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有一點長
（一）先秦時期
中國的詩歌產(chǎn)生于文字發(fā)明之前,它是在人們的勞動、歌舞中漸漸形成和發(fā)展起來的.詩歌的源頭是歌謠,上古時代只在口頭傳唱,沒有文字記錄.
原始的詩歌基本上沒有被記錄下來.《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍（宍,古‘肉’字,指鳥獸之類獵物）”被認為是比較原始的獵歌,但這也僅僅是猜測.
先秦詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個從口頭到書面、從民間到宮廷、從集體歌唱到詩人創(chuàng)作的漫長過程.
1.《詩經(jīng)》
周王朝為了制禮作樂,設(shè)有專門的采詩官,春秋兩季到各地搜集歌謠；貴族為了祭祖、宴客、出兵、打獵、諷喻等目的做詩、獻詩,在公元前6世紀左右編成《詩》.《詩》是中國最早的詩歌總集,共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭,稱為笙詩）,因此又稱“詩三百”,從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經(jīng)典,因此稱為《詩經(jīng)》.漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》,因此又稱《毛詩》.《詩經(jīng)》中的詩的作者絕大部分已經(jīng)無法考證.
《詩經(jīng)》所錄詩歌時間跨度長,從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活,涵蓋地域廣泛,黃河以北直至江漢流域的都有.漢時,先有魯、齊、韓三家詩,立于學(xué)官,后有《毛詩》.《毛詩》盛行后,齊、魯、韓三家詩先后亡佚.歷代解《詩經(jīng)》者頗多,較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經(jīng)俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等.
《詩經(jīng)》分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分.《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》,一共有15組,稱為十五國風(fēng),是出自各地的民歌.“風(fēng)”本是樂曲的統(tǒng)稱.15組國風(fēng)并不是15個國家的樂曲,而是十幾個地區(qū)的樂曲.國風(fēng)包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌,共160篇.國風(fēng)是當(dāng)時當(dāng)?shù)亓餍械母枨?帶有地方色彩.從內(nèi)容上說,大多數(shù)是民歌.作者大多是民間歌手,但是也有個別貴族.這一部分文學(xué)成就最高,有對愛情、勞動等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒.《雅》共105篇,分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇,多為貴族祭祀之詩歌,祈豐年、頌祖德.“雅”有“正”的意思,把這種音樂看作“正聲”,意在表明和其他地方音樂的區(qū)別.《小雅》中也有部分民歌.《頌》則為宗廟祭祀之詩歌,是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲,在演奏時要配以舞蹈.又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》,共40篇.其中《周頌》31篇,認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇,認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品.《雅》、《頌》中的詩歌,對我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值.
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類,有“四始六義”之說.“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩.“六義”則指“風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”.“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法.“賦”是直陳其事,描述一件事情的經(jīng)過.“比”是打比方,用一個事物比喻另一個事物.“興”是從一個事物聯(lián)想到另外一件事物.
孔子曾概括《詩經(jīng)》的宗旨為“思無邪”,并教育弟子、孩子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準.先秦諸子中,引用《詩經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時,多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力.后來,《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經(jīng)》（無《樂》）之一.
2.《楚辭》
戰(zhàn)國時代以屈原為代表的《楚辭》騷體詩標志著中國詩歌從民間集體歌唱到詩人獨立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn).“屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之《楚辭》.”這種由詩人創(chuàng)作、帶有鮮明楚地文化色彩的新詩歌,將中國詩歌向前推進了一大步.
《楚辭》中收集的先秦作品出自屈原和宋玉兩位詩人.詩人之作,由于其個人的天賦才能、高度的文化素養(yǎng)以及對藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承,一般說來比起民間樸素的歌唱,在思想上更為豐富,在情感上更為細膩,在藝術(shù)上更為精致.屈原、宋玉的作品,“敘情怨,則郁伊而易感；述離居,則愴怏而難懷；論山水,則循聲而得貌；言節(jié)候,則披文而見時”（劉勰《文心雕龍|辨騷》）.特別是屈原,取熔經(jīng)意,自鑄偉詞,其作品規(guī)模宏大、風(fēng)格瑰奇,是融合南北文化積極成果的產(chǎn)物.
