2010-12-12 03:45
一個(gè)人就如同社會(huì)的細(xì)胞，許多人在一起就構(gòu)成了社會(huì)的多樣性和多元化。人和人之間的基因差別不到萬(wàn)分之一，人與猿猴的基因差別也不超過(guò)千分之一，但恰恰這極其微小的差別造成了世界上不同的社會(huì)形態(tài)。你是公民，我也是公民，雖生活在不同國(guó)家，但我們之間的生活絕大部分是相同的，那么如何找到那小小的不同呢？一不可從財(cái)富差別中找，因?yàn)橹忻蓝加懈F人富人，沒(méi)有典型意義；二不可從思想上找，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的獨(dú)立思想，也缺少客觀性；在此我試圖用兩國(guó)人民不同的信仰做個(gè)比較。信仰在很大程度上代表了一個(gè)社會(huì)的思想共同趨向，在這種共同趨向之下形成了相對(duì)穩(wěn)定的道德觀，道德觀本身形成了人際關(guān)系的模式，這就是人與人之間共生共存的方式。在此我特引用網(wǎng)友“追求自由”的《人類的七種美德》為原型加以推演，描繪一下美國(guó)人心目中的“公民道德形象”和我的自我形象之差距：
中國(guó)人講了幾千年的道德；但那其實(shí)不是道德，更不是美德；中國(guó)人講的是一種倫理，一種社會(huì)制度。從對(duì)不同的人要求不一樣，從獎(jiǎng)懲方式方法看，都象是一種社會(huì)制度。（ 小兵：“我”的倫理就是道德，這是儒家精髓。美國(guó)人的道德是信仰，你信就有德，你不信就沒(méi)德，不過(guò)你仍會(huì)被有德的人們關(guān)照，因?yàn)橛行叛龅娜司佣啵?div style="height:15px;">
首先，道德是個(gè)人性質(zhì)的，它只針對(duì)具體的個(gè)人評(píng)價(jià)。沒(méi)有什么公德和私德之分。更沒(méi)有什么集體道德的說(shuō)法。（小兵：信仰是個(gè)人的，是神與人之間的契約，而道德是信仰的表達(dá)方式，當(dāng)同樣信仰的人在一起就形成了社會(huì)道德觀）。
其次，道德對(duì)他人的影響是間接的，而不是直接的。這是它與法律的一個(gè)重要區(qū)別，直接損害別人利益的事情就是法律管理的范疇，而不是道德問(wèn)題了。（小兵：法律是對(duì)道德的補(bǔ)充和補(bǔ)救，反過(guò)來(lái)也是道德教育的手段和方式，但沒(méi)有道德就沒(méi)有法律的意義）。
第三，道德的獎(jiǎng)懲也是間接的，而不是直接的。這是它與法律最明顯的區(qū)別。法律對(duì)人的行為的獎(jiǎng)懲是直接的。對(duì)人的道德的獎(jiǎng)懲只要有人們的譴責(zé)或者表?yè)P(yáng)；宗教的獎(jiǎng)勵(lì)（如上天堂或者投生富貴人家）或者懲罰（如下地獄）。還有許多間接的獎(jiǎng)懲，如拒絕婚姻或者是鼓勵(lì)婚姻（性的獎(jiǎng)懲）；如拒絕交易或者積極交易（經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)懲）等。（小兵：法律是特殊性的，它僅僅是道德的個(gè)別表現(xiàn)；法律真正實(shí)施在某個(gè)時(shí)間內(nèi)只針對(duì)個(gè)別人（違法者），但道德卻是無(wú)時(shí)無(wú)刻不針對(duì)著每個(gè)人的。你可能違背道德良心，但并未違法）。
