第一章 養(yǎng)生有道
一 道可道非常道
背后的故事：
歷史上第一個為《老子》作注的是韓非子，在《韓非子·解老》中，韓非子說：“道者，萬物之所然也。”漢代的王充《論衡》一書中，認(rèn)為老子的道家思想是唯物論的。但是，到了魏晉時代，對“道”的解釋逐漸倒向唯心論方面。
總之，“道”是唯物論還是唯心論，學(xué)者們一直有不同的看法。
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
——《老子·第一章》
事物演化所遵循的基本法是可以體察到說明的，但這體察到說明了的東西，并非是信口開河就能說清的，養(yǎng)生之道就是養(yǎng)生的規(guī)律，也不是隨便可以說得清楚的，有時候這個“道”需要我們用身心去體悟，這個就是非常之道。但是，我們要把自己的體悟表達(dá)出來給眾人聽，那么我們必須用很多的名詞來表述這個道，所以，我們理解表述“道”的語言也不僅僅從字面上來理解，要體悟話外之音，這樣我們才能獲得養(yǎng)生之道的正解，才能對我們的養(yǎng)生行為進(jìn)行正確的知道，望文生義，不能用實踐檢驗真理，那么真理就是死的真理。
在開天辟地初始的時候，既沒有“天”這個名稱，也沒有“地”這個名稱，所以，那個時候可以稱為“無”，人體也是這樣，人在父精母血正在形成一個小小的生命體的時候，人也不能稱作人，經(jīng)過十月懷胎，一個小胎兒逐漸長大的時候，我們才成為人，因此，人的最原始的狀態(tài)也是“無”，可見胎兒也是一個名稱而已，老子認(rèn)為世間的一切萬物，它的本體都是從“無”中生來，既然“無”，我們又怎么命名他們的屬性呢？只有從“無”到“有”的時候，我們才能給它加上一個名字，這時候的“天”才能稱之為“天”，“地”才能稱之為“地”，“人”才能稱之為人，從“無”到“有”的過程，就是我們?nèi)松L發(fā)育的過程，這個過程就是自然的造化，也就是萬物的母體。因此，人體和天地都有一個共同的母體，那就是“無”，無中生有的規(guī)律就是“道”。
如果我們能觀察“無”中的道，我們就能看到無中生有的妙義，認(rèn)識了“無”的妙義，我們才能了解什么是“有”，才能看到事物的邊界，既然我們看到事物的邊界，那么我們也就看清了事物的形狀，但是，這個有形狀的東西，卻能阻礙我們看清“道”。
所以，這個“有”與“無”都有“道”，人的生命也是這樣，好像一個母親所生的兒女，都有不同的形象，不同的名字，這就顯得深奧難測了，這個深奧的地方正是我們?nèi)氲乐T，了解我們身體的養(yǎng)生之道，也要從“有”到“無”的方向才能揭開養(yǎng)生長壽的眾妙之門。
既然人體來自于“無”，那么我們的身體也一定符合“道”的規(guī)律，如果我們認(rèn)清“道”的規(guī)律，那么我們就能遵循這個規(guī)律，不會背道而馳，身體的各個部分才能盡其公用而不傷其本，這樣就能最大限度地延長生命，達(dá)到養(yǎng)生的目的。其實，治理世上的萬物，同養(yǎng)生的道理并不違背，因為我們都是從“無”中來，我們都有一個母體，所有的“道”都隱含在這個“無”中，雖然“無”不是我們能看見的，但是，從無到有，從有到無，世間萬物哪個能違背呢？所以，認(rèn)清“無”是認(rèn)清“道”的前提。
黃帝是傳說中的遠(yuǎn)古帝王，是華夏民族的始祖，號軒轅氏，道教尊奉的古仙。因其對民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，為后世長期傳頌。黃帝認(rèn)為，高明的醫(yī)師不僅僅治療已經(jīng)患病的人，而重點在于調(diào)養(yǎng)未病的人，養(yǎng)生要根據(jù)日月的運行，寒暑陰晴的變化，四季節(jié)氣的轉(zhuǎn)換規(guī)律來調(diào)整身體。
黃帝問岐伯：聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動作就顯得衰弱無力了，這是由于時代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢？
岐伯回答說：上古時代那些懂得養(yǎng)生之道的人，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：上古時代有稱為“真人”的人，掌握了“道”的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。
中古的時候，有稱為“至人”的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬“真人”的行列。
其次，有稱為“圣人”的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會相應(yīng)，沒有惱怒怨恨之情，行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動也沒有炫耀于世俗的地方。在外，他不使形體因為事物而勞累；在內(nèi)，沒有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。
還有稱為“賢人”的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命。
二 人是道的產(chǎn)物
背后的故事：
從老子反對鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)來看，他是反對有神論的。
因為道創(chuàng)造萬事萬物，整個過程完全是自然而然的，萬事萬物的生長、發(fā)育、繁衍，完全處于自然狀態(tài)下，這就是“道”在作用于人類社會時所體現(xiàn)的“德”的特有精神。
