| 《連山易》與《周易》之不同 |
| 《連山易》與《周易》之不同 《連山易》與現(xiàn)今流行的《易》、《周易》除64個卦符卦名相同外，其余理論體系等都不相同?！?font style="FONT-SIZE: 16pt; COLOR: rgb(0,0,255)">連山易》所涉及的理論內(nèi)容是教政家如何治國、兵家如何統(tǒng)兵、農(nóng)家如何耕種、自身如何治家、醫(yī)家如何辨證施治、陰陽家如何占卜預(yù)知；幾千年來，尤其是在秦朝統(tǒng)一中國前一直是在皇宮內(nèi)苑傳留之經(jīng)傳，決非民間所能涉及到的一部曠世巨著，不二法門。 中國的《易》應(yīng)是一家之言，不應(yīng)有兩種差異巨大的理論體系，其原因是自秦焚書以來，真本不再敢面世，經(jīng)過兩千多年來一直是在江湖間秘傳，因為它是一部“真話”，是唯物無神論著，皇家的神權(quán)統(tǒng)治非常忌怕它，但又得應(yīng)付百姓民眾，故從漢初以京房為代表的“五行家”把《易》的內(nèi)容大肆修改，原卦詞、訓(xùn)詞、誥詞、象詞統(tǒng)統(tǒng)隱去，編的卦詞象詞文不對象；變爻詞指天說地不知所云，再加上五行金木水火土把八卦的八個概念變成五個概念，這與原經(jīng)大相徑庭。 從秦焚書經(jīng)過了2223年之后的今天，《連山易》傳人幸逢盛世，把真本《連山易》還原于本象，大白于天下，希望能為中國今后的文化思考，文化發(fā)展指引出一條直奔主題的文化主脈絡(luò)，撥正自西漢以來廢百家獨自儒術(shù)的沉疴，把那些兩千年來哼哼呀呀的不適用的經(jīng)道“偽裝揭去”。 一、《連山易》不同與他易的是不用五行生克制化論，而用六氣，“盛、強、旺、弱、傷、死，”也就是中醫(yī)學中講的，溫、熱、寒、涼、署、燥的六氣變化來指導(dǎo)生命生息周期的辨證論。 二、《連山易》64個卦講訓(xùn)詞、誥詞、象詞、及卦詞，卦的宮變象變與訓(xùn)詞誥詞象詞環(huán)環(huán)相扣，不象《周易》卦詞文不對象，另《周易》中的爻辭也不對，這些爻辭是在一種特定的年、月、日、時的占卜卦應(yīng)語，時間一變便不是那回事了，所以后人用爻辭證卦不得要領(lǐng)。 三、《連山易》教育訓(xùn)導(dǎo)啟蒙人類如何行為、不同的人群有不同的訓(xùn)誥之詞，對不同人生的生命周期際遇用象變來演示，警醒那些不按客觀辦事，不遵守自然規(guī)律的妄為者，同時把人性樸素的揭示出來，把人與人之間交往的社會俗成喜忌坦白的示與世人。 四、解釋了《易經(jīng)》中： ①乾九坤六的來歷等、《周易》中無。 ②陰爻陽爻的來歷等、《周易》中無。 ③顏色與人物尊卑的劃分，《周易》中沒有說清楚。 ④陰卦為坤震坎兌，《周易》中陰卦為坤離巽兌。 陽卦為乾離巽艮，《周易》中陽卦為乾坎艮震。 闡述了用宮變總陽爻劃分陰陽卦的定律，把周易中機械的男人就為陽卦，女人就為陰卦加以區(qū)分改正，因為這是《連山易》的綱領(lǐng)問題。 五、《連山易》用六甲十二值符以六十年為三個小運輪回定吉兇，并冠以白虎為九等理論（如因九為九五朝堂，伴君如虎）。用三元九運來輪值“天下誰坐莊誰就說了算”，不是吉則恒吉，兇者就恒兇。 六、論用父母之教，父母之訓(xùn)，辰戌丑未為家教國風的指導(dǎo)思想教育下一代，如未為母訓(xùn)是如何味養(yǎng)兒女，戌為父之杖是鞭策訓(xùn)導(dǎo)兒成材的理論。 七、談到子為智謀、午為文才、卯為權(quán)柄、酉為金錢貴器的四正理論。 八、談寅申巳亥為天網(wǎng)的法律定義，大意是亥水為大地上縱橫交錯的河流為天之界線如網(wǎng)遍布，是天設(shè)險，人類要效仿自然之界線以天網(wǎng)為律約束自身。 九、談?wù)鹭匀绾沃螄罢?quán)更迭演變，離卦兵家如何打仗用兵?？藏匀绾瘟暰毼奈洌K身學習。兌卦如何求取金銀，不可妄求。這些《周易》中都沒有明晰的論述。 十、《周易》數(shù)理體系按英國人李約瑟看法是“二進制”，中國的“書房派”當下也有認同。但《連山易》證明易不單是二進制，《連山易》的數(shù)理體系是十進制或多進制，并用理論證明了它完善的幾種進位制。 十一、在十進制的演變過程中，如皇帝為九五之尊，可管九五以下的天下，九十四種紛紜之事；九六之厄、九七之厄、九八之厄、到九九進十位制的說法、《周易》沒有講出來?！哆B山易》講的是九五為帝尊，九六為災(zāi)厄不可預(yù)見皇帝也管不了，即九五加坎一白等于九六為水患，皇帝管不了。九五加坤二黑（地久生變）為地震皇帝管不了。九五加震三碧為九八之厄是政變，皇帝管不了。其實這些災(zāi)厄是人力不可為的，到九五加巽四綠為九九，九九為戰(zhàn)、為入侵，戰(zhàn)必亂，亂久則統(tǒng)，故九九歸一，十進制成立。天下家國，時如逝水，不斷重復(fù)，周而復(fù)始。 總之《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法?！?font style="FONT-SIZE: 14pt; COLOR: rgb(0,0,255)">連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發(fā)展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的應(yīng)用訓(xùn)詞、誥詞、象詞把《連山經(jīng)易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。 注：（連山易與連三易的稱謂同出一源） 深圳市連三易文化傳播有限公司 連山易、歸藏易高峰論壇 連山易國學研究總院 www.liansanyi.com 韓藝 博爾朵 2009年12月1日 |