屈原的騷體詩,是浪漫主義的典范作品.對理想的熱烈而執(zhí)著的追求、愛憎情感火山爆發(fā)式的自我傾訴、獻身祖國的赤膽忠心,都在奔放的辭句、宏大的結(jié)構(gòu)中被容納.詩人大膽地馳騁想象,糅合了神話傳說、歷史故事、自然現(xiàn)象與自身遭遇,創(chuàng)造了一個個前無古人的神奇瑰麗的幻想世界.屈原的作品具有卓越的獨特個性.這種浪漫主義特色的形成,同楚國文化傳統(tǒng)密不可分.楚國巫風(fēng)盛行,朝廷和民間祭祀都使巫覡“作歌樂鼓舞以娛諸神”.這種帶有原始宗教氣氛的樂歌,自然是產(chǎn)生浪漫主義杰作的溫床.例如《九歌》,其前身就是沅湘一帶民間的祭神歌曲.從《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義到屈原的浪漫主義,是中國詩歌發(fā)展的一個里程碑.屈原的騷體詩,依詩取興,引類譬喻,繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng).《詩經(jīng)》的比興較為單純,而《楚辭》的比興具有象征的特質(zhì),往往成為一個形象的系統(tǒng).《離騷》中香草美人的比興就是范例.楚地本是澤鄉(xiāng)山國,其間頗有疊波曠宇、崇山秀嶺,這些江山的光怪之氣足以搖蕩心靈、催發(fā)麗辭偉句. 騷體詩沖破《詩經(jīng)》四言詩的固定格式,句式加長而靈活,篇章放大而嚴密,詞采絢麗而貼切,是《詩經(jīng)》之后的一次詩體大解放.
先秦時代,《詩經(jīng)》與《楚辭》雙峰并峙,是中國詩史上現(xiàn)實主義與浪漫主義的兩座巍然屹立的坐標.但騷體詩已沖破《詩經(jīng)》四言詩的固定格式,句式加長而靈活,篇章放大而嚴密,詩采絢麗而貼切,是《詩經(jīng)》之后的一次詩體大解放.有人說,中國歷代詩“莫不同祖風(fēng)騷”,足見其對后代詩歌的影響.
（二）兩漢時期　　
漢代詩歌集中體現(xiàn)在漢樂府和漢末文人詩《古詩十九首》中.
1. 漢樂府
樂府原指音樂機關(guān),漢武帝劉徹時擴充為大規(guī)模的專署.其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂,以及將文人歌功頌德之詩制譜以供統(tǒng)治者祭祀和朝會宴飲之用.“漢樂府”即是漢代的樂府詩,又稱“樂府詩”或“樂府歌辭”.據(jù)宋代郭茂倩所編《樂府詩集》的分類,漢樂府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中,計有百余篇.這些為數(shù)不多的篇章卻代表了漢代詩歌的最高成就.
漢樂府民歌直接繼承了《詩經(jīng)》中民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),較全面而深刻地反映了當(dāng)時社會生活和人民的思想感情,但它又與《詩經(jīng)》發(fā)歌以抒情為主不同,漢樂府發(fā)歌以敘事為其特色.這些歌辭描畫了慘重的階級壓迫與剝削,揭露了上層社會的奢淫腐朽,反映了長期對外戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難,表達了人民對封建婚姻的抗議,對自由愛情的熱烈向往,為后代提供了一幅幅生動具體的漢代社會現(xiàn)實生活圖景.漢樂府民歌善于通過戲劇情節(jié)的鋪敘,通過人物語言、行動的刻畫塑造出特定環(huán)境中富有個性典型形象.其中《陌上?！?、《東門行》、《婦病行》、《孔雀東南飛》皆為傳世名篇.漢樂府還在形式上打破了《詩經(jīng)》的四言格式,采用雜言和五言,長短隨意,整散不拘,是一種具有口語化特色的新體詩.可見漢樂府繼《楚辭》之后,無論在語言上還是在形式上,都實現(xiàn)了漢語詩歌的新解放.
2.《古詩十九首》
《古詩十九首》原題為《古詩》,最早收錄于南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》之內(nèi).這些詩并非一人一時之作,作者屬于地主階級中下階層.古詩十九首奠定了五言詩的基礎(chǔ),可以說代表了漢文人五言詩的最高成就.這些古詩表現(xiàn)了濃重的感傷情緒,從一個側(cè)面反映了時代的動蕩不安與黑暗.
曾有人評《古詩十九首》為“風(fēng)之余,詩之母”.這些詩長于抒情,善于比興,象征襯托,所用皆妙.其融情于景,寄情于事,往往達到天衣無縫、水乳交融的境界.其語言實為絢麗之極趨于平淡,具有言近旨遠、語短情長的藝術(shù)魅力.《古詩十九首》在歷代都受到了高度評價,南朝文論家劉勰評為“五言之冠冕”,其藝術(shù)成就確是文人五言詩達到成熟階段的標志.如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》皆為傳世經(jīng)典.
