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張法

     對(duì)于人來(lái)說(shuō)，美無(wú)處不在，但美學(xué)卻并非處處皆有。世界上第一個(gè)欲建立美學(xué)的人，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖（Plato,前427～前347），想從眾多的具體的美（美罐、美匙、美女、繪畫(huà)、雕塑……）中總結(jié)出一個(gè)統(tǒng)一的美的規(guī)律，從學(xué)的角度為美下一個(gè)本質(zhì)性的定義，《大希庇阿斯篇》呈現(xiàn)了，柏拉圖經(jīng)過(guò)一番艱苦的理論探索后，不得不以一聲長(zhǎng)嘆結(jié)束了自己的研究：“美是難的”。

    美學(xué)之難，大概應(yīng)當(dāng)從美之難說(shuō)起。美，是人類最平常而又最奇異的現(xiàn)象，說(shuō)最平常，因?yàn)槿巳私灾澜缬忻?，人人均懷?ài)美之心，“山川之美，古來(lái)共談”，選美之舉，歷代有之；說(shuō)最奇異，是因?yàn)槿祟悓?duì)美一直難以從知識(shí)和理論的角度予以明晰地把握。美是最值得人追求的，多少愿意為之犧牲；美又是最令人憎恨的，從紅顏禍水到玩物喪志，美的意義何在？一直傷透了理論家的心。從很早很早起，人類就有的美觀念，你看1萬(wàn)5千年前的西歐穴畫(huà)，你看6千年前的中國(guó)彩陶，你看3千年前的埃及塔廟……無(wú)不顯示了人類對(duì)美的追求。這種追求更鮮明地體現(xiàn)在反映人類觀念的文字符號(hào)上。人類的文字千差萬(wàn)別，但都有“美”存在，中文有“美”字，印度梵文有l(wèi)avanya，阿拉伯文有jamil，古希臘文有χαλυ，古羅馬有pulchrum現(xiàn)代歐洲國(guó)家的“美的”一詞，很多都與古代希臘羅馬的字源相關(guān)，意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的bello，法國(guó)語(yǔ)的beau，英語(yǔ)的beautiful，德語(yǔ)的schon，俄語(yǔ)красивейше[1]……詞匯是現(xiàn)實(shí)的反映，有美字存在，就說(shuō)明有美存在。人們也用“美”談?wù)摵唾潎@他們認(rèn)為美的事物?！蹲髠鳌氛压?，吳公子季扎觀當(dāng)時(shí)朝廷之樂(lè)以及各諸侯國(guó)之樂(lè)，每觀完一樂(lè)，談一段感受，每次的開(kāi)頭都是：“美哉！”語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)原理與這里的討論有關(guān)，一是如上所講，詞匯與現(xiàn)實(shí)相關(guān)；二是一詞匯與多少詞匯組成系列，與該詞匯所反映對(duì)象的范圍和重要性有關(guān)。中國(guó)文化中，美字有著不小的詞匯網(wǎng)絡(luò)。在原始時(shí)期，美字，就與“羊”字的系列、“味”的系列、器皿（禮器）的系列、“示”的系列、“文”的系列、“樂(lè)”的系列相關(guān)，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的美的“體系”?！磐駚?lái)，美一直是人類各文化中最重要的問(wèn)題之一，同時(shí)又是人類最難理論化的問(wèn)題之一。在現(xiàn)實(shí)中，我們知道什么是美，在理論上，卻不知道美在何處？美學(xué)之難，在于其研究對(duì)象“美”之難。研究美之難，究竟是怎樣的一種難呢？可以從下面一組命題中看出：

          1 這花是圓的。

          2 這花是紅的。

          3 這花是美的。

 

