国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

打開(kāi)APP
userphoto
未登錄

開(kāi)通VIP,暢享免費(fèi)電子書等14項(xiàng)超值服

開(kāi)通VIP
轉(zhuǎn):楚簡(jiǎn)《太一生水》札記
  • 楚簡(jiǎn)《太一生水》札記
  • ——--數(shù)術(shù)視野下的太一與水
  • (首發(fā))

    一、前言
      郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》的發(fā)現(xiàn),引起學(xué)者對(duì)於古代太一思想的興趣。以現(xiàn)今學(xué)術(shù)的分類來(lái)看,先秦兩漢的太一觀可以由哲學(xué)、宗教、天文等三方面的加以詮解。倘若回到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍下加以觀察,根據(jù)《漢書?藝文志》的記錄,與太一相關(guān)的書籍,幾乎完全見(jiàn)於“數(shù)術(shù)略”中[1],如此的現(xiàn)象暗示了以數(shù)術(shù)角度探索古代太一思想的可行性。
      在此之前,學(xué)界以數(shù)術(shù)的角度解釋古代太一思想者,並不乏其人,亦獲得相當(dāng)豐碩的成果。[2]但對(duì)於《太一生水》中,諸如簡(jiǎn)文所載的生成結(jié)構(gòu)與其他傳世典籍的異同,太一何以要先化生出水,以及太一與水的聯(lián)繫等關(guān)鍵課題,雖在某種程度上都有所涉及,卻缺乏解決疑問(wèn)的有效論證。因此,本文便以前賢的研究為基礎(chǔ),結(jié)合個(gè)人的閱讀心得,從數(shù)術(shù)的角度出發(fā),期望可以提供一些新的思考方向。
      本文論述的焦點(diǎn),主要集中於《太一生水》簡(jiǎn)一至簡(jiǎn)八,原文篇幅不長(zhǎng),先迻錄於下,以利讀者參考:
      大一生水,水反輔大一,是以成天。天反輔大一,是以成地。天地〔復(fù)相輔〕也,是以成神明。神明復(fù)相輔也,是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也,是以成四時(shí)。四時(shí)【復(fù)】相輔也,是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也,是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也,成歲而止。故歲者,濕燥之所生也。濕燥者,寒熱之所生也。寒熱者,【四時(shí)之所生也】。四時(shí)者,陰陽(yáng)之所生【也】。陰陽(yáng)者,神明之所生也。神明者,天地之所生也。天地者,大一之所生也。是故大一藏於水,行於時(shí),周而又〔始,以己為〕萬(wàn)物母;一缺一盈,以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺,地之所不能埋,陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂〔□,不知者謂□〕。[3]
       
    二、宇宙生化的結(jié)構(gòu)
      楚簡(jiǎn)《太一生水》的宇宙論意義,從一開(kāi)始即是學(xué)界研究的重要課題。簡(jiǎn)文以“太一”為創(chuàng)造的起源,層遞而下,依序生衍出水、天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、冷熱、濕燥、歲等,其所組成的結(jié)構(gòu),由於罕見(jiàn)於傳世文獻(xiàn)中,故特別引人注目。學(xué)者或援引先秦兩漢典籍中相近的創(chuàng)生學(xué)說(shuō)加以比較討論[4],或者嘗試鉤勒其宇宙生成圖式[5],或探究各別層次概念所韞藏的內(nèi)涵[6],也因此獲得相當(dāng)豐碩的成果。然而,由於幾個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題,造成其學(xué)說(shuō)性質(zhì)的模糊難定[7],故而有必要全面重新檢討同時(shí)期宇宙生成的理論學(xué)說(shuō)。
      除了《太一生水》外,於傳世典籍中,有不少篇章涉及到宇宙創(chuàng)生理論,如《老子》、《周易》等,在此暫且先不論各別學(xué)說(shuō)中前後順序的問(wèn)題,就由簡(jiǎn)而繁的生成階段加以排次整理[8],製一簡(jiǎn)表如下[9]
      

