傳法正宗 卷第一
始祖釋迦如來表
天地更始。而閻浮洲方有王者興曰大人。大人者沒。后王因之繼作而不已。古今殆不可勝數(shù)。然其圣神而有異德者。謂之轉(zhuǎn)輪王。德不至者。謂之粟散王。既德有大小。而其所治亦從之降殺。自四天下減之至于三二。至于一天下。至于列國。其所謂王者。雖更萬億之世。而釋氏一姓相襲不絕。益后世有王者曰大善生。大善生出懿師摩。懿師摩出憂羅陀。憂羅陀出瞿羅。瞿羅出尼浮羅。尼浮羅出師子頰。師子頰出凈飯(亦曰浮飯)然此七世皆王。獨(dú)懿師摩凈飯?zhí)枮槭ネ?。如來即出于凈飯圣王者也。生于中天竺國。釋迦其姓也。牟尼尊稱也。始如來以往世會然燈佛。于蓮華大城。因布發(fā)席其所履。以至敬然燈。遂受之記曰。汝后成佛如我。其號釋迦牟尼。后之更劫無數(shù)圣人。皆積修勝德。逮迦葉佛世。乃以菩薩成道。上生于睹史陀天。應(yīng)其補(bǔ)處。號護(hù)明大士。說法天上。以度天眾。及其應(yīng)運(yùn)適至。乃會天人。議所下生。眾未有所定。大士乃自以迦毗羅國處閻浮提之中。白凈飯王者。其家世世帝王。圣德之至真轉(zhuǎn)輪族。宜因之以生。于見示天衰相。將欲下化。然天眾皆泣。愿更留之。大士乃為說往生成佛之意。以釋其攀緣。大士即捐天壽。示乘白象從日中降神于其母右脅。凈飯之后摩耶氏。是夕遽白王曰。令我潔身請奉八關(guān)齋法。王從之。尋夢。大士以所乘入其右脅而止諸天慕為其屬。同時(shí)生于人間者無限。其始在孕。則母體大寧。自得禪樂。及其將生。摩耶乃意往園苑。如宮監(jiān)者即嚴(yán)寶輦。王復(fù)廣詔侍衛(wèi)以從之。至園之無憂樹下。其花方妍。后欲取之舉手。而圣子乃自其右脅而誕。神龍即澍水以澡之。地發(fā)金蓮以承之。圣子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四維上下唯我最尊。如內(nèi)謁者以喜入奏。王聞以其無數(shù)貴屬偕至視之。乃不勝大慶。是時(shí)也天神地祗皆見而祝之曰。愿大士速成正覺。王尋持之與謁天廟。天像起為之致禮。還宮大集賢者。為其名之。眾乃上號曰薩婆悉達(dá)。及募相者。而仙人阿私陀應(yīng)召。方見圣子。遽禮其足而泣曰。此三界之至尊也。年至十九當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王。不爾則出家成佛。度人無量。恨吾老矣。不能見之。王以仙人之言憂之。益謹(jǐn)寶守。稍長當(dāng)命師傅教以世書。圣子乃以其法問之。而師皆不能對至。于世所有藝天文地理射御百工之事。皆不待教而能之。未幾立為太子。而付之國寶。然圣人已大潔清。雖示同世娶。而非有凡意。以夙業(yè)緣乃指其妃之腹云。卻后六年汝當(dāng)生男。一旦命駕欲游。雖更出四門。而皆有所遇。終以其老病死與沙門者感之。而出家之意愈篤。既還乃以其志建白父王。王以國無圣嗣。乃執(zhí)太子手泣之。欲阻其心。會凈居天人自天而至。禮太子足曰。大士夙務(wù)勝德。出家今其時(shí)矣。請宜往之。太子曰。如汝之言。然宿衛(wèi)甚嚴(yán)。欲何以往。天人乃以神通厭其守者。皆昏睡不能覺。太子遂密命御者車匿。車匿控神驥犍陟來前。然而馬悲御泣。太子慰之。明相遽發(fā)。光燭大千。太子曰。過去諸佛出家亦然。于是諸天為捧馬之足。并接車匿。自其城之北門。超然陵虛而去。太子復(fù)曰。不斷八苦不轉(zhuǎn)******。不成無上菩提終不還也。天之眾稱善。為其志之。及至其山號旃特者。初小息林間。遂釋衣冠。自以所佩寶劍絕其須發(fā)。誓曰。愿共一切斷此煩惱。即以發(fā)授之天帝。當(dāng)是凈居。天化人以粗布(別本或云鹿布)僧伽黎。請易太子寶衣。因得法服。服之益進(jìn)。其山之嘉處曰彌樓寶山。居其阿藍(lán)伽藍(lán)其舊隱仙人。