顯然，這一思想完全否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時代的思想界應(yīng)該說達(dá)到了很高的水平。
原文：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
——《老子·第五十一章》
人之所以為人，完全是憑借“道”演化生成的，在這樣生存演變的過程中，有許多生物都滅亡了?？铸埐荒苷f不夠強(qiáng)大，但是，這個物種在很早的時候就滅絕了。這表明，人能發(fā)展演化到今天，不是單純的生物學(xué)上的勝利，更重要的是人類的道德水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他的生物。至于人的身體機(jī)能，只是對人的存在形式的一種固定，人通過思想上和生理上適應(yīng)了自然界的規(guī)律，所以從大勢上來講就是順應(yīng)了世界的潮流。因此，只有適應(yīng)自然的趨勢，人才能贏得生存的權(quán)利。
戰(zhàn)國時期，有一個人拿不死之藥去獻(xiàn)給楚王，渴者便接著它送進(jìn)宮去。
中射之士問渴者說：“這東西可以吃嗎？”
渴者回答說：“可以吃。”
于是，中射之士便把不死之藥奪過來吃掉了。楚王大怒，叫人去殺死中射之士。
中射之士托人對楚王說：“我詢問渴者，渴者說可以吃，所以我便把不死之藥吃了。這說明我并沒有罪，而罪是在渴者身上。再說，客人獻(xiàn)的是不死之藥，我吃了，而君王郎把我殺了，說明這是一種死藥，是客人在欺騙君王。因此，把沒有罪的人殺死了，從而說明客人是欺騙君王的，倒不如把我釋放了。”
楚王便決定不殺中射之士。
天下的萬物，都是適應(yīng)自然的趨勢而生存的?？梢姡?#8220;道”是優(yōu)勝劣汰的自然法則。聰明的人類，特別是那些長壽的人，沒有不“尊道而貴德”的，這就是尊重自然法則，并且以尊重自然法則為最高的道德。“道德”的尊貴地位不是它自命的尊貴，而是自然而然的狀態(tài)，從而顯現(xiàn)了大自然的力量。
所以，老子說：“道”使之得到萌生，自性本“德”使之得到畜養(yǎng)，使其生長發(fā)育，成熟結(jié)果，得到愛養(yǎng)和保護(hù)。
生之而不據(jù)為己有，為之而不自恃其能，位居首長而不任意包辦主宰，這可謂是玄妙幽冥之德行?？梢?，“道”的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。按照道的這種自然規(guī)律，對待事物就應(yīng)該順其自然，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，方能使其正常成長。
老子論壇
本章是針對前面的問題而發(fā)出的議論。前面談到了統(tǒng)治者自以為是的胡作非為，而引起民眾的不得已，乃至于民眾離鄉(xiāng)背井地“動”之于“死地”的凄涼景象！這里闡述的是古公亶父規(guī)定的“德”的知識和學(xué)問，以及欣欣向榮的社會情景！事情過去了近三千年，依然歷歷在目！我們還是看到了民眾辛酸的“活法”的不得已！
（cgz3900）
既然萬物皆尊道而貴德，養(yǎng)生當(dāng)然也不能例外。老子講“道”，就是現(xiàn)在我們說的一切事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律；什么是“德”？循道而行謂之德。凡是能按照客觀規(guī)律辦事，沒有妄念私心的人，叫做有德之士。
老子養(yǎng)生，唯道與德。只有尊道貴德，才能從根本上做到養(yǎng)生。這里包含三層意思：養(yǎng)生不是為了一己之私，而是為了“體道”和“行道”；只有用“道”來規(guī)范自己，才能真正做到養(yǎng)生；養(yǎng)生本身也有“道”，也必須遵循。
（愚人）
三 關(guān)于道的產(chǎn)生
背后的故事：
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
“道”和“體”的存在形式是怎樣產(chǎn)生的？為什么會這樣？誰創(chuàng)造了它？老子也沒有研究得特別清楚，老子估計說：這也許在天地產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了。這就是自然，自然而然。
老子認(rèn)為：掌握了宇宙物理的基本法則這個大綱，天下事物都會依附；依附了對各方都沒有妨害，各方都可安寧，平和，泰然。音樂和美食，只能誘使過客暫留一時。宇宙物理的基本法則，說起來是淡然無味，看又看不見，聽又聽不到，但它的作用卻無窮無盡。
老子認(rèn)為：自然的規(guī)律不就像張弓開弦一樣嗎？弦位高了就壓低些，弦位低了就抬高些，弦位過滿就減損些，弦位不足就補(bǔ)充些。自然的法則，是損減有余來補(bǔ)充不足。人類社會世俗的做法卻不然，而是損減貧窮不足來供奉富貴有余。誰能讓有余來供奉天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作為卻不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己的賢德。天下人都認(rèn)為老子說的道太空泛廣大，不像任何器物。老子認(rèn)為，正因為它太廣大，所以不像任何器物。如果它像任何器物，早就顯露其渺小了。
老子的道有三個特點，常作為法寶來保持：第一是廣慈博愛，第二是恬淡節(jié)儉，第三是順應(yīng)自然，不敢主觀任意于天下人物之先。