      誠(chéng)如《呂氏春秋?大樂(lè)》言:“道也者,至精也,不可為形,不可為名,彊為之謂之太一?!闭虻荔w超越現(xiàn)象,無(wú)法用一般的形名觀念加以框限,故對(duì)於宇宙創(chuàng)生的淵源,僅是勉彊以“道”、“太一”、“太極”、“太恆”、“大一”、“泰一”、“一”等稱謂名之。某些章節(jié)則描繪的手法展示,如馬王堆帛書《十大經(jīng)?觀》:“羣羣(混混)〔沌沌,窈窈冥冥〕,為一囷?!?a class="shangbiao" name="_ftnref10">[10]或以寓言的方式表現(xiàn),如《淮南子?俶真》中,光燿對(duì)無(wú)有的慨嘆??偫ㄒ哉?,在造化最初的階段上,各種文獻(xiàn)所指涉的內(nèi)涵大致相同,僅是名號(hào)、表達(dá)上的差異。
      於“一”的階段中,《老子》的“一”所指為何,由於文字簡(jiǎn)略,資料闕乏,尚待論證?!儿煿谧?泰錄》的“元?dú)狻?、《淮南子》的“氣”,以及《太一生水》的“水”,?jù)艾蘭的比較研究,發(fā)現(xiàn)兩者俱源於早期思想中“水”的本喻。[11]
      在“二”的層次上,由於《老子·四十二章》復(fù)云:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!惫恃云洹岸彼笧椤瓣庩?yáng)”,應(yīng)無(wú)疑義。如此,則“天地”、“陰陽(yáng)”、“兩儀”、“剛?cè)帷钡龋耸且詢蓛上鄬?duì)的概念組合而成,一如《莊子?田子方》云:“至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫;肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而物生焉,或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形?!贝穗A段強(qiáng)調(diào)的是成組對(duì)立物的交泰合和作用。
      “四”的層級(jí)上,唯有《周易》的“四象”較為特出,參酌《易緯乾鑿度?卷上》云:“易始於太極,太極分而為二,故生天地;天地有春、秋、冬、夏之節(jié),故生四時(shí)。”則“四象”實(shí)同於“四時(shí)”。
      至於“四”以後的層次中,主要是以萬(wàn)物的生成為終點(diǎn)?!吨芤?繫辭下》:“於是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!惫熟兑讓W(xué)的生成序列中,雖未言及萬(wàn)物,但其目的是要建立起一套類通萬(wàn)物的筮法系統(tǒng),與其他理論亦無(wú)甚差異。《禮記?禮器》又有:“禮也者,合於天時(shí),設(shè)於地財(cái),順於鬼神,合於人心,理萬(wàn)物者也。”故〈禮運(yùn)〉的“鬼神”,可視作自然萬(wàn)物的神祕(mì)力量,為宗教祭典中的崇拜對(duì)象。
      儘管在創(chuàng)生結(jié)構(gòu)中,有眾多雷同之處,然其間亦存在著些微的差異,尤其是《老子》有“三”無(wú)“四”的生成序列,於各篇中顯得特別突兀。加上有待論證的“一”,及其與“水”、“氣”的關(guān)係,俱是先秦兩漢宇宙生成學(xué)說(shuō)中,至為重要的問(wèn)題。[12]
      先就《老子》的“三”而論,最早對(duì)此提出解釋者,為《莊子?齊物論》:
       天地與我並生,而萬(wàn)物與我為一,既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無(wú)言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往,巧曆不能得,而況其凡乎!故自無(wú)適有,以至於三,而況自有適有乎!無(wú)適焉,因是已。   
    爾後王弼注《老》即本於此。[13]循其文意,當(dāng)是莊子轉(zhuǎn)化《老子》的宇宙生成結(jié)構(gòu),藉以破除言語(yǔ)論辯的紛擾,進(jìn)而與天地萬(wàn)物同歸道德齊一的自然化境,雖玄理意義深厚,然與《老子》由道至萬(wàn)物的生成結(jié)構(gòu),旨趣已有所不同。
      其次,另有將“三”釋作“陰陽(yáng)合和”的階段,如《淮南子?天文》曰: 
      道曰規(guī),始於一,一而不生,故分為陰陽(yáng),陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生,故曰:“一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!?/span> 
    如此思想,並非特例,如《周易·泰卦·彖傳》言:“泰,小往大來(lái),吉,亨。則是天地交而萬(wàn)物通也,上下交而其志同也?!薄段淖印ど先省芬嘀^:“積陰不生,積陽(yáng)不化,陰陽(yáng)交接,乃能成和?!币约扒耙肚f子·田子方》中,都有極為類似的文字。然而,就整個(gè)《老子》生成的序列來(lái)看,“道”、“陰陽(yáng)”都實(shí)有所指,且各自占有獨(dú)特的地位與作用,若將“三”解作“陰陽(yáng)合和”,便僅是附屬於陰陽(yáng)二氣的某種狀態(tài),喪失其獨(dú)立的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,形成《老子》宇宙生成結(jié)構(gòu)中,可有可無(wú)的階段。[14]
      既然《莊子》對(duì)“三”的詮解,與《老子》的原意不盡相符,且“陰陽(yáng)合和”的說(shuō)法於此生化結(jié)構(gòu)中,亦非完全順適通達(dá),因此必須尋找第三種可能的解釋。事實(shí)上,回到《老子》原文,有另外一組“三”的概念: 