見太子皆致敬讓。坐與其論法。及遣還車匿。父王思甚。必欲歸之。雖諫者不聽。卒詔迎之。其臣屬來請者萬計(jì)。雖諭勸懇至。而確然益不回其意。乃留憍陳如等五人。以充侍衛(wèi)。于此圣人乃習(xí)不用處定三年。既而以其法非至舍之。復(fù)進(jìn)郁頭藍(lán)處。習(xí)非非想定三年(即調(diào)伏阿羅邏迦蘭二仙人處也)復(fù)以其法不至。進(jìn)象頭山雜外道輩。為之苦行。日食麻麥。居六載而外道亦化。圣人乃自思之曰。今此苦行非正解脫。吾當(dāng)受食而后成佛。即沐浴于泥連河。天為之偃樹。圣人援之而出。受牧牛氏女所獻(xiàn)乳糜。尋詣畢缽樹下。天帝化人。擷瑞草以席其坐。景云祥風(fēng)雜然交至。天魔駭之。帥其眾乃來作難。圣人以指按地。而地大震。魔皆顛仆。于是降之尋以二月七日之夕。入正三昧。八日明星出時(shí)。示廓然大悟。乃成等正覺。是時(shí)大地震搖。天地瑞事畢出而應(yīng)之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金剛座。天帝師之。請轉(zhuǎn)******。先是憍陳如五人。侍從于山中。至此首與度之。故入鹿野苑談四諦法。然因是而得道果者亦億計(jì)。既而語諸比丘曰。汝等皆可為世福田。宜其各往化物。如來遂獨(dú)之摩竭提國。其國先有奇人。號優(yōu)樓迦葉。弟兄三人。皆得仙術(shù)。頗以其道自高。有徒數(shù)千。及如來至。乃靡然從化。與其徒皆得證道。初瓶沙王有竹林園。號為美景。王嘗心自計(jì)曰如來若先詣我。我則舍此。如來即知其意。遂往止其園。王喜聞遽大列導(dǎo)從。不啻千萬來趨。如來既見。而眾或疑之。如來即命迦葉。為之說法。以解其惑。王眾與無量天人遂得法眼。乃施其園為之精舍。請如來館之。居未幾。會有比丘分衛(wèi)于王舍城。而舍利弗目犍連聞法于其人。因得開悟。遂與之返如來曰。彼二來者當(dāng)為我上足弟子于是。度之。初大迦葉自去須發(fā)入山習(xí)禪。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝蓋師之。以是亦趣竹林精舍既至如來起迎顧謂眾曰。吾滅后而法被來出六萬歲者。此人之力也。是時(shí)如來成道已六載矣。而與其父王未始相見。王甚懷之。侍臣優(yōu)陀夷。請往道王久別之意。因請歸國。陀夷既來。如來慰之。尋亦得道成第四果。即遣還國告父王曰。佛后七日乃來歸也。至期王出其國四十里。大羅儀仗以迎如來。慶動天地。王相見大喜。因詔其族五百貴子從之出家。及其還宮也羅睺羅禮之。持圣人之衣而告之曰。此正如來也。用是為母釋其群疑。然而福被無極。生靈賴之。家國遂大。向其教化。自是應(yīng)機(jī)說法。天上也人間也。龍宮也他方也。所至皆作大饒益。然其圣神之所為。不可得而備紀(jì)。其后以化期將近。乃命摩訶迦葉曰。吾以清凈法眼涅槃妙心實(shí)相無相微妙正法。今付于汝。汝當(dāng)護(hù)持。并敕阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈曰
法本法無法 無法法亦法
今付無法時(shí) 法法何曾法
偈已復(fù)謂大迦葉曰。吾將金縷僧迦梨衣。亦付于汝。汝其轉(zhuǎn)授補(bǔ)處慈氏佛(亦云彌勒佛)俟其出世。宜謹(jǐn)守之。大迦葉聞命。禮足稱善。敬奉佛敕。一旦果往拘尸那城娑羅雙樹之間。告其大眾。欲般涅槃。會長者純陀懇獻(xiàn)供養(yǎng)。如來因之復(fù)大說法。而后度須跋陀羅已。而歷諸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光體。囑累大眾。遂右脅而臥。泊然大寂。其時(shí)四部弟子億萬。人天哀號追慕動大千界。天花大雨。