慈愛，所以能勇于行道；節(jié)儉，所以能擴(kuò)廣博愛；不敢主觀任意于天下人物之先，所以能成為天下的首長。
現(xiàn)在舍棄廣慈博愛而為私欲好勇斗狠，舍棄恬淡節(jié)儉而尚好奢侈鋪張，舍棄順應(yīng)自然而任由主觀意氣爭先，乃是自尋死路！
慈愛，用于戰(zhàn)斗則能勝利，用于守衛(wèi)則能堅固。天道若救助誰，將會讓誰用自身的慈愛來衛(wèi)護(hù)自己。
老子論壇
老子對“道”的推崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的體認(rèn)，這完全區(qū)別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權(quán)威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個新的概念，它比“上帝”更具權(quán)威性。
（真人）
老子的“道”具有一種對宇宙人生獨到的解悟和深刻的體察，這根源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的帶有楚地風(fēng)味的神秘主義直覺。
（在水一方）
四 道究竟在哪里
背后的故事：
有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬事萬物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體。“邏各斯”無時無處不存在于自然界和人類社會，但人們卻不能感覺到它的存在，然而它的存在是確實的。
原文：
道沖，而用之或不盈也。淵兮！似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮！似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
——《老子·第四章》
大道是無形的，也就是說是形而上的道，既然是形而上的，那么人們要認(rèn)識道就是困難的了。但是，要養(yǎng)生，必須掌握養(yǎng)生的“道”，不掌握這個“道”，怎樣養(yǎng)生呢？實際上，很多人都想養(yǎng)生，但是絕大多數(shù)都不能掌握養(yǎng)生的“道”，這樣，養(yǎng)生就成了空談。
養(yǎng)生之道就那么難嗎？當(dāng)然難，要不然滿天下都是長命幾百歲的人，要想長命百歲不下一定功夫是不行的。一般道德圓滿的人都比較長壽，所以《老子》這部書又叫《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為的道德是什么含義呢？它并不是指我們社會上一般說的道德規(guī)范。老子認(rèn)為，明道者才有德，這個“德”就是指能夠明了“道”的人的一種修養(yǎng)。按照老子的觀點，僅僅做一個好人還不行，還要明了“道”，不明了“道”的人，不叫有“德”的人。
《老子》整本書都在教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊髁?#8220;道”。“道”是無形的，老子認(rèn)為，要明了“道”，需通過“道”的作用來了解。當(dāng)我們看到日月的生起落下，四季的交替時，我們就明白了地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的“道”，那么，對于養(yǎng)生的“道”的理解，要從我們身體失去平衡的想象去了解。所以，身體平衡的時候固然是一件好事，但是，那時的“道”隱含得最深，不容易被發(fā)現(xiàn)，這也是久病成醫(yī)的道理。
“道”的作用是“沖”出來的，什么時候“沖”呢？都是在“不盈”或出現(xiàn)“淵”的時候產(chǎn)生的。好比水一樣，出現(xiàn)深淵不滿的地方，水才能飛流直下，這就是“沖”的現(xiàn)象。從客觀上說，萬物的規(guī)律就是通過運動表現(xiàn)出來的，不平衡才會發(fā)生運動，人體就是一種運動上的平衡。所以說，“道”的平衡首先是一種運動上的平衡，不是靜止的平衡。人體的平衡也是一種運動的平衡，不是靜止的。人體是要來被使用的，若不使用，人體就成了石頭。雖然天長地久，但又有什么意義？那就如同死了一樣，還談什么養(yǎng)生！養(yǎng)生該靜則靜，該用則用，不能偏廢，用而不失平衡就是養(yǎng)生最根本的“道”。
老子認(rèn)為，只有“虛空”的地方，才能產(chǎn)生“有形”。好比人的子宮一樣，只有在一個空的狀態(tài)才能孕育生命，腸胃不空也不能吃下東西。所以，空是“萬物之宗”，從主觀上講，人要掌握養(yǎng)生之道就要“謙虛”。老子不但讓我們了解了“道”在運動中掌握的道理，同時也指出了對待學(xué)習(xí)的態(tài)度。沒有謙虛的態(tài)度，就不能學(xué)到新的東西。
要謙虛學(xué)道，首先不要傲慢，克服傲慢首先要“挫其銳”，就是把我們思想上過于執(zhí)著，或者形象一點說，就是那個“冒尖尖”的東西“挫”掉，心態(tài)平衡了，也就容易吸收新鮮的觀念。從養(yǎng)生的角度上說，人體上有失于平衡的地方就是我們“冒尖尖”的地方，這些地方往往是一個病灶，比如我們身上長了一個“包”，皮膚本來是平展的，突然它“冒尖尖”了，說明我們的身體有了毛病，雖然這個“尖尖”很小，但是它卻能體現(xiàn)身體的大疾患，我們要給予足夠的重視，也不需要過于緊張。
