接上篇序。再次聲明，本文譯文不全是我的個(gè)人努力，部分內(nèi)容 參考引用了謝青云先生的譯文。先端正一下學(xué)術(shù)態(tài)度。置前說明。
今天開始介紹葛洪的《彭祖?zhèn)鳌罚?/span>
本文中葛洪對(duì)彭祖的養(yǎng)生長壽情況，進(jìn)行了一些詳細(xì)的介紹，這是了解彭祖不可忽略的一篇文章。
注：彭祖，姓篯（jian1）名鏗，黃帝之后，為顓頊帝玄孫。殷末時(shí)，已有767歲，但是不衰老。彭祖年少時(shí)就喜歡清靜，不理凡塵俗世，不追求名譽(yù)，不開豪車，不穿華衣，只把養(yǎng)生和修身當(dāng)成最重要的事。殷王聽說他德性好，就請(qǐng)他做大夫，彭祖就常以生病為借口不去參與政事，寧可閑居在家。他精通補(bǔ)益、導(dǎo)引等養(yǎng)生術(shù)，常服用“水桂、云母粉、麇角散”，容顏很年輕。彭祖心性沉穩(wěn)，比較低調(diào)，從不說自己有什么法術(shù)，也不做那些裝神弄鬼的玄虛怪事。
窈然無為，少周游，時(shí)還獨(dú)行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。
注：彭祖清靜無為，較少出游，偶爾出去也是一個(gè)人走，人們都不知道他去了哪里，如果有人跟著他，一會(huì)兒就找不見他了（彭祖的超然、自由和隨性，躍然紙上），他有車馬卻很少乘坐，有時(shí)候一出門就幾百天，有時(shí)候幾十天也不帶路費(fèi)干糧，回家后穿衣吃飯和平常人沒有什么兩樣。高人常似平常人。
很顯然，彭祖是個(gè)超然自由的人，雖然不常出游，但卻想走就走。昨天看到一個(gè)小視頻，鐘南山教授84歲講養(yǎng)生，他說人的心理因素至少占一半，自由和愉快才是養(yǎng)生的關(guān)鍵。沒有自由，心情不好，天天生氣，都是養(yǎng)生所忌諱的。
前一段時(shí)間聽一位朋友說，他從北京去上海出差，在蘇州的老同學(xué)聽說了，熱情邀請(qǐng)前去蘇州敘話，由于蘇滬相距很近，要派車去接他。但他不能去，因?yàn)樗o上級(jí)單位的出差申請(qǐng)報(bào)告中，沒有蘇州，所以不能去。我說你去你的，不花公款就是了。他說走到哪里都有手機(jī)記錄，精確到米。多年的老朋友了，想盡盡地主之誼，都不能夠。當(dāng)代人，經(jīng)濟(jì)不自由可能不是最大的不自由，人身不自由、思想不自由的、表達(dá)不自由的才是枉活了一生，這對(duì)身心健康沒什么好處。
來南方幾年了，幾次想邀請(qǐng)北方的老前輩到南方走走，其中一位回復(fù)：“我也很想去啊，沒自由，請(qǐng)假，需要九層審批”。我非常疑惑，問：您應(yīng)是三品吧？上面哪兒來的九層？對(duì)方一一說了，我聽得頭大。這種情況，想要效法彭祖的自由行，恐怕也是不能夠的。
常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。
注：常行“閉氣胎息法”，從早晨一直到中午結(jié)束，端坐身體，用手輕揉雙目，按摩全身，舔雙唇，咽津液，服氣幾十次后才起身行走，與人談笑。
這里說到一種養(yǎng)生方法叫“閉氣胎息法”，是道家修煉的專業(yè)功法。我在網(wǎng)上看到一些培訓(xùn)班在教胎息，一屋子人，躺在床上，由老師指導(dǎo)練習(xí)胎息功法，有的人啟動(dòng)得早，開始在床墊上“蹦、蹦、蹦”全身子平著彈跳起來，很神奇。一直不啟動(dòng)的，躺在床上就著急，在床墊上亂踢騰，瘋了一樣。這可能是現(xiàn)代版胎息功吧。古人說的胎息，是靜功，模仿嬰兒在娘胎中的呼吸，道家也稱為真息。
