*齊桓晉文之事
基礎(chǔ)過關(guān)練
一、通假字:寫出下列通假字所通之字并解釋。
1.王說,曰:“《詩》云……”“說”同“”,
2.為長者折枝“枝”同“”,
3.刑于寡妻“刑”同“”,
4.抑為采色不足視于目與“采”同“”,
5.蓋亦反其本矣“蓋”同“”,
6.行旅皆欲出于王之涂“涂”同“”,
7.是罔民也“罔”同“”,
8.頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”同“”,
二、一詞多義:解釋下列加點(diǎn)的字。
1.度
2.道
3.愛
4.若
5.之
6.于
7.乃
三、古今異義:寫出下列加點(diǎn)詞語的古義。
1.百姓皆以王為愛也
古義:
今義:對人或事物有很深的感情;喜歡;愛惜,愛護(hù);常常發(fā)生某種行為,容易發(fā)生某種變化(通常是說話人主觀上不愿發(fā)生的)。
2.蒞中國而撫四夷也
古義:
今義:中華人民共和國的簡稱。
四、詞類活用:指出下列加點(diǎn)字的活用類型并解釋。
1.然后從而刑之
2.五畝之宅,樹之以桑
3.五十者可以衣帛矣
4.然而不王者,未之有也
5.危士臣
6.朝秦楚
7.是以君子遠(yuǎn)庖廚也
8.王無異于百姓之以王為愛也
9.老吾老,以及人之老
10.幼吾幼,以及人之幼
11.為肥甘不足于口與
12.輕暖不足于體與
13.小固不可以敵大
14.寡固不可以敵眾
15.弱固不可以敵強(qiáng)
16.挾太山以超北海,語人曰……
17.刑于寡妻
18.是罔民也
19.謹(jǐn)庠序之教
五、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。
1.臣未之聞也。
句式:
譯文:
2.莫之能御也。
句式:
譯文:
3.何由知吾可也?
句式:
譯文:
4.牛何之?
句式:
譯文:
5.不為者與不能者之形何以異?
句式:
譯文:
6.未之有也。
句式:
譯文:
7.王坐于堂上。
句式:
譯文:
8.構(gòu)怨于諸侯。
句式:
譯文:
9.使天下仕者皆欲立于王之朝。
句式:
譯文:
10.申之以孝悌之義。
句式:
譯文:
11.頒白者不負(fù)戴于道路矣。
句式:
譯文:
12.將以釁鐘。
句式:
譯文:
13.宜乎百姓之謂我愛也。
句式:
譯文:
14.百姓之不見保。
句式:
譯文:
六、文化常識:判斷下列古代文化常識的正誤。
1.寡人,即寡德之人,意為“在道德方面做得不足的人”,是古代君主、諸侯對自己的謙稱。古代諸侯夫人也有自稱寡人的。自唐以后,少有自稱寡人者。()
2.“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠”“序”,都是學(xué)校,商代叫序,周代叫庠。漢武帝始設(shè)“太學(xué)”,后世又設(shè)“國子監(jiān)”。()
3.海內(nèi),指國境之內(nèi),即全國。在古代傳說中,我國四面環(huán)海,所以稱國境之內(nèi)為“海內(nèi)”或“四海之內(nèi)”。()
七、默寫。
1.《齊桓晉文之事》中,孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要想使“民之從之也輕”,首先應(yīng)做到“制民之產(chǎn),,,,”。
2.《齊桓晉文之事》中,孟子強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)校教育的句子是“,,”。
3.《齊桓晉文之事》中,體現(xiàn)孟子“保民而王”的思想的句子是“,,然而不王者,未之有也”。
4.《齊桓晉文之事》中,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將敬老護(hù)幼之心推己及人的句子是“,;,”。
5.《齊桓晉文之事》中,說明以身作則可以推廣到治理國家的句子是“,,”。
片段閱讀練
一、閱讀下面的文言文,完成1—2題。
孟子見梁惠王。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣……上下交征利,而國危矣!萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也?！?/p>
(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》,有刪改)
1.()將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。
2.()材料中孟子的觀點(diǎn)是什么?請用自己的話概括。
二、閱讀下面的《孟子》選段,完成3—4題。
材料一孟子曰:“齊景公田①,招虞人②以旌③,不至,將殺之。'志士不忘在溝壑④,勇士不忘喪其元⑤’,孔子奚取焉?取非其招不往也?！?/p>
(《孟子·萬章下》)
材料二萬章曰:“孔子君命召,不俟駕而行,然則孔子非與?”(孟子)曰:“孔子當(dāng)仕有官職,而以其官召之也?！?/p>
(《孟子·萬章下》)
[注]①田:打獵。②虞人:古代掌管山澤苑囿、田獵的官。③旌:竿頭綴有牦牛尾,下有彩色羽毛為飾的旗子。古代君王有所召喚,一定要有相應(yīng)的標(biāo)志,召喚大夫用旌旗,召喚虞人用皮冠。④不忘溝壑:念念不忘為正義而死,棄尸山溝。⑤元:首,人頭。
3.()材料一中的“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元”體現(xiàn)了孟子的哪種精神?