只有解除了我們的傲慢態(tài)度，對于小問題不忽視，那么就能最早、最容易的化解矛盾，解其紛爭。這樣，我們的精神和肉體就能融為一體，不會發(fā)生對立甚至對抗。老子用了形象的比喻，就是“和光同塵”，精神和肉體，形而上的道和形而下的體，像兩束光一樣融合在一起，其明晰度就好像似有似無，像塵土和成泥一樣不分你我。那么，“道”和“體”就相平衡了，養(yǎng)生長壽的目的就能夠達(dá)到。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：自古以來，都以通于天氣為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節(jié)，都與天氣相通。天氣衍生五行，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體。因此，適應(yīng)這個規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。
我們的身體從一出生就是陰陽不平衡的，或偏陽盛，或偏陰盛，這兩種體質(zhì)哪個更好呢？過猶不及，無所謂好壞。陽虛的人有陽虛人愛得的疾病，陰虛的人有陰虛人愛得的疾病，所以陽虛的人平日以助陽溫?zé)釣楸＝?，陰虛的人通常以滋陰祛火為養(yǎng)生。盡力達(dá)到陰陽平衡，才是健康的保證。
老子論壇
道處處可見：大自然中有美景，人間有和諧；大自然中的美景和人間的和諧，都是源于他們的合一性；大自然和人類的合一性，是建立在同一性上的。
萬物的同一性生于同一而單一的“道”，同一而單一的“道”無處不在。
（中平隱者）
如果能夠活用道的思想，那么也就是無為了?！兑刑焱例堄洝防镉幸欢螐垷o忌學(xué)太極拳的描寫，也是寫道的思想無處不在。張三峰問張無忌忘了幾成太極拳法，結(jié)果張無忌說都忘了。這樣，張無忌也就懂得了太極拳的精義。道無處不在，僅僅記幾套拳法，不見得就懂得了太極拳的精義。
（不爭）
老子的這種思想，對莊子的作品有重要的影響?！肚f子·德充符》寫了好幾個奇丑無比的得道之士，如斷腳的叔山無趾，生著瘤子的翁大癭等?？蛇@樣的人，偏偏國君看著順眼，男人們樂于相處，女人們甚至爭著相嫁。究其原由，就是因為這些人悟道天然，形丑而德美，內(nèi)在的道德美勝過了外在的形體丑。
而往往這樣的人，心胸寬廣，開朗豁達(dá)，以至形神合一，周身保持平衡而延年益壽。
（順乎自然）
五 道是什么樣子
背后的故事：
關(guān)于道與德的關(guān)系問題，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。“道”之所顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是體現(xiàn)了它的“德”。
原文：
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
——《老子·第二十一章》
符合道的人，其行為就可以被稱作有德。有德的行為表現(xiàn)，是完全以自然的基本法則作為依從。如果我們將身體作為一個小的宇宙來看，那么，符合身體運行規(guī)律的人就具備了健康長壽的基本德行，反之亦然。
養(yǎng)生之道是人人都想掌握的，但是，所有自然的法則都有一個共同點，那就是規(guī)律往往隱含在事物的表象之下，時常給人以恍恍惚惚難以捉摸的感覺。
老子認(rèn)為，盡管“道”是恍惚的，但通過一定的觀察和研究，人們還是能夠成為一個有“道行”的人，從而肯定了人們長壽的可能。
老子說：“道”雖然惚恍，其中卻有跡象可以認(rèn)識；“道”雖然恍惚，其中卻有真切的東西；“道”盡管幽冥深遠(yuǎn)，其中有精純可以被認(rèn)識，這是毋庸置疑的。
古人認(rèn)為養(yǎng)生要注重以下九種修養(yǎng)：
·一養(yǎng)德：明代養(yǎng)生家呂坤說：“仁可長壽，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”
·二安和：宋代文學(xué)家蘇東坡認(rèn)為，生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順”。
·三戒律：孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
·四明法：明代醫(yī)學(xué)家萬密齋指出：“養(yǎng)生之法有四：一曰寡欲，二曰慎動，三曰守時，四曰卻疾。”
·五知道：宋代周守忠說：“知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而內(nèi)守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。”
·六節(jié)制：明代醫(yī)學(xué)家江綺石說：“節(jié)嗜欲以養(yǎng)精，節(jié)煩惱以養(yǎng)神，節(jié)憤怒以養(yǎng)肝，節(jié)辛勤以養(yǎng)力，節(jié)思慮以養(yǎng)心，節(jié)悲哀以養(yǎng)肺。”
·七飲食：清代養(yǎng)生家石成金指出：“食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過飽；食宜淡些，不可厚味；食宜溫暖，不可寒涼；食宜軟爛，不可堅硬；食畢再飲茶兩三口，漱口齒，令極凈。”
·八娛樂：石成金的“八樂”是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽樂之樂，狂歌之樂，高臥之樂。
·九思維：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思維，見德思義。”