一個(gè)個(gè)人的美德，幾千年來(lái)基本沒(méi)有變化，因?yàn)樗际前丫S護(hù)別人的利益作為核心標(biāo)準(zhǔn)的。主要的有七種：1、自律；2、責(zé)任；3、勇敢；4、友誼；5、誠(chéng)實(shí)；6、守信；7、憐憫。每個(gè)人都應(yīng)該了解這七種主要的美德。用來(lái)要求自己和評(píng)價(jià)別人。（小兵：這七個(gè)美德在不同信仰中有不相同的比重，這也正是中美社會(huì)道德不同的“基因差別”所在）。
一、自律
自律的意思就是自己控制自己，知道什么應(yīng)該去做，什么千萬(wàn)不能做，什么事情應(yīng)該做到什么程度。這是道德的基本特性。是間接獎(jiǎng)懲的必然要求。而法律是直接的獎(jiǎng)懲，所以，法律要求或者禁止的事情不一定是自律的結(jié)果。更大可能是他律的結(jié)果。一個(gè)人沒(méi)有自律性，就談不上美德，它的行為可能是隨意性的結(jié)果。這不是他的美德的結(jié)果。自律性與我國(guó)古代要求的慎獨(dú)非常接近。自律更多的是現(xiàn)在時(shí)態(tài)。是遇上一件事情的處理態(tài)度。（小兵：做為一個(gè)公民，自由的前提就是自律，沒(méi)有信仰規(guī)范也就不會(huì)有自律下的自由；因?yàn)楫?dāng)你的自由有礙于他人自由時(shí)，你們不會(huì)拔槍相向而是依法解決，甚至絕大部分矛盾都是相互妥協(xié)解決。妥協(xié)是公民的自律美德，斗爭(zhēng)是非公民道德的非個(gè)別現(xiàn)象，“我”總想這個(gè)世道會(huì)按我的意志變化，否則就不惜斗到底）。
二、責(zé)任
責(zé)任是中國(guó)人最缺乏的美德。是七種美德中最重要的核心。責(zé)任包括三個(gè)時(shí)態(tài)：將來(lái)時(shí)態(tài)，知道自己應(yīng)該干什么。現(xiàn)在時(shí)態(tài)，應(yīng)該做到盡職盡責(zé)。過(guò)去時(shí)態(tài)，承擔(dān)行為后果。一個(gè)好的社會(huì)制度，應(yīng)該培養(yǎng)人們的責(zé)任心。船長(zhǎng)最后一個(gè)離開(kāi)船的原則就是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任心，這是英國(guó)所謂的海洋文明的核心，而沒(méi)有這條規(guī)定的社會(huì)，天天在海洋中也不是海洋文明。中國(guó)歷史上還沒(méi)有一個(gè)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任（必須是自己的，承擔(dān)別人的責(zé)任那是拍馬屁）而得到傳頌的。責(zé)任心強(qiáng)的中國(guó)人也非常之少，我們這個(gè)社會(huì)是懲罰有責(zé)任心的人，而不是獎(jiǎng)勵(lì)責(zé)任心，這就是中國(guó)人缺乏責(zé)任心的原因。（小兵：沒(méi)有信仰那兒來(lái)互相關(guān)愛(ài)？沒(méi)有相互關(guān)愛(ài)何來(lái)責(zé)任觀？美國(guó)人說(shuō)的最多兩詞是“謝謝”和“抱歉”，中國(guó)人說(shuō)得最多的是“沒(méi)長(zhǎng)眼??？”“饒你這回”。“我”永遠(yuǎn)自認(rèn)正確，不正確就斗爭(zhēng)到正確為止）。
三、勇敢
