(五)如何觀察出家人 “出家人”這是一個值得崇敬的稱呼，因為出家人首先要舍離的是“情愛之家”情愛是生死流轉(zhuǎn)的根源，其次還應舍離世界“五欲之家”五欲是沉淪的誘因，進而徹底舍離三界，名利，去除“我執(zhí)”“法執(zhí)”以利他之心志求菩提 。因此前已有法，無論有 依三寶與 否，見一切出家眾均應恭敬，以種下離苦得樂的特殊福田。
然而現(xiàn)今末法現(xiàn)前“邪師說法如恒河沙”既有假冒“和尚”，也有外道邪師冒充佛弟子，假借弘揚佛法而欺逛信眾的，時人不可不察。何況從擇師的角度，而策勵者在教內(nèi)也有依“十德”標準，對法師的德行加以觀察：
1.辯真假：
(1)時下假冒行騙者，多以“化緣”方式，或“結(jié)緣”佛像，護身物、保平安等等來取信信眾?；壵叽蠖家悦浇ㄋ聻橛?，“結(jié)緣”者往往自報家門也是名山名寺。
要知名山大寺，不易進單(住)?，F(xiàn)今的政策，寺廟仍為自力更生，僧眾并不外出化緣。出外多日者，即已離寺，除非因公或因邀外出應供，也是即出即回。尤其是名山大寺，緣法眾多，各種供養(yǎng)豐富，如九華、普陀等等，毋須化緣。要是確需助緣，也只是告知信眾，隨人自愿、隨緣樂助，決不強行乞討。
結(jié)緣物，若非信眾喜歡乞請，何況強予！真正的出家人不會攀緣。
(2)證明越多越假，何況熱天戴帽，內(nèi)穿俗服，要知道出家人無須介紹信。
2.觀德行
出家人“毀行守志 ，割愛辭所親”。首先對志行高下最直接影響的有四種出家的不同因由：(1)行凈無穢，聞無數(shù)世才有一佛應化度眾，了知人身難得，佛法難聞，欣然心寤，不貪世榮，捐家棄俗。(2)在世俗上無所作為或厭煩喜靜。(3)負債難償。(4)貧窮不能自活。
其次能否得到善知識的攝受、指點、調(diào)服，是志行改變的最重要助緣。由于明師(即善知識)難遇的關系，德行節(jié)操也就參差難齊。然而，佛法難聞(也并非能看到經(jīng)典、讀到開示性的書籍、聽到光盤錄音、就聞到正法了)，善知識難遇，這里僅依十德提舉三條以供觀察參考：
(1) 持戒：首先要了解對方是否已受具足戒，受戒后是否學戒，是否已明四相五法；然后才談是否遵戒、守戒、持戒。
居士們會說比丘的戒律，信眾不能閱讀學習，如何知道比丘是否持戒？其實看一個人是否持戒從威儀形象和粗細分上即可了解全貌。
①戒律的粗分(即基本戒律)上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基礎，而五戒中唯有酒戒(包括煙、大麻、白粉等等對身體、大腦有傷害的物品)是不可開許的，除非已證空性，已斷一切煩惱，不著一切相，如濟公等，但非一般比丘可為。若私自開許，則為破戒，善神護法遠離，唯有惡神歡喜。如戒煙酒戒不了的，就可能與鬼神中的酒女、酒草女有關，被“鬼”利用而不自知，比為人利用是否更愚癡？更何況從公民的角度看，在公共場所吸煙尚且不是一位有公德心的公民。作為比丘或居士菩薩則破菩薩戒，在別解脫戒上則破了酒戒，則五戒共破。
②威儀的粗分上：1°若有出家人未經(jīng)常住特別開許出寺而穿在家衣服，則為舍衣還俗。2°如法的出家人衣色不會穿純黑、或純白、或艷麗的色服，而是穿壞色衣，新衣尚貼舊，且內(nèi)衣亦然。3°無病或非寒冷難耐不會戴帽，更不蓄發(fā)(在細分上，則須發(fā)同剃同長，不會留須或單獨刮胡子)。4°托缽以乞食，若乞錢則為犯金錢戒也沾污清凈缽器。5°若以注重威儀的名義好衣色服展現(xiàn)僧相、標榜莊嚴，均有貪圖名聞利養(yǎng)之嫌，戒律也難持了。
③居士信眾不可留宿未受具足戒的沙彌，或只剃頭未受沙彌十戒的凈人。一是福田未具；二是增上沙彌退心或破戒、舍戒的因緣，生大過罪；三是令沙彌失依止(離師一宿)。
若有剃度師允許新剃度的弟子外出，則此師為非如法師、非慈悲師，世俗的責任心都未具足(若剃度前不觀察弟子因緣、不考察弟子出家發(fā)心、不問遮難，此師亦然)。比丘受具足戒后，五年內(nèi)依止學戒，若不明五法尚且終身依止(不可離開師父，更不得私自為人說皈依、受徒弟)，何況沙彌?？傊舨怀纸鋭t非善友，不可共處。
(2)悲心：悲心是觀諸眾生、身處苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿諸有情遠離痛苦及苦因之心。悲心的基礎是責任心和對他人、對公眾負責的精神。也就是說持戒是對自己負責，使自己不犯失誤和過罪，不落苦因；悲心是對他人，從親到疏合乎人情習俗。如果一個出家人貪食、貪味、好色、好財、好睡、怕吃苦，皆為善根不足。增上他人(包括父母 親友)貪心，即令他人消福，或讓人嗔怒等，是為不具悲心或傷損悲心；因起貪著，自行食肉(非他人無知供施)即失悲心，或悲心本即不具。對待眾生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不穩(wěn)固。如此，則不可領眾，不得皈依，難以真實心和責任心待人故。
(3)阿含富：亦稱經(jīng)富，有滿腹經(jīng)論之義。(阿含)指四部阿含經(jīng)，包括：長阿含、雜阿含，是自解脫方面的經(jīng)典。自解脫，方可令人解脫；能自救，方能救人。若不知(阿含)，不生起實修的體驗，講經(jīng)說法，說得天花亂墜，固然名聞廣博，必竟猶如無根之花，終究枯萎而難以結(jié)果。如此則難以依止，因為必竟不了生死，尚在迷途故。