那么，什么是胎息呢？
“人能依嬰兒在母腹中，自服內(nèi)氣，握固守一，是名胎息。”（《云笈七簽》）
“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中?！保ǜ鸷椤侗阕印め寽罚?/span>
直白地說，就是象胎兒在母親腹中一樣，不用口鼻呼吸。古人真是厲害，他們沒有現(xiàn)代化的影像技術(shù)，卻知道胎兒在娘胎里的狀態(tài)，如果說知道用肚臍呼吸還好理解，那么知道嬰兒是抱著頭，屈著身子，就是很厲害。最神奇的是，他們還知道嬰兒在母親腹內(nèi)還“握固”，這一點(diǎn)實(shí)在是了不起，不能細(xì)想，細(xì)想就開始感覺神靈都在身邊一樣。因?yàn)楣湃颂裢?，讓人不得不相信他們。我相信胎兒“握固”是因?yàn)楝F(xiàn)代的造影技術(shù)，拍到了嬰兒在胎胞中的狀態(tài)。古人看不到孕婦肚子內(nèi)的情況的，全是他們的觀察、想像和推理。中醫(yī)這一套完整體系的形成，那是幾千年來這個(gè)民族的智慧精華。
前段時(shí)間，朋友來泡茶，聊本草和養(yǎng)生。也聊到睡眠。我說自己近來睡眠不老好的。他馬上推薦一種睡姿，說讓“側(cè)臥，抱頭，卷身”，就睡得好。我一聽，不用等到晚上試驗(yàn)，立即就知道這個(gè)方法靠譜。因?yàn)槲蚁氲搅颂ハ⒎ǎ@就是胎兒睡。“側(cè)臥，抱頭，卷身”，這都是給人安全感的方法。有道理。局長從哪里聽說的，我沒問，但我相信這都是我們口口相傳的養(yǎng)生智慧。
嬰兒因?yàn)樵谀锾ダ锔C太久了，就具有伸展的本能，很多嬰兒睡姿奇葩，各種劈叉睡、打卷睡等等，都是各種高難度的千奇百怪姿勢(shì)。為了骨骼生長健康，古代人們普遍地對(duì)嬰兒的睡姿進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗深A(yù)調(diào)整，因此在中國的“母嬰文化”中，有一個(gè)叫“蠟燭包”的東西出現(xiàn)了，就是拿一個(gè)四方的棉花小被子，把嬰兒放在對(duì)角線上，先把腿腳拉拉直，分別是下面三個(gè)角壓住，然后用布條腰間一捆，嬰兒就動(dòng)彈不得了。因?yàn)槿绻患诱{(diào)整，孩子可能睡成“老扁頭”，“夲腦門兒”，或“羅圈腿兒”，因?yàn)閶雰旱墓穷^是軟的，壓成形了固定下來，長大了就不好調(diào)整了。
據(jù)說“蠟燭包”的另一種功能是防止踢被子著涼，更重要的，可使孩子長得快，長得結(jié)實(shí)。被包裹捆上時(shí)，嬰兒會(huì)本能地掙扎，這就需要用力，可以加強(qiáng)嬰兒體能訓(xùn)練。越說我們的傳統(tǒng)文化，越覺得有趣。……
《道藏》中有專門講胎息的經(jīng)書，其中一本叫《胎息經(jīng)》，這里先預(yù)告一下，以后擇機(jī)上傳。
其體中或疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，面頭九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至。
注：如果偶爾感到身體疲倦不舒服，就用導(dǎo)引閉氣的方法來對(duì)癥治療。用意念存思身體，從面部、九竅五臟、四肢及全身的毛發(fā)，都要讓意念走到。注意，此是導(dǎo)引、胎息、存思三種方法一齊用的。關(guān)于存思法，我以前在介紹《黃庭經(jīng)》時(shí)有說過，那位上清派的魏文華，真是一位了不起的才女，她也沒有現(xiàn)代的各種影像技術(shù)，把人體的五臟六腑搞得清清楚楚，還給每一個(gè)臟腑里的神靈都取了名和字。而且還特別有道理。有興趣的可往前翻找本公眾號(hào)的這篇文章，這里不再重復(fù)。