從現(xiàn)今上溯遠(yuǎn)古，養(yǎng)生之道從不消失，依據(jù)它才能認(rèn)識人體與精神的關(guān)系。怎樣認(rèn)識養(yǎng)生的規(guī)律，老子告訴我們：“我是怎樣知曉萬物本源情況的呢？就是依據(jù)宇宙物理的基本法則進(jìn)行的推演。”
人們通過對于古人流傳下來的經(jīng)驗并結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行合理的推演，根據(jù)自身的實際狀況和生活環(huán)境，也一定能得出適合自己養(yǎng)生的辦法。從另一個角度上說，養(yǎng)生除了一些大的原則之外，更要注重個性化的理解和運用，我們習(xí)慣于把許多長壽的人形容為仙風(fēng)道骨的有德之人，并不是一種恭維或者是巧合，而是說明這些長壽的人超出了一般人的智慧。只有擁有這樣的智慧，我們才能理解什么是“道”，才會將“道”的普遍規(guī)律同自己的身心情況結(jié)合起來。那些試圖用一兩個妙法或者偏方就想達(dá)到養(yǎng)生目的的人，幾乎是一種妄想。因為，人的生命是那樣的寶貴，以至于不花費很大的努力以及認(rèn)真對待的態(tài)度就養(yǎng)生成功，幾乎是不可能的。
老子論壇
氣功修煉達(dá)到上乘境界，這就叫做“得道”。那么，“道”是什么東西呢？二十一章里作了生動的描述。原來，道是看不見，摸不著，恍恍惚惚，無形無象的東西，但它確實存在，而且其中有人體生命之根本——精。氣功修煉得道，則精滿、氣充、神足，因而向人體外部傳達(dá)著健康不衰的信息。此即后世丹家倡導(dǎo)修煉的長生大藥——內(nèi)丹。
所以說，保養(yǎng)精氣、順乎自然、氣功修煉是老子對于中國養(yǎng)生學(xué)的三大貢獻(xiàn)，是極其偉大的建樹，他不只是古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，亦是氣功養(yǎng)生的創(chuàng)始人，是中國養(yǎng)生學(xué)的始祖。
（帶耳環(huán)的嘴巴）
由本章可看出，“道”實則是隱藏在事物表象背后的決定事物存在變化的本質(zhì)特性。雖然“道”無形無象，但它卻是天地萬物之本。“大道無形，生育天地；大道無性，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”（《太上老君常說清靜妙經(jīng)》）所以老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子·第四十二章》）
（揚揚）
六 行于大道之上
背后的故事：
許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。一個人發(fā)揮技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到。
老子說：“道，是萬物的主宰，為善人之珍寶，不善人也能賴以得保。”
美好的言談可以獲得尊重，美好的行為可以贏得人們的尊重。但是，我們應(yīng)該保持寬宏的心態(tài)，不能因為人群中有品行不佳的人，就拋棄他，就厭惡他，這樣只能加重我們內(nèi)心的憤憤不平，從而影響精神上的平和安詳。
為人順應(yīng)自然，無主觀妄為之為，遵循道理，不造端生是非，以淡泊明志、美意延年長壽為趣味。其實，人除了生命以外有什么是最寶貴的呢？
當(dāng)然，人的一生中，利、害、福、禍之大小多少，皆是由因致果；如果用廣慈博愛，至誠不移之德來答報嫌怨者，解決困難要從容易處著手，干大事要從細(xì)微處做起，我們的人生也就變得單純?nèi)菀住?/div>
無論我們從事什么樣的工作和事業(yè)，天下的難事，必定是從容易處開始；天下的大事，必定是從細(xì)微處開始。因此，一個善于養(yǎng)生的人始終不把問題釀大，所以能成就他的大業(yè)。因為，他們把簡單的事情十分謹(jǐn)慎地去做，因此，就不像那些輕易許諾者，到時候不能兌現(xiàn)，這樣必定會減少自己的信用度?？偸侵匾暲щy的人，終究就沒有困難了。
安定的局面容易維持，未露苗頭的問題容易設(shè)法，情況脆弱時容易化解，事故細(xì)微時容易消散。措施要用在事故尚未發(fā)生之前，治理要在禍亂尚未形成之時。
老子說：“合抱的大樹，萌生于細(xì)??；九層的高臺，從一筐筐土堆起；千里的遠(yuǎn)行，開始于邁出第一步。”
老子認(rèn)為：圣人依據(jù)“道”行事，不違背客觀規(guī)律主觀妄為，所以沒有失?。徊贿`背人情物性強(qiáng)行把持，所以不會喪失。
人們做事，經(jīng)常在將要成功時失敗了，如果持之以恒，慎重堅毅的態(tài)度始終如一，就沒有失敗之事。古代那些善于遵循“道”治理國家者，不是讓人民趨向機(jī)偽巧詐，而是讓人民保持淳樸。民眾的難于治理，是因他們損人利己的智詐機(jī)謀繁多。所以，用智巧來治理國家，是國家的禍害；不用智巧來治理國家，是國家的幸福。知道這兩種治國的差別，就是一個法則。恪守不渝這種法則，這就是老子崇尚的“玄德”之行，“玄德”也就是能遵循“道”而行的博大精深德行，有了這樣的玄德，我們養(yǎng)生與做人的方法就行于大道之上了。
老子論壇
事情總是從頭開始，逐步進(jìn)行而成的。民眾做事情為什么往往即將成功卻反而失敗呢？原因是多方面的。除了他們不能“慎終如始”以外，還潛在一個重要原因促使他們不能“慎終如始”。因為民眾沒有多少自主權(quán)利，即便是他們從事應(yīng)該做的事情，但是往往被迫不能“慎終如始”，而必須按某些人的意志去改變。因此，他們不得不中斷努力而面臨失敗。那些潛在的統(tǒng)治者及其官員們，以各種各樣冠冕堂皇的理由，從而達(dá)到蠻橫無理、干涉民眾行為的目的，致使民眾美好的目的化為烏有！這同樣是有史以來司空見慣的社會現(xiàn)象。
