| 康德論教育 |
| 作者：康德 文章來源：《康德文集》 點擊數(shù)： 3422 更新時間：5/19/2006 |
大哲學(xué)家康德也有不少關(guān)于教育理念的論述，這篇文章提到的有以下幾點：一是認(rèn)為人是有限理性的存在，需要發(fā)展“自然稟賦的種子”，需要受教育，在這個意義上，教育成為必要與可能；第二，人是目的而不是手段，這點和羅素頗為相似。羅素說，作為一種工具的人，既可向善，又可為惡。只有當(dāng)生命成為美好生活的工具時，它才是有用的。 兩人都受盧梭自然教育思想的影響，同是提倡理性和自由，承認(rèn)自由是人生的理想，認(rèn)為教育便是幫助兒童得到自由，完善人性。并且康德認(rèn)為，一個人只有當(dāng)他尊重并且熱愛人性與自由時，同時當(dāng)它自己的個性、自由同樣受到別人的尊重、熱愛時，他才能真正地成為一個人。但是康德非常推崇道德教化，雖然我們知道，任何教化都不能承諾幸福。 人需要保育和塑造。這里所說的塑造意味著規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)。就我們所知，動物是不需要這些東西的。因為除了鳥兒學(xué)習(xí)唱歌以外，沒有哪種動物能從其長者那里學(xué)到什么東西。鳥類的歌唱是由其長者教會的，就像在學(xué)校里一樣，長者傾其全力向幼者示范，而后者則努力從自己稚嫩的喉嚨里發(fā)出相同的音調(diào)來，這種場景是很感人的。為了證明鳥兒不是靠本能來唱歌，而完完全全是學(xué)來的，可以做這樣一個實驗：把金絲雀巢里的卵取出一半，然后把麻雀卵放進(jìn)去，或者也可以把小麻雀放進(jìn)去，讓成年金絲雀以為它們是小金絲雀。接著把這個鳥巢放在一個房間里，使得小麻雀聽不到外面成年麻雀的叫聲，那么它們就會學(xué)習(xí)金絲雀的歌唱，這樣人們就能得到會像金絲雀一樣唱歌的麻雀了。事實上這一點也很令人驚贊，即每一種鳥類都世世代代保持某種歌聲而確定不變，這大概是世界上最忠實的傳統(tǒng)了。 人只有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造出的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。因此，本身在規(guī)訓(xùn)和教導(dǎo)上的欠缺，使得一些人成為其學(xué)童的糟糕的教育者。而一旦一個更高類型的存在者承擔(dān)起我們的教育，人們就會看到，在人身上都能成就些什么。但教育一方面是把某些東西教給人，另一方面還要使某些東西靠其自身發(fā)展出來：因此人不可能知道，人究竟能夠做到什么程度。可是，對思辨的頭腦來說十分重要，而又令慈善家感到悲哀的是，上流社會往往只會關(guān)心自己，而不是以能使自然進(jìn)一步趨向完滿的方式，參與到教育的最重要的實驗中來。 …… 人性中有許多胚胎，我們現(xiàn)在要做的是讓自然稟賦均衡地發(fā)展出來，讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達(dá)到其本質(zhì)規(guī)定。動物是不自覺地完成這一過程的，人則必須首先去追求達(dá)到它?！?/span> 人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機械地訓(xùn)導(dǎo)，要么是真正地得到啟蒙。人們馴服了狗和馬，也就可以馴服人。 但靠馴服是達(dá)不到教育的目的的，問題首先在于讓孩子們學(xué)習(xí)思考，對那些一切行動由之而出的原則進(jìn)行思考。人們由此可以看到，對一種真正的教育來說，要做的事非常多。但在私人教育中，人們基本上是把道德教育留給了宣教士。極其重要的是，要從小就教育孩子們厭惡惡行，其根據(jù)不僅是上帝禁止它，而是因為它本身就令人厭惡。否則的話，他們就容易有這樣的想法，即他們本來是能夠作惡的，而且如果上帝沒有禁止的話，就是允許的，即認(rèn)為上帝有時也會網(wǎng)開一面。上帝是最神圣的存在者，他只意求好的東西，并且希望我們應(yīng)該出于德性的內(nèi)在價值而履行它，而不是因為他要求這樣，我們才這樣做。 我們生活在規(guī)訓(xùn)、文化和文明化的時代，但這遠(yuǎn)不是道德教化的時代。就目前的人類狀況來看，人們可以說，國家的財富和人的貧困在同時增長。問題是，我們在生蠻狀態(tài)下，在沒有所有這些文化的情況下，是否會比在現(xiàn)有狀態(tài)下更幸福？因為在人們還沒有變得有道德和有智慧時，怎么能讓他們得享幸福呢？這樣并不會減少惡。 |