勇敢就是不懼怕任何結(jié)果而履行自己的責(zé)任，應(yīng)該自己做的行為勇敢的去做，必須做；不應(yīng)該自己做的行為，堅(jiān)決不做，勇敢的拒絕。它是自律的一個(gè)結(jié)果，是責(zé)任心的具體體現(xiàn)。沒(méi)有勇敢，就沒(méi)有行為，沒(méi)有行為就沒(méi)有美德。懦弱也是中國(guó)人的一大特點(diǎn)，這主要是中國(guó)的制度中懲罰太嚴(yán)重（可以用殘酷這個(gè)詞）。中國(guó)是世界人類史上株連最嚴(yán)重的社會(huì)；殘酷的懲罰使中國(guó)人失去勇敢。（小兵：公民的勇敢在于承擔(dān)責(zé)任，讓個(gè)人的力量融合在集體力量之中，投票就是一種方式，一種自我責(zé)任的承擔(dān)。投票是個(gè)人與集體的契約，個(gè)人服從集體，集體尊重個(gè)人。“我”的勇敢在于“藝高人膽大”和“有靠山就有膽”，相去甚遠(yuǎn)）。
四、友誼
人是社會(huì)性的動(dòng)物，與人交流是每個(gè)人的需要。友誼的意思就是要積極與朋友交流，與朋友一起娛樂(lè)，主動(dòng)幫助朋友。交流、娛樂(lè)、幫助是一個(gè)人友誼美德的三個(gè)要求。同樣也必須接受別人的主動(dòng)交流，娛樂(lè)和幫助。中國(guó)人也是缺乏真正的友誼的，原因是我們的統(tǒng)治者不喜歡被統(tǒng)治者彼此交流，互相團(tuán)結(jié)。制定了大量阻礙友誼發(fā)展的制度。絕大多數(shù)中國(guó)人之間是沒(méi)有友誼的。（小兵：美國(guó)公民不愛(ài)聚賭，更恨聚嫖，也少送禮，甚至連見(jiàn)面也不多，照理說(shuō)很少友誼，但美國(guó)人認(rèn)為尊重他人私人空間，尊重他人思想權(quán)力，尊重他人信仰，這都是最好的友誼表現(xiàn)。“我”很喜歡“私相授受”“結(jié)黨營(yíng)私”“找靠山”“賣身投靠”，也算是友誼另類）
五、誠(chéng)實(shí)
人與人要能很好的合作，要交流，要友誼就必須誠(chéng)實(shí)。既真實(shí)的表達(dá)自己的想法和自己的行為。沒(méi)有誠(chéng)實(shí)就沒(méi)有友誼；沒(méi)有誠(chéng)實(shí)就沒(méi)有合作。而合作是社會(huì)發(fā)展的必須要求。而中國(guó)人也是缺乏誠(chéng)實(shí)的，這我不是指責(zé)中國(guó)人，原因是是社會(huì)制度造成的，我們的制度是不止不獎(jiǎng)勵(lì)誠(chéng)實(shí)；甚至是懲罰誠(chéng)實(shí)。這樣的制度是不可能有美德的。事實(shí)上，沒(méi)有誠(chéng)實(shí)也就沒(méi)有忠誠(chéng)，所以，中國(guó)歷史上雖然強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，可忠誠(chéng)的人象大熊貓一樣稀少。誠(chéng)實(shí)主要是言語(yǔ)，既言語(yǔ)要真實(shí)反映自己的心理和行為。也是一切時(shí)態(tài)等需要的。這是它與守信不同的地方。（小兵：美國(guó)人最恨扯謊者，但聽(tīng)到最多的就是“撒謊”這句罵人的話，因?yàn)檫@是美國(guó)人心目中最強(qiáng)烈的罵人詞語(yǔ)。在信仰中最強(qiáng)烈的就是“誠(chéng)實(shí)”，所以罵“撒謊”是最大的侮辱。“我”卻盛贊“會(huì)來(lái)事”“足智多謀”“圓滑過(guò)人”）。
六、守信