3. 其它
先秦兩漢時期的詩歌也曾出現(xiàn)過斷代.第一次是在秦代,由于時間短促,加上焚書坑儒,思想政治極為嚴酷,因此主要只在民間尚有歌謠流傳.第二次是西漢時期,文壇又呈寥落之勢,僅有漢初高祖劉邦的騷體詩《大風(fēng)歌》和韋孟的四言《諷諫詩》值得一提.但中國古代詩歌無疑是人類精神文明寶庫中極為燦爛的一顆明珠,充盈著精華與瑰寶,有著數(shù)不盡的流傳千古的膾炙人口之作.而先秦兩漢時期的詩歌,則是我國詩歌文明的活水之源.特別是《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》的出現(xiàn),對后來的文人起極其重要的作用,養(yǎng)育了后來一代代的進步詩人.
（三）魏晉南北朝
漢末建安時期,“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)旸、劉楨）繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),并普遍采用五言形式,第一次掀起了文人詩歌的高潮.他們的詩作表現(xiàn)了時代精神,具有慷慨悲涼的陽剛氣派,形成“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格.
漢末魏初,在“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”的社會背景下面,文人詩歌創(chuàng)作進入了“五言騰涌”的大發(fā)展時期.這一時期以曹操,曹丕、曹植父子為核心,加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團,創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌.建安文人的作品,具有“慷慨任氣”這種共同的時代風(fēng)格,其中曹操的詩歌,沉雄悲涼,反映了動亂的社會現(xiàn)實,表露了詩人渴望建功立業(yè),統(tǒng)一天下的雄心壯志,如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等,都是較為成功的篇章.曹植的文學(xué)成就最高,人稱“建安之杰”.他的詩歌“骨氣奇高,詞采華茂”,《白馬篇》、《贈白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作.他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性,著名的〈洛神賦〉美不勝收.“七子”中最有成就的作家是王粲,他的《七哀詩》、《登樓賦》等篇章,是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實主義精神的杰作.
魏晉之交,隨著世風(fēng)的變易,詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出與建安時代不同的風(fēng)貌.阮籍、嵇康的作品,或沉郁艱深,或風(fēng)調(diào)峻切,他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),進一步推動了五言古詩的發(fā)展.西晉太康時期詩歌繁榮,詩人有“三張二陸兩潘一左”之稱,但多數(shù)作品流于華采繁縟,唯左思的詩歌骨力遒勁,承傳建安文學(xué)的精神.其《詠史》詩開啟了詠史和詠懷結(jié)合的新路子.東晉在玄學(xué)的影響下,“理過其辭,淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時,能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明.陶淵明繼承樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),形成了他單純自然的田園一體,為古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界,發(fā)展了五言詩的詩歌形式.陶淵明的時代,“真風(fēng)告逝,大偽斯興”,他因貧而出仕,目睹官場黑暗,不愿同流合污,決心辭官歸隱,保持自我的人格精神.他的田園詩描繪自然風(fēng)光的美麗,歌頌田園生活的平和,也表現(xiàn)了親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的喜悅和辛勞.創(chuàng)造了情、景、理交相融合,平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界.《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作.陶詩的風(fēng)格自然沖淡為主流,但《讀山海經(jīng)》（“精衛(wèi)填微木”）、《詠荊軻》等也顯示了詩人“金剛怒目”的一面.可以看出詩人內(nèi)心并不靜穆,他沒有忘懷世事.陶淵明詩對后世影響很大,尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響.陶淵明的文學(xué)成就是多方面的,他的散文、辭賦,數(shù)量雖不多,卻非常出色,著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等.
與陶淵明差不多同時的謝靈運是開創(chuàng)山水詩派的第一人.南北朝時期,許多文人專力于文學(xué)創(chuàng)作,而主要運用的文學(xué)樣式是詩歌和駢文.在謝靈運手上,南朝詩歌尤其是山水詩大放光芒,其后謝眺的山水詩寫得清新圓熟,世稱“大小謝”.詩人鮑照出身寒微,則擅長用七言古詩體來抒發(fā)憤世嫉俗的情懷,他隔句押韻的七言歌行為七言詩的發(fā)展做出了貢獻.北方文苑稍嫌荒寂,但散文方面也不乏名篇,如北魏酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍記》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》.最有成就的是由南入北的作家庾信.他的詩賦集南北文學(xué)之大成,將南方精美圓熟的藝術(shù)技巧和北方剛健爽朗的精神融合,成為唐代詩風(fēng)的先聲.這一時期駢文統(tǒng)治著整個文壇,鮑照的《登大雷岸與妹書》、《蕪城賦》、庾信《哀江南賦》是非常優(yōu)秀的作品.總的來說,南朝作家們對形式聲律的追求,為唐代文學(xué)、尤其是唐代近體詩的定型和成熟,作了充分的準備.