   這朵花的形狀是客觀存在的，有沒(méi)有人，它都是這種形狀，這朵花的顏色卻是由人的眼睛構(gòu)造與光相互作用的結(jié)果，沒(méi)有人眼和與人眼同質(zhì)的眼睛，物體就無(wú)所謂顏色，有些動(dòng)物只能看出黑白兩色，有些動(dòng)物能看見(jiàn)人所看不見(jiàn)的顏色。但對(duì)于已經(jīng)進(jìn)化為人的正常眼睛來(lái)說(shuō)，顏色是客觀，只要人在看，這花就一定是紅的。這花的圓和花的紅，其客觀性，都是既可感受又可以證明的，一看就知，一證即明。但這花是美的，其客觀性卻沒(méi)法證明。一個(gè)人明明看見(jiàn)此花，卻說(shuō)花不是圓的，只說(shuō)明他故意說(shuō)謊。我們要研究的絕不可能是這花是否圓的問(wèn)題，而是他為什么要說(shuō)謊的問(wèn)題。一個(gè)人明明看見(jiàn)此花，說(shuō)花不是紅的，結(jié)論只有兩個(gè)，不是色盲就是說(shuō)謊。但一個(gè)人看見(jiàn)此花，說(shuō)花不是美的？結(jié)果會(huì)怎樣呢？你只能說(shuō)他的審美觀與你不同，甚至與大多數(shù)的人不同，但卻不能說(shuō)他錯(cuò)。正是這一點(diǎn)呈出了研究美的困難。

   因此，美的理論化，一直是人類的難題，在世界文化中，只有西方文化，在使美成學(xué)方面，開(kāi)辟出了一個(gè)專門的學(xué)科來(lái)研究美的問(wèn)題。但談美的困難，一直存在于西方對(duì)美進(jìn)行理論化和學(xué)科化的過(guò)程之中。公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就提出了什么是美，啟動(dòng)了美的理論化過(guò)程，但直到公元后18世紀(jì)，在西方走向現(xiàn)代化道路的時(shí)候，德國(guó)學(xué)人鮑姆加登（A.G.Baumgarte，1714～1762）才使美的理論化形成一門學(xué)科：Aesthetics（美學(xué)）[2]。各非西方文化，如中國(guó)文化，印度文化，伊斯蘭文化，瑪雅文化，等等，不是不知道應(yīng)該對(duì)美進(jìn)行理論把握，而是深知對(duì)美形成一種西方式的知識(shí)體系之難，因此采用了與西方文化不同的方式把握美。如果說(shuō)西方理論化的方式是“有美有學(xué)”的美學(xué)，那么，非西方理論化的方式則可姑且稱為“有美無(wú)學(xué)”的美學(xué)。西方文化“有美有學(xué)”的美學(xué)與各非西方文化有美無(wú)學(xué)的美學(xué)并存了數(shù)千年，到了17世紀(jì)，西方率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，并擴(kuò)張全球，把現(xiàn)代文化帶向世界，作為把美理論化的美學(xué)這一學(xué)科，才隨著現(xiàn)代性的全球化而成為世界性的學(xué)科。在現(xiàn)代化的數(shù)百年中，西方文化呈強(qiáng)勢(shì)，非西方文化處弱勢(shì)，非西方文化在跟進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中也采用了西方的知識(shí)體系，從而西方知識(shí)體系中的美學(xué)這一對(duì)美的把握方式，也成一種世界性共有方式。于是，一個(gè)世界性的美學(xué)在這一共有方式中形成。

