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,當(dāng)我們在母體孕育的時候,我們自然而然地長成人形,這個過程不是任何人安排的。這個“道”的存在用老子的話說就是:“道”無聲而又無形,不靠外力而又永久存在,循環(huán)運行,永不休止,可算是天地萬物的根本。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,人類的繁衍決定于遺傳基因,而遺傳信息的形成又是誰制定的呢?還是“道”,它的作用無時無刻不存在,我們不知道它的名字,世間萬物都在“道”的安排下運行。因此,“道”的力量是無比強(qiáng)大的。
“道”是流轉(zhuǎn)不息的,它在人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在了。因此,自然界決定著人類的生殺予奪。如果要長生,那就任何違反“道”的事情都不要實施,任何的狂妄自大都會受到自然的教訓(xùn),如果我們的行為遠(yuǎn)離了“道”,那么,也就意味著對母親的背叛。
對于養(yǎng)生之道的認(rèn)識,不可能一蹴而就,人的個體差異造成個人的“道”有極大差異。因此,我們一定要發(fā)現(xiàn)和掌握自身的養(yǎng)生規(guī)律,切忌在養(yǎng)生問題上做削足適履的事。
吃飯睡覺在人的生活中占有很大的比重。飲食不過飽,臟腑腸胃常使其寬舒,留有余地,這樣,我們的內(nèi)臟氣血就不會瘀滯,不瘀滯就能達(dá)到健康的目的。
安詳?shù)厝胨?,是人生中的一大樂事??墒牵F(xiàn)代人喜歡吃夜宵,歌舞升平,通宵達(dá)旦。古人主張日出而作,日落而息,春夏秋冬都應(yīng)該堅持這樣的作息制度,這樣,人的身體與大自然的作息就交相融合了,人的壽命就會延長,這就是“道法自然”的道理。
人是大自然的作品,人是偉大的,可是生人的天地更加偉大,先天地而存在的“道”就玄之又玄了。因此,人類應(yīng)該保持謙遜的精神,向大地學(xué)習(xí)養(yǎng)生,向蒼天學(xué)習(xí)養(yǎng)生,向大自然學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道,一個人如果得到大自然的眷顧,與大自然保持和諧,養(yǎng)生絕非難事。
老子論壇
老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”的理論,構(gòu)成了老子的天道觀。這種天道觀是專講天地萬物生成變化之原理的,順乎這種變化,就能長生久視,這是后世養(yǎng)生家順乎自然的養(yǎng)生觀的理論來源。
(游客)
道家認(rèn)為,我們?nèi)松砭褪且粋€小天地,各器官都在不停地運動。人打起坐來,心理上讓它自然地清靜,不去干擾身體各個器官的運作與血液循環(huán),使之自然地合乎天地運轉(zhuǎn)的法則,身體自然就會越來越健康。平常我們身體之所以疾病叢生,就是因為腦子里的意識、思想太多太亂,擾亂了體內(nèi)本合于自然的運行法則,因此才產(chǎn)生了疾病的現(xiàn)象,才有了痛苦的感受。
(無才)
八 道離我們不遠(yuǎn)
背后的故事:
“道”的特征是無名而質(zhì)樸,“雖小,天下莫能臣。”由此得到啟發(fā),在為人處事上,若遵循“道”的特征,能夠處之以“無為”,則是一種高境界的處事良方。這里的“無為”,不是無所作為,老子的“無為”指的是“無得而無所不得”,“無求而無所不求”。
原文:
道常無名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露;民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。
——《老子·第三十二章》
老子說:“道”,是沒有固定名稱的。在社會上,一個無名之輩是不被人所重視的,無名之輩沒有地位,甚至沒有尊嚴(yán)。但是,作為一個存在形式的身體,它的壽命卻不是以人的地位決定的,有的人地位高,但是壽命并不長,有的只是一個樸素的小民,但是,他的精神是獨立的,如果他打算獨立,任何人都不能把意志強(qiáng)加給他,都不能使他沉浮。因此,只有我們自己才是自己真正的主人,我們的身體壽命取決于我們自身。三國時代的東吳才俊周瑜竟然被諸葛亮氣死,而且死的時候非常年輕,都是其不能成為自己身體主人的緣故,周瑜任由自己脾氣的發(fā)展,結(jié)果超出了身體的承受能力。