      視之不見(jiàn)名曰夷,聽(tīng)之不聞名曰希,摶之不得名曰微,此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復(fù)歸於無(wú)物,是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其後,執(zhí)古之道以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)。(〈十四章〉) 
    文中“夷”、“希”、“微”三者可“混而為一”,此“一”就字面來(lái)看,雖然可以視作“道生一”的“一”,但循著後文的語(yǔ)意,“一”當(dāng)為“道”,兩漢諸子對(duì)於此段的訓(xùn)解,亦是作如此觀,如《淮南子?俶真》云: 
      有無(wú)者,視之不見(jiàn)其形,聽(tīng)之不聞其聲,捫之不可得也,望之不可極也,儲(chǔ)與扈冶,浩浩瀚瀚,不可隱儀揆度而通光耀者。 
    嚴(yán)遵《老子指歸?視之不見(jiàn)篇》亦云: 
      夫鴻之未成,剖其卵而視之,非鴻也。然其形聲首尾皆已具存,此是無(wú)鴻之鴻也。而況乎未有鴻卵之時(shí)而造化為之哉!由此觀之,太原之極,天地之先,素有形聲端緒而不可見(jiàn)聞,亦明矣。不以視視者,能見(jiàn)之;不以聽(tīng)聽(tīng)者,能聞之;不以言言者,能辯之。是故,無(wú)形之形,天地以生,謂之夷;無(wú)聲之聲,五音以始,謂之希;無(wú)緒之緒,萬(wàn)端以起,謂之微。 
    《易緯乾鑿度?卷上》也有: 
      昔者聖人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生於無(wú)形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見(jiàn)氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,循之不得,故曰易也。[15] 
    所謂“有無(wú)者”、“太原之極”、“太易”等,其內(nèi)涵皆等同與《老子》的“道”,故“夷”、“?!薄ⅰ拔ⅰ比邔?shí)可“混而為道”;翻過(guò)來(lái)說(shuō),則是道生化出“夷”、“?!?、“微”。據(jù)此,就創(chuàng)生的結(jié)構(gòu)而言,“夷”、“?!?、“微”足堪膺任“二生三”中“三”的地位。
      進(jìn)一步探究“夷”、“?!?、“微”的意義,在《老子》中已分別賦予“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“摶之不得”三個(gè)深邃的玄學(xué)內(nèi)涵,其後《淮南子》、《老子指歸》亦是在此基礎(chǔ)上加以闡發(fā)引申,《易緯乾鑿度》更取以詮解大易衍化之本體。然若將這三種玄理內(nèi)容套用在“二生三”的序列中,則頗有齟齬難合之處。對(duì)此,黃銘崇在胡厚宣關(guān)於甲骨四方風(fēng)名考證的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)《老子》中的“夷”、“?!?、“微”三者,分別是卜辭、《尚書?堯典》、《山海經(jīng)》中,西、東、南三方的風(fēng)神名稱,提供了解開(kāi)問(wèn)題的關(guān)鍵線索。[16]據(jù)學(xué)者的研究,源於殷商時(shí)期的四方風(fēng)觀念,其內(nèi)容所涵,正是整套方位、季候、時(shí)節(jié)、神明、星象、年歲的上古數(shù)術(shù)系統(tǒng)。[17]《老子》僅是以此為基礎(chǔ),取“風(fēng)”本身“不見(jiàn)”、“不聞”、“不得”的特質(zhì)加以發(fā)揮轉(zhuǎn)化,灌注其獨(dú)創(chuàng)的玄妙思想,將原本數(shù)術(shù)色彩濃厚的語(yǔ)言風(fēng)格,改造成深刻的哲思玄論。[18]
      由此可知,“二生三”的“三”,其原初意蘊(yùn)乃是西、東、南三方的風(fēng)神名稱,在數(shù)術(shù)的觀念下,正是透過(guò)四方風(fēng)神的交替吹拂,使得春、夏、秋、冬四季節(jié)候得以循環(huán)輪遞,年歲因運(yùn)而成,萬(wàn)物賴此以生。據(jù)此以觀,《老子》的“三”,實(shí)際上即是一組缺了“北方?冬季”的“四時(shí)”概念,故雖於生成序列上有“三”無(wú)“四”,究其立意,實(shí)與其他文獻(xiàn)“二生四”的結(jié)構(gòu),並無(wú)兩致。
      若對(duì)先秦兩漢典籍稍加留意,可以發(fā)現(xiàn)此種將“四時(shí)”拆解開(kāi)來(lái)的思想,並非特例,如《鶡冠子?泰鴻》云:“天明三以定一,則萬(wàn)物莫不至矣。三時(shí)生長(zhǎng),一時(shí)煞刑,四時(shí)而定,天地盡矣?!瘪R王堆帛書《經(jīng)法?論約》亦曰:“三時(shí)成功,一時(shí)刑殺,天地之道也?!彼^“煞刑”或“殺刑”的時(shí)節(jié),顯然指的是冬季。倘若循著“明三以定一”的思維模式以推,則於《老子》生成結(jié)構(gòu)中的“一”,原本極有可能與“三”共組為四時(shí)。然而,如上表所示,於傳世典籍中,與《老子》為道所生的“一”處?kù)断喈?dāng)層次者,為“元?dú)狻被颉皻狻保瑑烧呔銦o(wú)“北方?冬季”的內(nèi)涵,故“一”代表一時(shí)的推論便很難成立。
      幸虧楚簡(jiǎn)《太一生水》的出土,為此問(wèn)題帶來(lái)解決的曙光。其首句即言“太一生水”,在“元?dú)狻迸c“氣”外,提出另一個(gè)次於“道”或“太一”的概念——“水”;而於陰陽(yáng)五行的觀念中,“水”即是“北方?冬季”的象徵。[19]若將“太一生水”的觀念套回《老子》的創(chuàng)生序列中,可知其獨(dú)特的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,乃是把原本生化萬(wàn)物的“四時(shí)”拆解作“一”與“三”,並提昇“一”的思想高度,使其不再只是北方或冬季的表徵,而是呈現(xiàn)為“水”的形象,並次於“道”之後,成為輔助道體創(chuàng)生的重要環(huán)節(jié)。
       