   美學(xué)之難，在率先使美成學(xué)的西方文化中，也充滿艱辛。這從西方文化對(duì)美學(xué)的名命過(guò)程中顯示出來(lái)。美學(xué)，作為美的理論化，其西文的原意，并不是美之學(xué)。而是感受學(xué)，科維奇(Francis J.Kovach)說(shuō)，對(duì)美學(xué)的學(xué)科命名，西方文化曾有過(guò)多種思考和選擇。第一個(gè)選擇就是與中文里的美學(xué)最為對(duì)應(yīng)的callology（callo是“美”logy是“學(xué)”），第二種選擇是用philocaly（愛(ài)philo,美caly）來(lái)命名美學(xué)。正如哲學(xué)（philosophy）是愛(ài)（philo）智（sophy）一樣。還有的選擇如calleoaesthetics（美的感性），calleopgily（愛(ài)美的另一詞匯）等等。然而，最終的結(jié)果不是callology（美之學(xué)）、不是philocaly（愛(ài)美之學(xué)），而是aesthetics（感受學(xué)）成為關(guān)于美的學(xué)科的正式名稱。[3]西方文化，從古希臘開(kāi)始，就有主客二分的傳統(tǒng)，現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)更是強(qiáng)化了這一傳統(tǒng)，按這一思維方式，美，必然是一客觀世界之美，美的理論化，就是對(duì)我們每天所見(jiàn)所感的客觀世界之美做一理論把握，然而，上面已講，面對(duì)一個(gè)客體（一個(gè)人，一朵花，一幅畫(huà)，一個(gè)物），我們從對(duì)象上找不出美的分子、美的原子來(lái)。因此，當(dāng)我們感到客觀對(duì)象之美，又不能在客觀對(duì)象中找到使它成為美原某種實(shí)體因素的時(shí)候，會(huì)把理論的堅(jiān)實(shí)性鎖定在主體感到美的“感”上。因此，美之學(xué)，在美學(xué)形成的那個(gè)時(shí)代氛圍里，對(duì)趣味（taste）的研究成為美學(xué)的主潮[4]，從本體論上說(shuō)，不是客觀之物的何種因子決定其成為美之學(xué)，而是某種主體因素讓我們感受到客觀之物之為美的。而且，這種主體因素，在相當(dāng)一批美學(xué)家那里，也不是實(shí)體的感覺(jué)器官，而是一種“內(nèi)在感官”[5]，正如花之為美，不在花之蕊、之瓣、之莖、之色、之味，而是一種既在其中又超越其中的東西，感到花之美的感官，也不可以定位在主體之眼、耳、鼻、口、身之感，而是既有其在感中的作用，但又超越或多于其所感的東西。因此，一方面美之學(xué)，其核心，在于“感”，另方面這感又不是一般的生理心理之感（sense），而是感到美的美感（aesthetics）。因此，aesthetics（感受學(xué)）成為美之學(xué)的正式名稱。

   Aesthetics（感受學(xué)）之能夠正為美學(xué)的學(xué)科的正式名稱，除了其邏輯的必然性外，還在于時(shí)代的普遍精神。西方文化史家普遍認(rèn)同于這一觀念：古代西方（希臘、羅馬、中世紀(jì)），其哲學(xué)以本體論為主，近代西方（17世紀(jì)至19世紀(jì)末20世紀(jì)初），其哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為主，現(xiàn)代西方（20世紀(jì)以來(lái)），其哲學(xué)以語(yǔ)言論為主。這一認(rèn)定大體上是不錯(cuò)的。在現(xiàn)代性起步的近代西方，要求認(rèn)識(shí)一個(gè)新的客觀世界，而認(rèn)識(shí)一個(gè)新的客觀世界的前提是：人是否具有認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)客觀世界的主體能力。講到主體能力，古希臘以來(lái)對(duì)人主體的知、意、情基本結(jié)構(gòu)和基本劃分，進(jìn)入這一新的知識(shí)范型中來(lái)：知，是人是認(rèn)識(shí)，屬邏輯學(xué)，意，是人的意志，屬倫理學(xué)，情，是人的感覺(jué)，屬美學(xué)，美就是人感受客觀之美的能力。當(dāng)現(xiàn)代性在西方興起，向全球擴(kuò)張的時(shí)代，美，又是人建立一個(gè)使人感受到美的新世界的能力。因此，感受學(xué)（aesthetics）之成美學(xué)的正式名稱，包含了多方面的內(nèi)容。