而其地皆震。及內(nèi)之金棺。待大迦葉。而世火不能然。迦葉適至。其足自棺雙出。慰其哀慕。既而金棺自舉周尸那城。卻下以三昧火燔然自焚燼已。而舍利光燭天地。其會天者人者。神者龍者。皆分去塔之。稽夫。如來之生也當(dāng)此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也當(dāng)昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也當(dāng)昭王三十三年之戊寅。其滅度也當(dāng)穆王三十六年壬申之二月十五日?；逊惨磺б皇吣?。以漢孝明之永平十年丁卯之歲。而教被華夏。嗚呼如來示同世壽。凡七十九歲。以正法持世。方四十九年(舊譜云。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世說法四十九年。七十九歲滅度。今以歲數(shù)推較。若秖六年修行。其成道則二十五歲。若云三十。則須并六年在二仙處學(xué)法。方可合其元數(shù))化度有情其不可勝數(shù)。所說之法。經(jīng)者律者論者。浩若百千大海。探者隨力而淺深皆得。然其推于悠遠(yuǎn)。則極乎天地之終始。指其昵近。則盡乎發(fā)膚之成壞。幽則窮乎鬼神。妙則通乎變化。大必周于天人。小不遺于昆蟲。其天下禍福之端。性命之本。盡于是矣。其為道大至也。其為教廣被也。自視鄙凡不足知之不敢贊之。念有生人已來未有尊于圣人者也。有圣人已來未有至于如來者也。昔列御寇謂?？鬃訃L語商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟真不圣歟。太宰默然心計(jì)曰。孔丘欺我哉。以是驗(yàn)之。而列氏之言。不為誕也。若如來之生與滅。及其出家成道。或當(dāng)周昭王穆王之年。然周自武王至厲王。皆無年數(shù)。及宣王方有之。舊譜乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆王之三十六年。或者頗不以為然。吾嘗辨之。故考太史公三代世表。視其敘曰。余讀諜記黃帝以來皆有年數(shù)。稽其歷譜諜終始。五德之傳古文咸不同。乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。以此驗(yàn)。三代已前非實(shí)無年數(shù)。蓋太史公用孔子為尚書之志故不書其年。乃作世表。疑則傳疑。及后世學(xué)者之賢。若皇甫謐輩。復(fù)推而正之。故為釋氏之舊譜者。因之以書。此可詳也孰謂不然
評曰。付法于大迦葉者。其于何時(shí)。必何以而明之耶曰。昔涅槃會之初。如來告諸比丘曰。汝等不應(yīng)作如是語。我今所有無上正法。悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉者。當(dāng)為汝等作大依止。此其明矣(見涅槃第二卷)然正宗者。蓋圣人之密相傳受。不可得必知其處與其時(shí)也。以經(jīng)酌之。則法華先。而涅槃后也。方說法華而大迦葉預(yù)焉。及涅槃而不在其會。吾謂。付法之時(shí)其在二經(jīng)之間耳。或謂。如來于靈山會中拈花示之。而迦葉微笑。即是而付法。又曰。如來以法付大迦葉。于多子塔前。而世皆以是為傳受之實(shí)。然此未始見其所出。吾雖稍取。亦不敢果以為審也。曰他書之端。必列七佛。而此無之。豈七佛之偈非其舊譯乎。曰不然。夫正宗者。必以親相師承。為其效也。故此斷自釋迦如來已降。吾所以不復(fù)列之耳。吾考。其寶林傳燈諸家之傳記。皆祖述乎前魏支強(qiáng)梁樓與東魏之那連耶舍。此二梵僧之所譯也。或其首列乎七佛之偈者。蓋亦出于支強(qiáng)耶舍之二譯耳。豈謂非其舊本耶。然寶林傳其端不列七佛。猶吾書之意也