    三、太一生水的本喻
      由前節(jié)的討論,雖獲得“水”是“北方?冬季”象徵的結(jié)論,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),僅是參考陰陽(yáng)五行觀念的成果。至於為何抽離出來(lái)的“一”,單只選定“水”而非代表其他方位與季節(jié)的“火”、“金”、“木”等,仍舊沒(méi)有妥善的答案。也因?yàn)槿绱?,有關(guān)“太一生水”及“太一藏於水”的根本原因,依然是諱莫如深,難聞其詳。另一方面,近年來(lái),由於先秦兩漢文物的大量出土,其間有不少與“太一”相關(guān),如“兵避太歲戈”[20]、“太一將行圖”[21]、“太一九宮占盤”[22]等,補(bǔ)充了許多前所未見(jiàn)的材料,拓展了“太一”的研究領(lǐng)域。然而,學(xué)者大都將太一所韞涵的天極中心或至上神意義,當(dāng)作解決問(wèn)題的依歸;在此情況下,這些考察結(jié)果雖對(duì)於各文物間的比對(duì),以及說(shuō)明其實(shí)際運(yùn)用模式,作出相當(dāng)重要的貢獻(xiàn),但對(duì)太一為何首先化生出水的問(wèn)題而言,只能作為思想資源來(lái)看待,仍舊闕乏破解謎底的效力。[23]
      從數(shù)術(shù)的角度加以觀察,“太一”的意義可以是星象或神祇。就前者而言,《史記?天官書》云:“中宮天極星,其一明者,太一常居也?!睆埵毓?jié)《正義》謂:“泰一,天帝之別名也。”關(guān)於後者,《史記?封禪書》記亳人謬忌上奏祠太一方有云:“天神貴者太一,太一佐曰五帝。”裴駰《索隱》引緯書《樂(lè)汁徵圖》曰:“天宮,紫微。北極,天一、太一。”故知作為神祇意義的太一,事實(shí)上是中宮天極星神格化的結(jié)果;且太一無(wú)論是作為星象或神祇的內(nèi)涵,都比戰(zhàn)國(guó)諸子發(fā)展成形上的概念來(lái)得早[24];因而星象觀念下的太一,當(dāng)為所有太一思想的原型。
      根據(jù)《史記?天官書》所載,古代中國(guó)的恆星星象被劃分為東、南、西、北、中五宮,太一即位於中宮之內(nèi),其言云: 
      中宮天極星,其一明者,太一常居也;旁三星三公,或曰子屬。後句四星,末大星正妃,餘三星後宮之屬也。環(huán)之匡?十二星,藩臣。皆曰紫宮。 
    今取北京隆福寺萬(wàn)善正覺(jué)殿藻井星圖繪本(見(jiàn)附圖一)[25]加以比對(duì),可知所謂的“紫宮”,主要由十二顆星組成,分東西兩區(qū),以北極為中樞,成屏藩形勢(shì),如兩弓相合,環(huán)抱成垣;東西藩自南起各稱“左樞”和“右樞”,其間彷彿關(guān)閉的形狀,稱為“閭闔門”,為紫宮之門。[26]由於歲差的因素,天極乃以黃極為中心,有規(guī)律地在空中做圓周運(yùn)動(dòng),約二萬(wàn)六千年完成一次循環(huán),故最接近天極的北極星也隨著更動(dòng)。據(jù)錢寶琮與陳遵媯的推算,距今三千至兩千年前,最接近天極的星象是“帝星”,亦即現(xiàn)在的“小熊β”,此星為明亮的二等星且正居於紫宮之中,當(dāng)即是“太一常居”之處。[27]
       