4.()請根據(jù)以上兩則材料簡要說明孟子對“禮”的具體要求。
三年模擬練
閱讀下面的文言文,完成1—5題。(20分)
(一)
梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
……
曰:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。
“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
“狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:'非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?#39;非我也,兵也’?王無罪歲,斯天下之民至焉?！?/p>
(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》,有刪改)
(二)
太史公曰:余讀《孟子》書,至梁惠王問“何以利吾國”,未嘗不廢書而嘆也。曰:嗟乎,利誠亂之始也!夫子罕利者,常防其原也。故曰“放于利而行,多怨”。自天子至于庶人,好利之弊何以異哉!
孟軻,騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》,有刪改)
1.()下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情
2.()下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.寡人,即寡德之人,是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。
B.兇,指傷害人的殘暴行為,可見當(dāng)時(shí)的魏國并不太平。
C.太史公,本是西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱。選文(二)中指司馬遷。
D.合從連衡,即“合縱”與“連衡”,是戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的兩種政治主張。
3.()下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.梁惠王面對盡心于國而“民不加多”的現(xiàn)實(shí),內(nèi)心很茫然,迫切想知道原因,這是他信服孟子的主張而實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)。
B.從選文看,孟子的仁政學(xué)說,是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的,孟子更強(qiáng)調(diào)后者,因?yàn)檫@樣,老百姓就能“衣帛食肉”。
C.太史公認(rèn)同孔子的“一味根據(jù)自己的利益行事,會招致多方面的怨恨”的觀點(diǎn),并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同。
D.孟子的主張不符合所到之國的需要,是因?yàn)楦鲊铝τ诤峡v連橫,以攻伐為賢能,而他卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的德政。
4.()把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。
(2)自天子至于庶人,好利之弊何以異哉!