我們經(jīng)常把守信與誠(chéng)實(shí)連在一起。誠(chéng)實(shí)守信。但它們是不同的，守信是指信守自己對(duì)他人的承諾。它只有過(guò)去時(shí)態(tài)。沒(méi)有承諾就沒(méi)有守信之說(shuō)。而人與人交流中，是需要承諾的，也是在不斷承諾的，是否兌現(xiàn)這些承諾就是守信問(wèn)題了。只要沒(méi)有兌現(xiàn)就是失信；任何借口都不能掩蓋自己的失信。是的，不能兌現(xiàn)可能有許多原因，這些原因中，也有許多是自己改變不了的。但當(dāng)自己承諾時(shí)，就應(yīng)該考慮到不能兌現(xiàn)的原因，只有認(rèn)為能排除一切阻礙兌現(xiàn)的人才可以承諾??！所以，胡亂承諾的人本身就是不守信的人。中國(guó)人在這條上還是做得很好的，因?yàn)橹袊?guó)人絕大多數(shù)人是很少承諾（這也是他們沒(méi)有責(zé)任心的表現(xiàn)）的。但統(tǒng)治者是承諾最多，兌現(xiàn)最少的一群。中國(guó)一直是一群無(wú)賴在統(tǒng)治。這也是中國(guó)人缺乏美德的核心原因。（小兵：在美國(guó)窮人和富人守信方面最大的差別在于：守信和不守信的方式；富人宏觀上不守信，微觀上守信；窮人微觀上不守信，宏觀上沒(méi)法子守信。于是，金融巨頭賺了大錢，窮人買了大房子而沒(méi)錢可付房貸。“我”的股市和地產(chǎn)商最能說(shuō)明社會(huì)守信程度，兩國(guó)這方面都有待加強(qiáng)）。
七、憐憫
憐憫的意思是對(duì)比自己弱勢(shì)的人表示同情和幫助。美德只能產(chǎn)生在平等社會(huì)，但任何社會(huì)都不可能完全平等。總有人運(yùn)氣不好，遭遇不幸。所以，憐憫就是一種美德了。憐憫也是一種交流。也是友誼的一部分。更是一種責(zé)任。中國(guó)人因?yàn)楹苌俳涣?，所以，也很難表達(dá)同情，幸災(zāi)樂(lè)禍、落井下石、挖苦諷刺是絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)待弱勢(shì)者的行為。（小兵：美國(guó)人不憐憫個(gè)人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“可憐之人必有可惡之處”，但他們憐憫人類，因?yàn)榛秸f(shuō)所有人都是有罪的，每個(gè)人都要憐憫罪人，憐憫他人就是憐憫自己。“我”也憐憫他人，因?yàn)橛X(jué)得自己比別人強(qiáng)，別人不得不吃自己的“嗟來(lái)之食”，無(wú)形中貶低他人）。
從上面的分析可以看出；社會(huì)制度是產(chǎn)生美德的最重要條件。公正合理的獎(jiǎng)懲是管理的核心。而獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式方法很多，用做到公正合理卻非常困難。一個(gè)社會(huì)，要培養(yǎng)每個(gè)人的美德。1、需要有真正的宗教，天堂的獎(jiǎng)勵(lì)和地獄的懲罰是培養(yǎng)美德最好的工具。沒(méi)有增加信仰就沒(méi)有美德。一個(gè)不相信地獄懲罰的人是什么惡都能做出來(lái)的；更別說(shuō)希望他有美德了。2、平等的社會(huì)制度，人與人平等才會(huì)有真正的美德。3、社區(qū)自治制度，社區(qū)民主自治，人們的交流才多，人與人之間才會(huì)彼此認(rèn)識(shí)，人們之間的道德譴責(zé)才起作用，贊美才會(huì)到處傳播，人們對(duì)每個(gè)人的行為才能真實(shí)了解，才能公正的評(píng)價(jià)每個(gè)人的品德。一些間接的獎(jiǎng)懲才能兌現(xiàn)，如在一個(gè)民主自治的社區(qū)內(nèi)，惡人是很難得到婚姻的，人們不敢與他結(jié)親。惡人是做不了生意的，人們不愿意與他交易。（小兵：總而言之，信仰是首位的，行為是相應(yīng)的，美德是流露的，規(guī)則是民定的，守法是自覺(jué)的）。