我們的身體是我們的城廓,我們的精神就是守衛(wèi)城廓的王侯。疾病有時候從外部攻擊我們,有時候王侯也會自亂于內(nèi),如果王侯把城廓保衛(wèi)得很好,那么所有的事物都會按部就班地運作,使我們的身體內(nèi)部各器官運轉(zhuǎn)正常。所以,養(yǎng)生的重要條件之一,就是精神上的自由,精神上不被壓抑和強(qiáng)迫,只有做到這一點,我們的身體才能達(dá)到最自然的狀態(tài)。
當(dāng)身體達(dá)到自然狀態(tài)的時候,身體內(nèi)部就恢復(fù)了秩序。人類社會是需要人作為主宰的,但是,大自然卻沒有一個看得見的主宰,當(dāng)大自然和諧運轉(zhuǎn)的時候,刮風(fēng)下雨,天降甘露,滋潤大地,就會自然發(fā)生,這樣的現(xiàn)象按老子的觀念來說就是“天地交合”的結(jié)果。因此,身體內(nèi)部的和諧也是“天地交合”的結(jié)果,天代表陽氣,地代表陰氣,陰陽交泰,身體就健康,陰陽背離,就會發(fā)生陰虛火旺等病癥。所以,中醫(yī)常常強(qiáng)調(diào)水火相互調(diào)劑。調(diào)和身體不能不首先安定我們的心神,然后不需要命令我們的身體就會遵守大自然的秩序。在這樣的前提下,長壽才成為可能。
大自然有自己的“道”,為了適應(yīng)“道”,人們除了盡量了解“道”之外,制定了許多相關(guān)的制度。因為人不能達(dá)到自然而然的境界,因此,通過繁瑣的制度來約束自己的行為。當(dāng)人們的行為受到制度的約束而符合“道”的時候,人們就學(xué)會了什么不該做,這就是老子所倡導(dǎo)的“靜止”,做到這一點,身體的安全就得到保證了。
“道”,無影無形,似乎離我們的現(xiàn)實生活很遙遠(yuǎn)。老子說:“道”和人的距離就好像天上的云和山谷里的溪水一樣,看似非常遙遠(yuǎn),其實天地的交合才產(chǎn)生了流水,天地并不遙遠(yuǎn),否則人間又怎會普降甘露呢!結(jié)論是,“養(yǎng)生之道”離我們并不遙遠(yuǎn)。
老子論壇
老子的“無為,無所不為”理論,用這樣的句式來表達(dá)最為貼切:有一種教育方法叫做放手;有一種養(yǎng)生方法叫做放懷;有一種用人方法叫做放心;有一種進(jìn)攻方法叫做放棄;有一種心理療法叫做放松;有一種比賽方法叫做放開;有一種治學(xué)方法叫做放達(dá);有一種管理方法叫做放權(quán)。
(一成)
在老子看來,“無為”,事物則能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展,人身、社會更是如此。如果人為地干涉人的發(fā)育成長和生活,按照某種主觀愿望來干擾和改變社會的自然狀態(tài),其結(jié)果只會是揠苗助長,自取其敗。所以,只有在“無為”的自然狀況下,人才能健康地生活,社會才能正常地發(fā)展。因此,明智的人應(yīng)該采取“無為”之道來養(yǎng)生、治世,也只有如此,才能達(dá)到預(yù)期的目的,所謂“無為而無不為”也。
(山野樹人)
九 如何掌握養(yǎng)生之道
背后的故事:
第十章曰:“載營魄抱一,能無離乎?摶氣致柔,能如嬰兒乎?”意為精神與形體合一,能不相離嗎?聚合精氣,致力柔和,能像無欲的嬰兒那樣嗎?又第二十章曰:“我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩。”意為唯獨我淡泊恬靜,無動于衷;混混沌沌,好像嬰兒還不知嘻笑的時候終日哭號而聲不嘶啞。這就是老子保精得道養(yǎng)生的實踐體會。
南容,也叫南宮適,亦作南宮括,字子容,他是孔門弟子。南宮是復(fù)姓,本來是以所居宮室而名,西周就有這類氏名。古代除了南宮氏,還有東宮氏、西宮氏和北宮氏。這里的南容是以字稱,他的生卒也不詳。論語《泰伯》中記載的周武王有“亂臣十人”,其中就有南宮適。
南容這個人,謙虛好學(xué),對養(yǎng)生之道格外感興趣。南容認(rèn)為:國家有道,他就出世做官;國家無道,他就養(yǎng)生保命。他的老師孔子拜見過老子,問的問題是:什么是道?而南容也拜見過老子,問的是:如何養(yǎng)生?可見,南容與自己老師的差異。