南北朝時期又一批樂府民歌集中地涌現(xiàn)出來.這一時期民歌篇幅短小,抒情多于敘事.南朝樂府保存下來的有480多首,一般為五言四句小詩,幾乎都是情歌.北朝樂府?dāng)?shù)量遠不及南朝樂府,但內(nèi)容之豐富、語言之質(zhì)樸、風(fēng)格之剛健則是南朝樂府遠不能及的.如果說南朝樂府是談情說愛的“艷曲”,那么北朝樂府則是名符其實的“軍樂”、“戰(zhàn)歌”.在體裁上,北朝樂府除以五言四句為主外,還創(chuàng)造了七言四句的七絕體,并發(fā)展了七言古詩和雜言體.北朝樂府最有名的是長篇敘事詩《木蘭詩》,與《孔雀東南飛》并稱為中國詩歌史上的“雙璧”.
魏晉南北朝時期,文學(xué)日益擺脫經(jīng)學(xué)的影響,而獲得獨立的發(fā)展,開始進入文學(xué)的自覺時代.詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學(xué)樣式,都取得了顯著的成就.
（四）唐
唐代是詩歌高度成熟的黃金時代.在唐代近三百年的時間里,留下了近五萬首詩歌,獨具風(fēng)格的著名詩人大約有五、六十人.
1. 初唐
初唐四杰是唐詩開創(chuàng)時期的主要詩人.王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王擴大了詩歌的題材,五言八句的律詩形式也由他們開始初步定型.此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問等.唐代建國初的詩歌仍沿著南朝詩歌的慣性發(fā)展,柔靡纖弱,毫無生氣.“四杰”的出現(xiàn)開始轉(zhuǎn)變了這種風(fēng)氣.他們才氣橫溢,不滿現(xiàn)狀,通過自己的詩作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱,拓寬了詩歌題材.陳子昂明確提出反對齊梁詩風(fēng),提倡“漢魏風(fēng)骨”,《感遇詩》38首即是他具有鮮明革新精神的代表之作.
2. 盛唐
到公元8世紀初,唐王朝出現(xiàn)了“開元盛世”,經(jīng)濟、文化發(fā)展到鼎盛.詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人,寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌.盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰.這個時期除出現(xiàn)了李白、杜甫兩個偉大的詩人外,還有很多成就顯著的詩人.他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人；另一類是邊塞詩人,他們中的高適和岑參取得成就最高,王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者.
田園山水詩最有名的作者首推王維.王維,字摩詰,官至尚書右丞,習(xí)慣上又稱他王右丞.他受佛教思想影響,厭倦官僚生活,長期隱居于輞川別業(yè),熱愛自然,熟悉農(nóng)村,詩寫得恬靜閑適,具有一種靜態(tài)美.在唐代的對外戰(zhàn)爭中,許多文人參與進去,對邊塞和軍旅生活有親身體驗,從戎而不投筆,寫詩描繪蒼涼的邊塞風(fēng)光,贊頌將士們的勇武精神,或詛咒戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難,于是有了邊塞詩派.
李白自覺地繼承了屈原以來詩歌的浪漫主義精神,加上他的天才和勤奮,創(chuàng)造出獨特的李白風(fēng)格.他的詩歌,第一個特點是具有濃烈的激情.他心地純潔,胸懷開闊,憎愛分明,高興時美酒清歌,仰天大笑；悲憤時要“捶碎黃鶴樓”,“倒卻鸚鵡洲”（《江夏贈韋南陵冰》）,歌哭笑罵,無所避忌.第二個特點是無比豐富的想象力.詩思來如迅電,去如疾風(fēng),縱橫變幻,大起大落,隨著他抒情的需要,上下古今人物,天文地理知識,真實的歷史,虛幻的神話隨時來到他的筆下,注入詩句,為他服務(wù).第三個特點是常用夸張的語言抒發(fā)激情；如“白發(fā)三千丈”、“燕山雪花大如席”、“一風(fēng)三日吹倒山”之類極度夸張的詩句,在他的詩中所在皆是.唯其夸張,所以傳神,極不準確的語言卻極準確地表達了他的感情.