（白鶴飛）
現(xiàn)代人也有人求“道”，打打坐，念念經(jīng)，持持咒，似乎是給生命增添了幾分色彩，本質(zhì)上和打麻將、玩紙牌差不多，不過是消遣時日。一旦迷上了，把求“道”當(dāng)成了求神通、求特異，終日迷迷糊糊，只愁神通不上身，只怕特異不到手。你真要告訴他，沒有什么可修煉的，好好回去過日子吧。好好工作、好好學(xué)習(xí)，安居樂業(yè)，這其中自可尋到“道”。
（小乙真人）
七 自然是道之母
背后的故事：
老子認(rèn)為“道”的本身，大到無量無邊，無有涯際，因此名之為“逝”。同樣的意義，佛經(jīng)上“佛”亦有十個名號，“善逝”是其中之一。這個“善逝”的“逝”，除了具有“無常”的含義外，同樣代表無盡無限，形容難以言喻之大，與老子所說的“大曰逝”，有不謀而合之處。
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《老子·第二十五章》
每個人都是父母所生，這是人的來源。如果我們繼續(xù)追問下去，這就成為雞生蛋，還是蛋生雞的問題。其實，這個問題很簡單，人是天地所生。說天地是人類的母親一點也不過分，天地生人的過程，同父母生人的過程一樣，都是從天地交合而產(chǎn)生的，最初是混混沌沌，到后來就變得眉目清晰，如果我們繼續(xù)問這個過程是誰決定的呢？這就是老子所推崇的“道”。
這個“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)我們在母體孕育的時候，我們自然而然地長成人形，這個過程不是任何人安排的。這個“道”的存在用老子的話說就是：“道”無聲而又無形，不靠外力而又永久存在，循環(huán)運行，永不休止，可算是天地萬物的根本。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人類的繁衍決定于遺傳基因，而遺傳信息的形成又是誰制定的呢？還是“道”，它的作用無時無刻不存在，我們不知道它的名字，世間萬物都在“道”的安排下運行。因此，“道”的力量是無比強(qiáng)大的。
“道”是流轉(zhuǎn)不息的，它在人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在了。因此，自然界決定著人類的生殺予奪。如果要長生，那就任何違反“道”的事情都不要實施，任何的狂妄自大都會受到自然的教訓(xùn)，如果我們的行為遠(yuǎn)離了“道”，那么，也就意味著對母親的背叛。
對于養(yǎng)生之道的認(rèn)識，不可能一蹴而就，人的個體差異造成個人的“道”有極大差異。因此，我們一定要發(fā)現(xiàn)和掌握自身的養(yǎng)生規(guī)律，切忌在養(yǎng)生問題上做削足適履的事。
吃飯睡覺在人的生活中占有很大的比重。飲食不過飽，臟腑腸胃常使其寬舒，留有余地，這樣，我們的內(nèi)臟氣血就不會瘀滯，不瘀滯就能達(dá)到健康的目的。
安詳?shù)厝胨?，是人生中的一大樂事?？墒牵F(xiàn)代人喜歡吃夜宵，歌舞升平，通宵達(dá)旦。古人主張日出而作，日落而息，春夏秋冬都應(yīng)該堅持這樣的作息制度，這樣，人的身體與大自然的作息就交相融合了，人的壽命就會延長，這就是“道法自然”的道理。
人是大自然的作品，人是偉大的，可是生人的天地更加偉大，先天地而存在的“道”就玄之又玄了。因此，人類應(yīng)該保持謙遜的精神，向大地學(xué)習(xí)養(yǎng)生，向蒼天學(xué)習(xí)養(yǎng)生，向大自然學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，一個人如果得到大自然的眷顧，與大自然保持和諧，養(yǎng)生絕非難事。
老子論壇
老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論，構(gòu)成了老子的天道觀。這種天道觀是專講天地萬物生成變化之原理的，順乎這種變化，就能長生久視，這是后世養(yǎng)生家順乎自然的養(yǎng)生觀的理論來源。
（游客）
道家認(rèn)為，我們?nèi)松砭褪且粋€小天地，各器官都在不停地運動。人打起坐來，心理上讓它自然地清靜，不去干擾身體各個器官的運作與血液循環(huán)，使之自然地合乎天地運轉(zhuǎn)的法則，身體自然就會越來越健康。平常我們身體之所以疾病叢生，就是因為腦子里的意識、思想太多太亂，擾亂了體內(nèi)本合于自然的運行法則，因此才產(chǎn)生了疾病的現(xiàn)象，才有了痛苦的感受。
（無才）
八 道離我們不遠(yuǎn)
背后的故事：
“道”的特征是無名而質(zhì)樸，“雖小，天下莫能臣。”由此得到啟發(fā)，在為人處事上，若遵循“道”的特征，能夠處之以“無為”，則是一種高境界的處事良方。這里的“無為”，不是無所作為，老子的“無為”指的是“無得而無所不得”，“無求而無所不求”。
原文：
道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露；民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
——《老子·第三十二章》