不過,南容重視養(yǎng)生的觀念,贏得了孔子的贊賞??鬃诱J(rèn)為,這是一個非常有智慧的做法。于是,孔子將侄女嫁給他。孔子的這個侄女,是他哥哥孟皮的女兒。論語記載:“子謂南容,邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
一次,南容拜見老聃,道:“弟子南容,資質(zhì)愚鈍難化,特行七日七夜,來此求教圣人。”老聃道:“汝求何道?”“養(yǎng)生之道。”老聃曰:“養(yǎng)生之道,在神靜心清。靜神心清者,洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢,一為物欲,一為知求。去欲去求,則心中坦然;心中坦然,則動靜自然。動靜自然,則心中無所牽掛,于是乎當(dāng)臥則臥,當(dāng)起則起,當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,外物不能擾其心。故學(xué)道之路,內(nèi)外兩除也;得道之人,內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者,心也;外者,物也。內(nèi)外兩除者,內(nèi)去欲求,外除物誘也;內(nèi)外兩忘者,內(nèi)忘欲求,外忘物誘也。由除至忘,則內(nèi)外一體,皆歸于自然,于是達(dá)于大道矣!如今,汝心中念念不忘學(xué)道,亦是欲求也。除去求道之欲,則心中自靜;心中清靜,則大道可修矣!”
南容聞言,苦心求道之意頓消。如釋重負(fù),身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道:“先生一席話,勝我十年修。如今容不請教大道,但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”老聃道:“養(yǎng)生之經(jīng),要在自然。動不知所向,止不知所為,隨物卷曲,隨波而流,動而與陽同德,靜而與陰同波。其動若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響,此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。”南容問道:“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入于自然之始也。倘入完美境界,則與禽獸共居于地而不以為卑,與神仙共樂于天而不以為貴;行不標(biāo)新立異,止不思慮計謀,動不勞心傷神;來而不知所求,往而不知所欲。”南容問道:“如此即至境乎?”老聃道:“未也。身立于天地之間,如同枯枝槁木;心居于形體之內(nèi),如同焦葉死灰。如此,則赤日炎炎而不覺熱,冰雪皚皚而不知寒,劍戟不能傷,虎豹不能害。于是乎禍亦不至,福亦不來。禍福皆無,苦樂皆忘也。”
老子的話譯成現(xiàn)代文是這樣的:“養(yǎng)生之道,在于神靜心清,就是洗掉內(nèi)心上的污垢,什么是心上的污垢呢?一個是對物質(zhì)的欲望,一個是對知見的渴求,如果去除欲望和渴求,心就會坦然了。一顆坦然的心或動或靜都是自然的,心中沒有牽掛,于是,當(dāng)睡眠的時候就睡眠,當(dāng)起床的時候就起床,當(dāng)行走的時候就行走,當(dāng)停止的時候就停止,身外之物不能擾亂內(nèi)心的平靜。所以,學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道的人,在于逐步除去身心的內(nèi)外干擾,掌握養(yǎng)生之道的人,身心內(nèi)外已經(jīng)沒有干擾了。內(nèi)就是心,外就是事物,除去身心內(nèi)外干擾就是除去對于知見的渴求,拒絕外在事物的引誘,從一開始就清除干擾的行為,逐漸達(dá)到物我兩忘的境界,內(nèi)外就融合成一體了,而且都?xì)w于自然,這樣就通達(dá)了養(yǎng)生的大道。”
南容聽了老子的教誨,感到受益匪淺,他繼而又向老子請教養(yǎng)生的經(jīng)典,于是老子又對南容說:“養(yǎng)生的經(jīng)典,其要義就在于自然,運動的時候不要計較方向,停止了也不要故意造作。隨物卷曲,隨波而流,動與陽氣一樣運動,靜與陰氣一樣無波,動起來像流水,靜起來如同水面一般的鏡面,身體如果與自然遙相呼應(yīng),這就是養(yǎng)生的精要了。”南容聽了又問老子:“難道這就是完美的境界了嗎?”