5.()面對梁惠王“民不加多”的疑問,孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法?(3分)
答案全解全析
*齊桓晉文之事
基礎(chǔ)過關(guān)練
一、
1.悅高興
2.肢肢體
3.型典范、榜樣,這里用作動詞,做榜樣
4.彩絢麗的
5.盍何不
6.途道路
7.網(wǎng)張網(wǎng)捕捉,比喻陷害
8.斑頭發(fā)花白
二、
1.①揣測②丈量③越過④量詞,次,回
2.①說,談?wù)摙诘览恝鄣缆发艿懒x
3.①吝惜,舍不得②愛護(hù)③喜愛
4.①像②連詞,假如③如此④代詞,你的
5.①代詞,代“?！雹谥~,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性③往④賓語前置的標(biāo)志
6.①介詞,與,跟②介詞,在③介詞,對于④介詞,比
7.①指示代詞,這樣②副詞,表示肯定③代詞,你們的④副詞,竟然,居然⑤副詞,才
三、
1.吝惜,舍不得。
2.指中原地區(qū)。
四、
1.名詞用作動詞,處罰
2.名詞用作動詞,種植
3.名詞用作動詞,穿
4.名詞用作動詞,行王道以統(tǒng)一天下
5.使動用法,使……處于險(xiǎn)境
6.使動用法,使……來朝見
7.形容詞用作動詞,遠(yuǎn)離
8.意動用法,對……感到奇怪
9.第一個(gè)“老”是形容詞用作動詞,敬愛;后兩個(gè)“老”是形容詞用作名詞,指老人
10.第一個(gè)“幼”是形容詞用作動詞,愛護(hù);后兩個(gè)“幼”是形容詞用作名詞,指小孩
11.形容詞用作名詞,美味的食物
12.形容詞用作名詞,輕軟暖和的衣服
13.小,形容詞用作名詞,小的國家/大,形容詞用作名詞,大的國家
14.寡,形容詞用作名詞,人少的國家/眾,形容詞用作名詞,人多的國家
15.弱,形容詞用作名詞,弱小的國家/強(qiáng),形容詞用作名詞,強(qiáng)大的國家
16.名詞用作動詞,告訴
17.名詞用作動詞,做榜樣
18.名詞用作動詞,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害
19.形容詞用作動詞,慎重辦理
五、
1.句式:賓語前置句,應(yīng)為“臣未聞之也”。
譯文:我(也)沒有聽說過這些事情。
2.句式:賓語前置句,應(yīng)為“莫能御之也”。
譯文:沒有人能夠阻擋他。
3.句式:賓語前置句,應(yīng)為“由何知吾可也”。
譯文:從哪里知道我可以呢?
4.句式:賓語前置句,應(yīng)為“牛之何”。
譯文:牛要到哪里去?
5.句式:賓語前置句,應(yīng)為“不為者與不能者之形以何異”。
譯文:不肯去做和不能做到的表現(xiàn)怎么區(qū)分?
6.句式:賓語前置句,應(yīng)為“未有之也”。
譯文:沒有這樣的事情。
7.句式:狀語后置句,應(yīng)為“王于堂上坐”。
譯文:大王在殿堂上坐著。
8.句式:狀語后置句,應(yīng)為“于諸侯構(gòu)怨”。
譯文:與各諸侯國結(jié)怨。
9.句式:狀語后置句,應(yīng)為“使天下仕者皆欲于王之朝立”。
譯文:使天下當(dāng)官的人都想在大王的朝堂上站著。
10.句式:狀語后置句,應(yīng)為“以孝悌之義申之”。
譯文:用善事父母、敬愛兄長的道理來申誡他們。
11.句式:狀語后置句,應(yīng)為“頒白者不于道路負(fù)戴矣”。
譯文:頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。
12.句式:省略句,應(yīng)為“將以(之)釁鐘”。
譯文:打算用它來釁鐘。
13.句式:主謂倒裝句,應(yīng)為“百姓之謂我愛也宜乎”。
譯文:百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。
14.句式:被動句,“見”表被動。
譯文:百姓沒有受到愛護(hù)。
六、
1.√
2.√
3.√
七、
1.必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡
2.謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣
3.老者衣帛食肉黎民不饑不寒
4.老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼
5.刑于寡妻至于兄弟以御于家邦
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1.答案如果把義放在后面而把利擺在前面,那么大臣不奪取國君的全部財(cái)利是不會滿足的。沒有一個(gè)有仁心卻拋棄父母的人,也沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置的人。
解析“茍”,如果。句中兩個(gè)“后”,都是意動用法,以……為后,把……放到后面。“先”,意動用法,以……為先,把……放到前面?！梆悺?滿足?！斑z”,拋棄?！坝H”,父母。
2.答案國君不應(yīng)談利而應(yīng)該重視仁義,即以仁義為先,以利為后。
解析結(jié)合第2段中的“王何必曰利?亦有仁義而已矣”與“茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也”可知,孟子論述的核心是“仁義”與“利”的關(guān)系,他主張先“仁義”后“利”。
[參考譯文]
孟子拜見梁惠王。梁惠王說:“老先生不遠(yuǎn)千里而來,也將有使我國得到利益的手段吧?”