然而，從主客二分的思維傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，感受學(xué)（aesthetics）作為美學(xué)的正式名稱，在西方學(xué)科的精確性上，又是有問(wèn)題的，感受面對(duì)的是一個(gè)廣大世界，學(xué)科應(yīng)該面對(duì)一個(gè)具體的領(lǐng)域，正好西方傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念有利于美學(xué)作為具體學(xué)科的建立。在古希臘，藝術(shù)和技術(shù)是不分的，繪畫(huà)、建筑是藝術(shù)，裁縫和剃頭的技術(shù)也是藝術(shù)。它們都遵循一定的規(guī)律、法則和技巧。在中古，藝術(shù)又與高雅的科學(xué)相關(guān)聯(lián)。塔達(dá)基維奇（W.Tatarkiewicz）在其《西方美學(xué)概念史》(A History of SixIdeas)中，講了藝術(shù)一詞在古代和中古的復(fù)雜演化[6]，到文藝復(fù)興，建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌開(kāi)始了脫離技術(shù)和科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，到18世紀(jì)，查里斯·巴托（CharlesBatteux）《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》（Les beaux arts reduits à unmême principle, 巴黎，1747）把這些藝術(shù)與技術(shù)和科學(xué)相區(qū)別，稱為美的藝術(shù)（beauxarts 英文通稱為fineart），被普遍接受。七門藝術(shù)既同為藝術(shù)，就應(yīng)有該統(tǒng)一的性質(zhì)，就是追求美。美的藝術(shù)包含了兩種傾向，一是藝術(shù)之美與現(xiàn)實(shí)和非美相區(qū)別，把美專門化或領(lǐng)域化了，二是藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中和典型的體現(xiàn)，掌握了藝術(shù)這一典型，也就掌握了美的本質(zhì)性的東西。藝術(shù)既是客觀的又是一個(gè)專門的領(lǐng)域，最適合于對(duì)之作一學(xué)科來(lái)把握。因此，對(duì)于相當(dāng)一部分西方學(xué)人來(lái)說(shuō)，美，在其代表性和本質(zhì)性上，就是藝術(shù)；美學(xué)，在其學(xué)科性上，應(yīng)是藝術(shù)哲學(xué)（philosophyof art）。德國(guó)美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中，開(kāi)章明義，就表達(dá)了對(duì)“感受學(xué)”的不滿和對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”支持：

 

   這個(gè)講演是討論美學(xué)的；它的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者無(wú)寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)。

   對(duì)于這種對(duì)象，“伊斯特惕克（Asthetik）這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤耙了固靥杩恕钡谋容^精確的意義是研究感覺(jué)和情感的科學(xué)。就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開(kāi)始成為一種新的科學(xué)，或者無(wú)寧說(shuō)，哲學(xué)的一個(gè)部門；在當(dāng)時(shí)德國(guó)，人們通常從藝術(shù)作品所應(yīng)引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類情感去看待藝術(shù)作品。由于“伊斯特惕克”這個(gè)名字的不恰當(dāng)，說(shuō)得更精確一些，很膚淺，有些人想找出另外的名稱，例如，“卡力斯惕克”（Kallistik）[7]。但這個(gè)名稱也還不妥，因?yàn)樗傅膶W(xué)科所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)的美。因此，我們姑且仍用“伊斯特惕克”這個(gè)名稱，因?yàn)槊Q本身對(duì)我們無(wú)關(guān)宏旨，而且這個(gè)名稱既已為一般語(yǔ)言所采用，就無(wú)妨保留。我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是“藝術(shù)哲學(xué)”，或者更確切一點(diǎn)，“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。[8]

 