李、杜齊名,但他們的性格和詩風(fēng)卻很不相同.李白像狂放不羈的駿馬,杜甫像忍苦載重的犍牛,各具風(fēng)范,各有價值.杜甫詩風(fēng)老成穩(wěn)健,傾向現(xiàn)實主義.他的全部詩作,一方面反映了一個誠實的知識分子一生的遭際,同時也是唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰那段歷史的真實寫照.杜詩又被后人稱為“詩史”,即本于此.在成都杜甫草堂里掛著郭沫若寫的一副對聯(lián)：“世上瘡痍,詩中圣哲；民間疾苦,筆底波瀾.”這16個字是對杜詩很好的概括.杜甫的詩歌體現(xiàn)了古代優(yōu)秀知識分子的良心.立身群眾中,與百姓同憂樂,替人民呼號,為黎庶請命,在這方面他是中國知識分子永久的楷模.他一生心血都用在寫詩上,其詩具有堅實的內(nèi)容,純真的熱情,深沉的激憤,凝重的格調(diào),從這方面說他又是詩人學(xué)習(xí)的榜樣.他“讀書破萬卷”,善于學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)；“語不驚人死不休”,寫詩態(tài)度嚴肅認真,無論古體詩和近體詩,都臻于妙境和化境.所謂“詩圣”,就是詩歌領(lǐng)域的圣人,中國3000多年詩歌史上得此殊榮的只有杜甫一人.
3. 中唐
中唐詩歌是盛唐詩歌的延續(xù).這時期的作品以表現(xiàn)社會動蕩、人民痛苦為主流.白居易是中唐時期最杰出的現(xiàn)實主義詩人.他繼承并發(fā)展了《詩經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個現(xiàn)實主義詩歌的高潮,即新樂府運動.元稹、張籍、王建都是這一運動中的重要詩人.這一時期還另有一派詩人,韓愈、孟郊、李賀等人.他們的詩歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造,自成一家.韓愈以文入詩,把新的語言風(fēng)格、章法技巧帶入了詩壇,擴大了詩的表現(xiàn)領(lǐng)域,但同時也帶來以文為詩,講才學(xué),追求險怪的風(fēng)氣.孟郊與賈島以“苦吟”而著名,追求奇險,苦思錘煉是他們的共同特點.劉禹錫是一位有意創(chuàng)作民歌的詩人,他的許多《竹枝詞》描寫真實,深受人們喜愛.此外.柳宗元的詩如他的散文一樣,多抒發(fā)個人的悲憤和抑郁.他的山水詩情致婉轉(zhuǎn),描繪簡潔,處處顯示出他清峻高潔的個性.李賀在詩歌擁有中唐獨樹一幟之風(fēng)格,開辟了奇崛幽峭、濃麗凄清的浪漫主義新天地.
4. 晚唐
晚唐時期的詩歌感傷氣氛濃厚,代表詩人是杜牧、李商隱.杜牧的詩以七言絕句見長,《江南春》、《山行》、《泊秦淮》、《過華清宮》等是他的代表作.這些詩于清麗的辭采、鮮明的畫面中見俊朗的才思.李商隱以愛情詩見長.他的七律學(xué)杜甫,用典精巧,對偶工整.晚唐后期,出現(xiàn)了一批繼承中唐新樂府精神的現(xiàn)實主義詩人,代表人物是皮日休、聶夷中、杜荀鶴.他們的詩鋒芒畢露,直指時弊.
唐帝國長時期的政治穩(wěn)定,使經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展,文化取得空前繁榮,整個國家呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的好形勢,為詩歌寫作創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境.唐代的科舉考試重視詩賦,知識分子要中進士當(dāng)官,就要會做詩,這也是對詩歌創(chuàng)作的促進.就詩歌本身說,唐代的五、七言古詩和樂府歌行進一步成熟,講求聲調(diào)韻律的五、七言律詩和絕句最后形成,詩歌形式也百花齊放.到盛唐時代,眾多的詩人把詩歌創(chuàng)作推向高峰,壯闊的山河,優(yōu)美的田園,繁華的都市,蒼涼的邊塞,慘烈的戰(zhàn)爭,都在詩歌中得到充分表現(xiàn).特別是李白的充滿狂放激情、猛力抨擊現(xiàn)實的浪漫主義詩篇和杜甫關(guān)注國家命運、悲憫民生疾苦的現(xiàn)實主義詩篇,代表了盛唐詩歌的最高成就.唐代詩歌是中國文化中的一宗瑰寶.清代康熙年間編輯的《全唐詩》收入2200多位作者的48900多首詩（佚失的不知其數(shù)）.在不到300年的時間,留下如此豐富的文化遺產(chǎn),在世界文學(xué)史上也是絕無僅有的.其中相當(dāng)多的優(yōu)秀詩篇,以多姿多彩的藝術(shù)魅力征服了歷代讀者,代代相傳,歷久不衰.