老子繼續(xù)說:“不是,這才是剛剛做到了心與清凈的融合,也是與自然融合的開始而已,如果要進(jìn)入完美的境界,就是與野獸同住也不會覺得卑賤,與神仙一起作樂也不會覺得高貴。做事沒有新奇古怪的行為,安靜下來也不會有殫精竭慮的妄想,行為不勞心傷身,得到了也不是靠渴求而獲得,失去了也不會增加欲望。”南容又繼續(xù)追問:“難道這就達(dá)到了至高的境界了嗎?”
老子說:“這還沒有呢!如果身體立于天地之間,如同枯枝槁木一樣頑強(qiáng),內(nèi)心如同燒焦的葉子的死灰一樣平靜,烈日炎炎不覺得熱,冰雪皚皚不覺得冷,劍戟不能傷,虎豹不能害,災(zāi)禍不會至,福報不會來,福禍都沒有了,苦樂都不會感覺到。”南容終于恍然大悟,原來“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮”的做法,來自于老子養(yǎng)生之道的思想,難怪孔子都要和南容結(jié)為連理之好呢!
不過,像南容這樣對老子的道理能夠理解并能實踐的人并不多見,老子感嘆說:“我的話很容易理解,很容易實行;可是天下竟無人能理解,無人能實行。我說的言論皆有其宗由,我指的事皆有其證據(jù)。可是,正因為人們不理解這道理,所以才不了解我。了解我的人少,取法我的人就更難得了,這就好比圣人外面穿著粗布衣服,懷里揣著寶玉一樣。”
一次,人們稱贊扁鵲的醫(yī)術(shù)是最高明的,扁鵲卻推辭說:“我的醫(yī)術(shù)僅是我們家三個行醫(yī)的兄弟中最差的一個。”眾人聽罷詫異,扁鵲解釋說:“我大哥能在疾病沒有發(fā)生的時候防止,我二哥能在疾病還不嚴(yán)重的時候就杜絕它的發(fā)展,我只能在疾病嚴(yán)重的時候給予治療,最高明的醫(yī)術(shù)在于能治未病?。?#8221;
養(yǎng)生之道,由于人們的傲慢無知,一般人不能得到。老子又說:“知道自己有所不知,可謂是高明;不知卻自以為知,可謂是弊病。只有唯恐自己的知識言行出現(xiàn)弊病,方能杜絕弊病。圣人之所以沒有弊病,正是因為他唯恐出現(xiàn)弊病,所以才杜絕了弊病。”病入膏肓的故事不也說明了老子講話的意義嗎?
老子論壇
嬰兒因其全精無欲,所以他有極強(qiáng)的生命力。但人不可能永遠(yuǎn)處于嬰兒階段,總要長大,最后也終究會衰老死亡。老子的實驗性觀察啟示人們:人若能注意保精,永遠(yuǎn)能保持旺盛的精氣,那就會健康長壽。
(紫軒)
第十六章:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。”第二十六章:“重為輕根,靜為躁君。……輕則失根,躁則失君。”第六十一章:“牝常以靜勝牡,以靜為下。”第七十八章:“天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”……
以上老子關(guān)于以靜制動,以弱制強(qiáng),以柔克剛的論述,后世氣功家和武術(shù)家據(jù)此創(chuàng)作出多種功法,如靜坐功、柔氣功、《易筋經(jīng)》中的內(nèi)壯功等。老子所說的柔、弱、靜,并非消極狀態(tài)的表現(xiàn),而是孕育著剛、強(qiáng)、動等積極力量的產(chǎn)生,是外柔內(nèi)剛、外弱內(nèi)強(qiáng)、外靜內(nèi)動,是柔中有剛、弱中有強(qiáng)、靜中有動,這樣方能保持人體生生不息的柔和之氣,使生命永遠(yuǎn)處于運動的狀態(tài)之中,這是使人體獲得健康長壽的根本。
(不多)
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