握固，是導(dǎo)引中的一個(gè)動(dòng)作。之前的文章中剛介紹過，也不重復(fù)了。
這一套動(dòng)作，讓我想起了宋朝的一位女道士曹文逸，曹仙姑，宋徽宗賜名道沖，敕封她為“文逸真人”，我以前發(fā)文介紹過她，在《靈源大道歌》一文中，現(xiàn)在摘幾句來形容一下彭祖的這套養(yǎng)生動(dòng)作，倒是很應(yīng)景的，也是實(shí)用的真息原理：
陳攖寧先生是近代“仙學(xué)”倡導(dǎo)者，據(jù)說是中國歷史上，目前為止，唯一把《道藏》通讀過一遍的人。
……此處略去三千字。（岔題太遠(yuǎn)了，只好單獨(dú)成文《讀書與神通》，日后擇機(jī)上傳）
《道藏》中寶貝多得列不過來。特別我們民族信仰、哲學(xué)、天文、化學(xué)、道醫(yī)和仙草藥方面的書，至今沒有引起社會(huì)重視，太可惜了。反復(fù)看《西方哲學(xué)史》，我漸漸明白黑格爾說“中國沒有哲學(xué)”的原因。
英國羅素的《西方哲學(xué)簡史》及美國門羅 .C. 比厄斯利的《西方美學(xué)簡史》，雖是不同國家、不同學(xué)者寫的，而且在寫作上……（此處略去兩千字）
覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。
注：這時(shí)會(huì)感覺氣在體內(nèi)像云一樣運(yùn)行，從鼻子、嘴一直通達(dá)到食指末端，一會(huì)兒就覺得身體舒適了。這就是行氣法，這個(gè)需要功夫的，不經(jīng)訓(xùn)練和細(xì)細(xì)靜心感受，一般人做不到。我試過多次，可能因?yàn)闆]有功底，感覺不到氣到手指末端。通常，氣在胸腔就覺得有點(diǎn)累，剛開始練時(shí)不知道輕重，呼氣之后使勁憋住不吸氣，搞得有一次大腦缺氧，差點(diǎn)暈倒在氧氣充足的海邊。嚇得趕緊回去躺下。后來看到“王子喬八神導(dǎo)引法，延年益壽除百病”，里面講不要刻意憋氣，服氣法，貴在自然：
欲休，先極之而止，勿強(qiáng)長息，久習(xí)，乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股腑，以省為貴。
（《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類）
大意：先盡可能的做到長時(shí)間，再換氣，但不要強(qiáng)行進(jìn)行憋氣。練習(xí)久了，氣自然就長了。呼氣吸氣時(shí)，以耳朵聽不到聲音，鼻子感覺不到氣體流動(dòng)為宜，循序漸近地輕微專注地服氣，不要太刻意，可以模仿小兔子的形態(tài)等?？傊趺春线m怎么來，以省力為上策。其實(shí)說來說去，如果能真切地理解了“道法自然”，就足夠了。感覺道家的“道法自然”與佛家的“應(yīng)無所住而生其心”差不多一個(gè)境界，大體都是“順其自然”的無上智慧，也是道佛兩家的核心法門。把這兩個(gè)核心真正悟透了，佛道兩通。
王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。
注：殷王親自去向彭祖學(xué)習(xí)養(yǎng)生方法，彭祖不肯告訴他。殷王于是送給他珍寶器物，前前后后有幾萬金，彭總也不是清高之人，統(tǒng)統(tǒng)收下來，然后用來幫助那些貧苦的老百姓，自己一點(diǎn)都不留。不清高自潔，不戀物華，不為身外物所累，也是彭祖養(yǎng)生法。