   面對(duì)美學(xué)被普遍接受，黑格爾也感到無(wú)力回天，但黑格爾輩的努力，以及使他做這樣努力的文化氛圍，使藝術(shù)哲學(xué)不是成為美學(xué)的代名稱，就是成為美學(xué)的主體內(nèi)容。美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的名稱之爭(zhēng)，內(nèi)蘊(yùn)著美學(xué)的豐富復(fù)雜內(nèi)容，美學(xué)應(yīng)該是美之學(xué)，但在西方的學(xué)術(shù)體系中，卻不得不將之進(jìn)行學(xué)科化。學(xué)科化，按照西方的文化體系和思維規(guī)律，包含兩個(gè)方面，一是用一種學(xué)術(shù)邏輯將一門學(xué)科放進(jìn)整體學(xué)術(shù)體系中的合適的位置上去，二是讓這一學(xué)科在本身之中形成邏輯整一的結(jié)構(gòu)體系。要把西方文化在美的學(xué)科化問(wèn)題上的漫長(zhǎng)歷史演化，歸納為簡(jiǎn)要之點(diǎn)，基本上是從三個(gè)方式進(jìn)行的；一是從哲學(xué)的角度，二是從主體心理的角度，三是從藝術(shù)的角度。

   按哲學(xué)角度，世界上的美，多樣紛繁，但在這些紛繁多樣的美的后面，有一個(gè)共同東西，即美的本質(zhì)，決定了這些各不相同的東西為美。哲學(xué)角度就是運(yùn)用現(xiàn)象～本質(zhì)這一思考方式，去思考美的本質(zhì)，再用美的本質(zhì)來(lái)解釋各種美的現(xiàn)象。這一方式為古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中正式提出，成為影響西方美學(xué)成型的一個(gè)重要范式：本質(zhì)～現(xiàn)象。這種追求美的本質(zhì)的方式成為了美的哲學(xué)的范式，柏拉圖也因此被美國(guó)1992出版到1997年仍在再版由庫(kù)柏主編的《美學(xué)詞典》稱為“哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)立者”[9]。這一范式呈現(xiàn)了：一個(gè)客觀性的本質(zhì)是其邏輯起點(diǎn)，現(xiàn)象是本質(zhì)的豐富展開(kāi)，從本質(zhì)到現(xiàn)象上的諸大類和諸小型，形成美學(xué)的學(xué)科體系。這一美學(xué)的學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)就是：首先，美的本質(zhì)，其次，由美的本質(zhì)產(chǎn)生出各類現(xiàn)象，藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美……再次，各大類美再分出其級(jí)的美，如藝術(shù)美有，建筑美、雕塑美、繪畫(huà)美、音樂(lè)美、文學(xué)美、影視美……

按主體心理角度，美的出現(xiàn)，是與一個(gè)感受美的主體相關(guān)的，只有聯(lián)系到這個(gè)主體，美才能得到解釋，美從主體的知情意結(jié)構(gòu)中得到基本定位。這一工作由英國(guó)的夏夫茲伯（TheEarl ofShattesbury，1671～1713）里的“內(nèi)在感官”得到突顯，因此，夏夫茲伯里被庫(kù)伯的《美學(xué)詞典》稱為“現(xiàn)代aesthetics（感受學(xué)）的創(chuàng)立者”[10]。鮑姆加登通過(guò)《美學(xué)》對(duì)英國(guó)學(xué)界中以內(nèi)在感官為主和以經(jīng)驗(yàn)感官為主共同研究的“趣味”論進(jìn)行了總結(jié)，用aesthetics（感受學(xué)）給這一學(xué)科舉行了命名禮，這種以主體美感為主的方向在康德《判斷力批判》中得到完成。正是這種定位成為影響西方美學(xué)成型的另一個(gè)重要方式：主體～客體。通過(guò)一種主體的性質(zhì)來(lái)確定美的本質(zhì)，然后通過(guò)主體面對(duì)不同的客體的不同反映和互動(dòng)來(lái)確定美的類型，由此展開(kāi)出一個(gè)體系。各心理學(xué)美學(xué)基本都是這樣一個(gè)體現(xiàn)，由一種心理特性，距離或直覺(jué)或抽離或內(nèi)摹仿或移情或完型……決定了主體成為審美主體，同時(shí)客體成為審美對(duì)象，在二者的互動(dòng)中，由于主體和客體的具體性質(zhì)，而產(chǎn)生出美與丑、優(yōu)美和崇高、移情或抽象等不同的審美類型，而這些大類又分出不同的次級(jí)小型。