老子說：“道”，是沒有固定名稱的。在社會上，一個無名之輩是不被人所重視的，無名之輩沒有地位，甚至沒有尊嚴(yán)。但是，作為一個存在形式的身體，它的壽命卻不是以人的地位決定的，有的人地位高，但是壽命并不長，有的只是一個樸素的小民，但是，他的精神是獨立的，如果他打算獨立，任何人都不能把意志強(qiáng)加給他，都不能使他沉浮。因此，只有我們自己才是自己真正的主人，我們的身體壽命取決于我們自身。三國時代的東吳才俊周瑜竟然被諸葛亮氣死，而且死的時候非常年輕，都是其不能成為自己身體主人的緣故，周瑜任由自己脾氣的發(fā)展，結(jié)果超出了身體的承受能力。
我們的身體是我們的城廓，我們的精神就是守衛(wèi)城廓的王侯。疾病有時候從外部攻擊我們，有時候王侯也會自亂于內(nèi)，如果王侯把城廓保衛(wèi)得很好，那么所有的事物都會按部就班地運作，使我們的身體內(nèi)部各器官運轉(zhuǎn)正常。所以，養(yǎng)生的重要條件之一，就是精神上的自由，精神上不被壓抑和強(qiáng)迫，只有做到這一點，我們的身體才能達(dá)到最自然的狀態(tài)。
當(dāng)身體達(dá)到自然狀態(tài)的時候，身體內(nèi)部就恢復(fù)了秩序。人類社會是需要人作為主宰的，但是，大自然卻沒有一個看得見的主宰，當(dāng)大自然和諧運轉(zhuǎn)的時候，刮風(fēng)下雨，天降甘露，滋潤大地，就會自然發(fā)生，這樣的現(xiàn)象按老子的觀念來說就是“天地交合”的結(jié)果。因此，身體內(nèi)部的和諧也是“天地交合”的結(jié)果，天代表陽氣，地代表陰氣，陰陽交泰，身體就健康，陰陽背離，就會發(fā)生陰虛火旺等病癥。所以，中醫(yī)常常強(qiáng)調(diào)水火相互調(diào)劑。調(diào)和身體不能不首先安定我們的心神，然后不需要命令我們的身體就會遵守大自然的秩序。在這樣的前提下，長壽才成為可能。
大自然有自己的“道”，為了適應(yīng)“道”，人們除了盡量了解“道”之外，制定了許多相關(guān)的制度。因為人不能達(dá)到自然而然的境界，因此，通過繁瑣的制度來約束自己的行為。當(dāng)人們的行為受到制度的約束而符合“道”的時候，人們就學(xué)會了什么不該做，這就是老子所倡導(dǎo)的“靜止”，做到這一點，身體的安全就得到保證了。
“道”，無影無形，似乎離我們的現(xiàn)實生活很遙遠(yuǎn)。老子說：“道”和人的距離就好像天上的云和山谷里的溪水一樣，看似非常遙遠(yuǎn)，其實天地的交合才產(chǎn)生了流水，天地并不遙遠(yuǎn)，否則人間又怎會普降甘露呢！結(jié)論是，“養(yǎng)生之道”離我們并不遙遠(yuǎn)。
老子論壇
老子的“無為，無所不為”理論，用這樣的句式來表達(dá)最為貼切：有一種教育方法叫做放手；有一種養(yǎng)生方法叫做放懷；有一種用人方法叫做放心；有一種進(jìn)攻方法叫做放棄；有一種心理療法叫做放松；有一種比賽方法叫做放開；有一種治學(xué)方法叫做放達(dá)；有一種管理方法叫做放權(quán)。
（一成）
在老子看來，“無為”，事物則能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會更是如此。如果人為地干涉人的發(fā)育成長和生活，按照某種主觀愿望來干擾和改變社會的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗。所以，只有在“無為”的自然狀況下，人才能健康地生活，社會才能正常地發(fā)展。因此，明智的人應(yīng)該采取“無為”之道來養(yǎng)生、治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的，所謂“無為而無不為”也。
（山野樹人）
九 如何掌握養(yǎng)生之道
背后的故事：
第十章曰：“載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？”意為精神與形體合一，能不相離嗎？聚合精氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒那樣嗎？又第二十章曰：“我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。”意為唯獨我淡泊恬靜，無動于衷；混混沌沌，好像嬰兒還不知嘻笑的時候終日哭號而聲不嘶啞。這就是老子保精得道養(yǎng)生的實踐體會。
南容，也叫南宮適，亦作南宮括，字子容，他是孔門弟子。南宮是復(fù)姓，本來是以所居宮室而名，西周就有這類氏名。古代除了南宮氏，還有東宮氏、西宮氏和北宮氏。這里的南容是以字稱，他的生卒也不詳。論語《泰伯》中記載的周武王有“亂臣十人”，其中就有南宮適。
南容這個人，謙虛好學(xué)，對養(yǎng)生之道格外感興趣。南容認(rèn)為：國家有道，他就出世做官；國家無道，他就養(yǎng)生保命。他的老師孔子拜見過老子，問的問題是：什么是道？而南容也拜見過老子，問的是：如何養(yǎng)生？可見，南容與自己老師的差異。
不過，南容重視養(yǎng)生的觀念，贏得了孔子的贊賞?？鬃诱J(rèn)為，這是一個非常有智慧的做法。于是，孔子將侄女嫁給他。孔子的這個侄女，是他哥哥孟皮的女兒。論語記載：“子謂南容，邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
一次，南容拜見老聃，道：“弟子南容，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“養(yǎng)生之道。”老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣！”