孟子回答說:“大王何必說利益呢?只要講仁義就行了……上層下層互相爭奪利益,國家就危險(xiǎn)了。擁有一萬輛兵車的國家,殺害它的國君的人一定是擁有一千輛兵車的卿大夫;擁有一千輛兵車的國家,殺害它的國君的人一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。萬中取千,千中取百,不能算不多了。如果把義放在后面而把利擺在前面,那么大臣不奪取國君的全部財(cái)利是不會滿足的。沒有一個(gè)有仁心卻拋棄父母的人,也沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置的人。”
3.答案威武不能屈的精神。
解析解答本題,應(yīng)先疏通材料一的文意,然后根據(jù)文意分析“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元”的大意,即志士守節(jié)不怕棄尸山溝,勇士重禮不怕失去頭顱。由此可得出答案。
4.答案①“禮”要符合各種人物的身份,對不同身份的人需用不同的“禮”。②合乎“禮”的事情就去做,不合乎“禮”的,即使是國君召見都不可以去,即使被殺頭也在所不惜。
解析材料一中,結(jié)合注釋可知,因?yàn)辇R景公用“旌”召喚“虞人”,不符合禮儀,所以虞人“不至”。孟子認(rèn)為孔子贊賞的是虞人“非其招不往也”的行為。材料二中,國君召見孔子,而孔子不等車駕準(zhǔn)備好就動身,是因?yàn)閲前纯鬃拥穆殑?wù)召見他的,孔子的行為沒有錯(cuò)。由此可見,孟子判斷小吏、孔子行為的對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎“禮”,他認(rèn)為對不同身份的人需用不同的“禮”。合乎“禮”的事情就去做,不合乎“禮”的事情,即使“在溝壑”“喪其元”,也不能做。
[參考譯文]
材料一孟子說:“齊景公打獵,用竿頭綴有牦牛尾,下有彩色羽毛為飾的旗子召見掌管山澤苑囿、田獵的小吏,小吏沒來,景公要處死他。(孔子得知后說,)'志士守節(jié)不怕棄尸山溝,勇士重禮不怕失去頭顱’?？鬃淤澷p什么呢?是贊賞掌管山澤苑囿、田獵的小吏不應(yīng)承不符合禮儀的召喚?！?/p>
材料二萬章說:“孔子聽說君王下命令召見自己,不等馬車駕好就動身,那么孔子是做錯(cuò)了嗎?”(孟子)說:“那是因?yàn)榭鬃诱谧龉?有官職在身,而國君是按他的職務(wù)召見他的?！?/p>
三年模擬練
1.A“用”的意思是“任用”,動作的發(fā)出者是“宣王”;而“適”的意思是“到……去”,動作的發(fā)出者是“孟子”。故“用”和“適”之間應(yīng)斷開。據(jù)此排除B、C兩項(xiàng)。“所言”是所字結(jié)構(gòu),指“孟子的主張”,作“不果”的賓語,故應(yīng)在“所言”后斷開,據(jù)此排除D項(xiàng)。
2.B“兇”在選文(一)中指谷物收成不好,荒年。
3.DA.“這是他信服孟子的主張而實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)”無中生有,且與選文(二)中的“梁惠王不果所言”矛盾。B.“孟子更強(qiáng)調(diào)后者”無中生有?！耙?yàn)檫@樣,老百姓就能'衣帛食肉’”邏輯錯(cuò)誤,文中說的是“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”,由此可知,百姓“衣帛食肉”“不饑不寒”之后,才有“王道之成”。C.“并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同”錯(cuò)誤。原文說的是“自天子至于庶人,好利之弊何以異哉”,即從天子到百姓,喜歡利的弊病沒有區(qū)別。
4.答案(1)慎重地辦理學(xué)校教育,用善事父母、敬愛兄長的道理來申誡他們,頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。
(2)從天子到百姓,喜歡利的弊病有什么區(qū)別呢?