   按藝術(shù)角度，客觀世界之美和主體感受之美，都本質(zhì)地體現(xiàn)在藝術(shù)上。藝術(shù)作為美的典型內(nèi)含了美的本質(zhì)，藝術(shù)的類型和歷史展開(kāi)則體現(xiàn)了美的歷史和類型展開(kāi)，從而，把握住了藝術(shù)，也就把握住了美的現(xiàn)象中的典型，并通過(guò)美的典型而把握住了美的本質(zhì)。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)哲學(xué)由成為影響西方美學(xué)的一個(gè)重要模式。這一范型由巴托開(kāi)始，到黑格爾《美學(xué)》形成體系完美的體系。它的方法論基礎(chǔ)是：一般～典型～本質(zhì)，其模式為：美～藝術(shù)～藝術(shù)門類與歷史類型。在黑格爾《美學(xué)》中，首先是美的本質(zhì)，然后這一本質(zhì)具體為各藝術(shù)門類：建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)；各藝術(shù)門類有一個(gè)歷史展開(kāi)，呈為三種類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)。

   這三種模式出發(fā)點(diǎn)和著重點(diǎn)不同，但都具有將美進(jìn)行學(xué)科化的能力，這三種模式既有所不同，又相互交迭，構(gòu)成了西方美學(xué)互為補(bǔ)充的整體。在這三種模式中，美，與哲學(xué)相連，與主體相連，與藝術(shù)相連。在與哲學(xué)相連中，西方人沉思：現(xiàn)象中的美是由怎樣一種高于現(xiàn)象的本質(zhì)而成為美的？在與主體相連中，西方人沉思：當(dāng)人感受當(dāng)美時(shí)，究竟是怎樣一種特殊的情感？這樣一種情感的意義何在？在與藝術(shù)相連中，西方人沉思：藝術(shù)何以成為美的載體？藝術(shù)之美對(duì)人的特殊的意義何在？

   在這三種模式中，美之學(xué)得到了豐富的展開(kāi)。美是一種感受，但這種感受不是一般的感受（sense），而是一種美感（sense ofbeauty），要用一種專門的詞來(lái)表達(dá)這種美感，就是審美之感（aesthetics），這種美之感，就是美之學(xué)，即美學(xué)（aesthetics）；人在藝術(shù)中得到的人類最完美最典型的美感，美學(xué)（aesthetics）也就是藝術(shù)之學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）；就是美感這種特殊之感，讓人沉思一種美的本體，進(jìn)入通向一種本體論的大全，從而美學(xué)又被講成一種關(guān)于美的哲學(xué)。這三種相互交迭的模式，或曰三個(gè)相互交迭的方面，構(gòu)成了西方美學(xué)成學(xué)之后的研究范圍。這三種美學(xué)模式，都圍繞著一個(gè)核心：美的本質(zhì)。首先得出美的本質(zhì)，然后，把得到的美的本質(zhì)貫徹到審美現(xiàn)象、美感、藝術(shù)中去。

   當(dāng)西方文化率先進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，把現(xiàn)代性擴(kuò)張到全球，并在這一現(xiàn)代性擴(kuò)張中成為世界的主流文化，同時(shí)也把這一西方的美學(xué)方式擴(kuò)展到了全球。當(dāng)各文化按照西方的學(xué)科體系的基本原則和基本方式建立起自己現(xiàn)代學(xué)科體系的時(shí)候，其建立美學(xué)，雖然也參照自己的傳統(tǒng)，但主要是以西方美學(xué)為基礎(chǔ)的。在這一意義上，西方的美學(xué)框架對(duì)進(jìn)入到世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的各文化的美學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。