南容聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今容不請教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。”南容問道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。”南容問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。”
老子的話譯成現(xiàn)代文是這樣的：“養(yǎng)生之道，在于神靜心清，就是洗掉內(nèi)心上的污垢，什么是心上的污垢呢？一個是對物質(zhì)的欲望，一個是對知見的渴求，如果去除欲望和渴求，心就會坦然了。一顆坦然的心或動或靜都是自然的，心中沒有牽掛，于是，當(dāng)睡眠的時候就睡眠，當(dāng)起床的時候就起床，當(dāng)行走的時候就行走，當(dāng)停止的時候就停止，身外之物不能擾亂內(nèi)心的平靜。所以，學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道的人，在于逐步除去身心的內(nèi)外干擾，掌握養(yǎng)生之道的人，身心內(nèi)外已經(jīng)沒有干擾了。內(nèi)就是心，外就是事物，除去身心內(nèi)外干擾就是除去對于知見的渴求，拒絕外在事物的引誘，從一開始就清除干擾的行為，逐漸達(dá)到物我兩忘的境界，內(nèi)外就融合成一體了，而且都?xì)w于自然，這樣就通達(dá)了養(yǎng)生的大道。”
南容聽了老子的教誨，感到受益匪淺，他繼而又向老子請教養(yǎng)生的經(jīng)典，于是老子又對南容說：“養(yǎng)生的經(jīng)典，其要義就在于自然，運動的時候不要計較方向，停止了也不要故意造作。隨物卷曲，隨波而流，動與陽氣一樣運動，靜與陰氣一樣無波，動起來像流水，靜起來如同水面一般的鏡面，身體如果與自然遙相呼應(yīng)，這就是養(yǎng)生的精要了。”南容聽了又問老子：“難道這就是完美的境界了嗎？”
老子繼續(xù)說：“不是，這才是剛剛做到了心與清凈的融合，也是與自然融合的開始而已，如果要進(jìn)入完美的境界，就是與野獸同住也不會覺得卑賤，與神仙一起作樂也不會覺得高貴。做事沒有新奇古怪的行為，安靜下來也不會有殫精竭慮的妄想，行為不勞心傷身，得到了也不是靠渴求而獲得，失去了也不會增加欲望。”南容又繼續(xù)追問：“難道這就達(dá)到了至高的境界了嗎？”
老子說：“這還沒有呢！如果身體立于天地之間，如同枯枝槁木一樣頑強(qiáng)，內(nèi)心如同燒焦的葉子的死灰一樣平靜，烈日炎炎不覺得熱，冰雪皚皚不覺得冷，劍戟不能傷，虎豹不能害，災(zāi)禍不會至，福報不會來，福禍都沒有了，苦樂都不會感覺到。”南容終于恍然大悟，原來“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”的做法，來自于老子養(yǎng)生之道的思想，難怪孔子都要和南容結(jié)為連理之好呢！
不過，像南容這樣對老子的道理能夠理解并能實踐的人并不多見，老子感嘆說：“我的話很容易理解，很容易實行；可是天下竟無人能理解，無人能實行。我說的言論皆有其宗由，我指的事皆有其證據(jù)。可是，正因為人們不理解這道理，所以才不了解我。了解我的人少，取法我的人就更難得了，這就好比圣人外面穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉一樣。”
一次，人們稱贊扁鵲的醫(yī)術(shù)是最高明的，扁鵲卻推辭說：“我的醫(yī)術(shù)僅是我們家三個行醫(yī)的兄弟中最差的一個。”眾人聽罷詫異，扁鵲解釋說：“我大哥能在疾病沒有發(fā)生的時候防止，我二哥能在疾病還不嚴(yán)重的時候就杜絕它的發(fā)展，我只能在疾病嚴(yán)重的時候給予治療，最高明的醫(yī)術(shù)在于能治未病?。?#8221;
養(yǎng)生之道，由于人們的傲慢無知，一般人不能得到。老子又說：“知道自己有所不知，可謂是高明；不知卻自以為知，可謂是弊病。只有唯恐自己的知識言行出現(xiàn)弊病，方能杜絕弊病。圣人之所以沒有弊病，正是因為他唯恐出現(xiàn)弊病，所以才杜絕了弊病。”病入膏肓的故事不也說明了老子講話的意義嗎？
老子論壇
嬰兒因其全精無欲，所以他有極強(qiáng)的生命力。但人不可能永遠(yuǎn)處于嬰兒階段，總要長大，最后也終究會衰老死亡。老子的實驗性觀察啟示人們：人若能注意保精，永遠(yuǎn)能保持旺盛的精氣，那就會健康長壽。
（紫軒）
第十六章：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”第二十六章：“重為輕根，靜為躁君。……輕則失根，躁則失君。”第六十一章：“牝常以靜勝牡，以靜為下。”第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”……
以上老子關(guān)于以靜制動，以弱制強(qiáng)，以柔克剛的論述，后世氣功家和武術(shù)家據(jù)此創(chuàng)作出多種功法，如靜坐功、柔氣功、《易筋經(jīng)》中的內(nèi)壯功等。老子所說的柔、弱、靜，并非消極狀態(tài)的表現(xiàn)，而是孕育著剛、強(qiáng)、動等積極力量的產(chǎn)生，是外柔內(nèi)剛、外弱內(nèi)強(qiáng)、外靜內(nèi)動，是柔中有剛、弱中有強(qiáng)、靜中有動，這樣方能保持人體生生不息的柔和之氣，使生命永遠(yuǎn)處于運動的狀態(tài)之中，這是使人體獲得健康長壽的根本。
（不多）
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