又采女者，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道于彭祖。既至再拜，請(qǐng)問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補(bǔ)仙官，當(dāng)用金丹，此元君太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也?！?/span>
注：有一位宮中采女，也是小時(shí)候就懂道的人，知養(yǎng)性之方，270歲了看起來象是50多歲。古代帝王都特別注重保養(yǎng)，一般都有保健醫(yī)生。比如，黃帝就有保健醫(yī)生素女，專門教他性養(yǎng)生的。（內(nèi)容詳見《素女經(jīng)》）這位采女，應(yīng)該是殷王的保健醫(yī)生。
上一篇序文發(fā)出后，有內(nèi)行的讀者就說對(duì)彭祖的性養(yǎng)生很期待，說明他對(duì)彭祖的養(yǎng)生方法很清楚。若是大家對(duì)性養(yǎng)生有研究的興趣，那么《道藏》中的房中術(shù)相關(guān)書籍是必讀的（太多了，此處放不下，以后專篇介紹）。
中國性文化歷史，從最初的性本能，到性生育、性娛樂、性保健、性養(yǎng)生，一直到現(xiàn)代各種形式的性交易等等，若全部整理出來，也是渙渙巨著。賀蘭特·凱查杜里安(Herant A. Katchadourian)教授在斯坦福大學(xué)開設(shè)了性教育課程，其講義整理出版為《性學(xué)觀止》，是當(dāng)今世界上最權(quán)威的性學(xué)著作。瀏覽一下目錄和部分內(nèi)容，亞洲部分的資料，主要是關(guān)于日本的。這是值得深思的地方。如果說性文化是中國普遍禁止的話題，那么在哲學(xué)、思想、宗教領(lǐng)域內(nèi)的世界級(jí)圖書中，關(guān)于中國的內(nèi)容相對(duì)量越來越少，更讓人心情沉重。這才是真正的文化危機(jī)，在學(xué)術(shù)上漸漸被邊緣化了，還不知情。有時(shí)看到一些民眾還躺在四大發(fā)明上顯擺天朝上國的優(yōu)越感，還在吹噓這個(gè)那個(gè)，如何如何，都讓人忍不住捂著臉，抬不起頭來。同時(shí)也焦慮萬分。忽然覺得西方人說的“神秘的東方國家”并不一定是個(gè)褒義詞。
前幾天一朋友來，說他的親戚經(jīng)商，想要賺大錢，他建議對(duì)方給子貢立像拜拜。我想友善地提醒，經(jīng)商的人，拜商圣計(jì)然子（范蠡的老師）可能更靠譜。但由于人家是領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)威習(xí)慣了。于是只靜靜地聽，微微地笑，沒吭。個(gè)人觀點(diǎn)，只要心誠，拜空氣也靈。但也應(yīng)該想為商道文化的祖師正個(gè)名，想掙錢的人，得研究一下被稱為道家二祖的計(jì)然子（關(guān)鍵詞：陶朱公、范蠡），研究一下計(jì)然七策，想不發(fā)財(cái)都難。
西方對(duì)中國的道文化研究較多的是法國人?，F(xiàn)在全球通用的《道藏》目錄檢索工具書，就是法國人施舟人編寫的。歐洲科學(xué)基金會(huì)資助成立的歐洲“道藏工程”總部設(shè)在巴黎高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院，下設(shè)法國巴黎小組、德國沃爾茲堡小組和意大利羅馬小組……
(此處略去兩段)
每寫到這些，就忍不住淚下……