解析(1)謹(jǐn):用作動詞,慎重辦理。庠序:古代的地方學(xué)校,后泛指學(xué)校。申:申誡,告誡。孝悌:善事父母為“孝”,敬愛兄長為“悌”。頒:同“斑”。戴:用頭頂著物件。
(2)庶人:泛指平民,百姓。弊:弊病。何以異:賓語前置句,有什么區(qū)別。
5.答案孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法,從保民、教民等角度提出了七條措施。
解析解答此類試題,要根據(jù)題干要求,在文中找到相關(guān)語句,理解其大意,再進(jìn)行概括。根據(jù)文中“養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也”“然而不王者,未之有也”可知,孟子是從“王道之始”和“王道之成”兩方面來闡述使民加多的辦法的。其提出的具體措施中,“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”“五畝之宅,樹之以桑”“雞豚狗彘之畜,無失其時(shí)”“百畝之田,勿奪其時(shí)”等措施側(cè)重于“保民”,“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”則側(cè)重于“教民”。
[參考譯文]
(一)
梁惠王說:“我對于國家,(算是)盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒,就把那里的百姓遷徙到黃河以東的地方,把黃河以東的糧食運(yùn)到河內(nèi);黃河以東的地方遇到饑荒,也是這樣。觀察鄰國的君主處理政務(wù),沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更少,我的百姓沒有更多,為什么呢?”
……
(孟子)說:“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),糧食吃不完;細(xì)網(wǎng)不進(jìn)池塘,魚鱉吃不完;砍伐樹木要按一定的季節(jié),木材用不完。糧食與魚鱉吃不完,木材用不完,這樣就能讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的。(百姓)對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的,這就是王道的開端了。
“五畝住宅的場地,把桑樹種植(在宅院里),五十歲的人可以憑借它穿上絲織品的衣服了;畜養(yǎng)雞、狗、豬,不要錯(cuò)過繁殖的時(shí)節(jié),七十歲的人可以憑借它吃上肉了;百畝的田地,不要侵占耕種的時(shí)間,幾口之家可以憑借它不再挨餓了;慎重地辦理學(xué)校教育,用善事父母、敬愛兄長的道理來申誡他們,頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人穿上絲織品的衣服、吃上肉,百姓不挨餓、不受凍,這樣卻不能為王,使天下百姓歸順的,沒有這樣的事。
“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西,不加制止;路上有餓死的人,不知道打開糧倉,賑濟(jì)百姓;人死了,卻說:'不是我的過錯(cuò),是年成不好?！@與刺人把人殺死卻說“不是我殺的,是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w咎于年成,那么,天下的百姓都會來歸順了。”
(二)
太史公說:我讀《孟子》一書,讀到梁惠王問“怎樣才有利于我的國家”時(shí),未嘗不放下書感嘆一番。說:唉,利的確是禍亂的開端啊!孔夫子極少談?wù)摾?就是為了時(shí)常防范禍亂的根源。因此他說“一味根據(jù)個(gè)人的利益來行事,會招致多方面的怨恨”。從天子到百姓,喜歡利的弊病有什么區(qū)別呢?
孟軻是騶人。他師從子思的弟子。(孟子)通曉道之后便去游說以求侍奉齊宣王,宣王不能任用他,于是他就到了梁,梁惠王終究沒有實(shí)行他的主張,認(rèn)為他的主張不切實(shí)際。當(dāng)時(shí),秦國任用商鞅,使國富兵強(qiáng);楚國和魏國都任用過吳起,戰(zhàn)勝了一些國家,使敵國削弱;齊威王和齊宣王任用孫臏、田忌等人,使各諸侯國紛紛向東來朝拜齊國。當(dāng)時(shí)各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略,把能攻善伐看作賢能,孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因而與他所游說的那些國家的需要不符。于是他回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩》《書》,闡發(fā)孔子的思想學(xué)說,寫成《孟子》一書,共七篇。