提到歐洲與中國的性學(xué)文化事件，有件事很典型。唐朝的白行簡（白居易的弟弟）寫過一本《大樂賦》（全名《天地陰陽交歡大樂賦》敦煌寫卷P2539號(hào)），被法國考古學(xué)家、漢學(xué)家伯希和帶回巴黎，現(xiàn)存法國國立圖書館。清朝巡撫端方曾重金相酬，才被允許用膠片拍攝書稿帶回中國，1913年交給考古學(xué)家羅振玉出版。
需要說明一組專有名詞。“素女、采女、玄女、玉女”這些概念，在道文化中有較為廣泛的含義。但在道家房中術(shù)相關(guān)書籍中，一般指的是“房中女神”，并不特指哪一個(gè)人。而且同為房中女神，她們的職務(wù)分工也各不相同，這幾個(gè)概念也是不相同的。簡單說一下吧。
素女，一般是指房中術(shù)的導(dǎo)師，不會(huì)有性對(duì)象的概念。在《素女經(jīng)》中，素女是給黃帝教授性知識(shí)并指導(dǎo)房中行為的。
張衡《同聲歌》描寫了當(dāng)時(shí)有人施行素女房中術(shù)的情景：
“重戶結(jié)金扃，高下華燈光。
衣解巾粉卸，列圖陳枕張。
素女為我?guī)?/span>，儀態(tài)盈萬方”。
這里說的也是素女為“師”。
玉女，通常為性對(duì)象，親身參與同修。玉女，與“金童”一起，本是擔(dān)當(dāng)侍奉的角色，最早的玉女，多承擔(dān)散花、擎案、侍經(jīng)、捧漿、擊罄、傳言、扶轅、侍香、捧觴等職。在房中，就是帝王在性生活過程中在邊上服侍，幫助做一輔助性的動(dòng)作，輔著、扶著、服侍著，就侍候到床上去了。有些象中國的宮女上位成妃子的味道。
在道家的房中內(nèi)丹術(shù)中，玉女不是妻妾的概念，只是同修，或是道士在服丹后的性幻想對(duì)象，一般在服丹達(dá)到某種程度后，會(huì)產(chǎn)生幻覺，“玉女至”，感覺到玉女來了；再服一個(gè)療程，玉女開始服侍自己了等等，直到最后，雙修成仙。《老子想爾注》中，“仙人妻玉女無夫”，他們只為修生成仙，而不追求受孕生育。
玄女，則是指黃帝傳授的天女。按《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》的觀點(diǎn)說，玄女是九丹法之祖。其曰：黃帝受九丹法于玄女?！靶?，天女也。黃帝合而服之，遂以登仙”。所以，九丹法奉玄女為房中女神。
采女，在概念上與素女大體相似。是帝王的性學(xué)導(dǎo)師，不是宮女嬪妃或性對(duì)象。
本文中的這位采女，就是殷王的性學(xué)導(dǎo)師，或保健醫(yī)生。所以待遇很高，“為立華屋紫閣，飾以金玉”，給她蓋的住處是最高檔的，還用金玉裝飾，可見其地位不一般。殷王讓采女乘著自己的車向彭祖問養(yǎng)生之法。彭祖很實(shí)誠，他說了三種養(yǎng)生的方法：
第一，想長壽需要服金丹，一般君王沒有道術(shù)，身子受不了丹藥，這個(gè)行不通；
第二， 可以服用一些草藥養(yǎng)生，但是不懂房中養(yǎng)生，服藥也沒用；
第三， 調(diào)節(jié)陰陽很重要，一句話兩句話講不清楚，需要自己慢慢體會(huì)。
彭祖這么說其實(shí)很樸素，養(yǎng)生本來就沒有什么玄乎高深。只是一些好習(xí)慣，要長期做到很不容易。
……(未完待續(xù))
照例，兩首道情：
《修道》
碧落之上有老君，
神靈本在世人心；
求靈覓異為得道，
道得卻似尋常人。
《天心月圓》
又是月圓夜，
月大壓海沉；
只見天上月，
不見心上人。
楊子2021.5.26 于廈門
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