      

       
      由中宮的三公、正妃、後宮、藩臣等名稱來(lái)看,古人將紫宮視作太一天帝所居的宮室。事實(shí)上,在中宮裏尚有許多附屬於天帝的星名,有些以官職命名: 
      宗正二星,帝坐東南。(〈石氏中官〉)
      柱下史一星,北極東。
      女史一星,柱下史北。
      尚書五星,紫微宮門內(nèi)、東南淮。
      車府七星,天津東,近河傍。
      三公三星,北斗柄東。
      謁者一星,左執(zhí)法東北。
      三公內(nèi)坐三星,謁者東北。
      九卿內(nèi)坐星,三公北。
      從官一星,太子西北。
      幸臣一星,太子南。(〈甘氏中官〉)
      三公三星,北斗魁第一。
      大理二星,紫微宮門。(〈巫咸中外官〉)
     
    亦有以天帝的用品或?qū)m室內(nèi)外的場(chǎng)所命名者: 
      鼓旗九星。
      閣道六星,王良東北。
      五車五星。
      三臺(tái)六星,兩兩而居,起文昌。(〈石氏中官〉)
      華蓋七星。
      明堂三星,太微西南角。
      靈臺(tái)三星,明堂西。(〈甘氏中官〉)[28]
     
    眾星之中,尤其值得注意的是“閣道六星”,亦見(jiàn)於《史記?天官書》中:“紫宮……後六星絕漢抵營(yíng)室,曰閣道。”裴駰《索隱》釋云: 
      絕,度也。抵,屬也。又案《樂(lè)汁圖》云:“閣道,北斗輔。”石氏云:“閣道六星,神所乘也。” 
    張守節(jié)《正義》說(shuō)解得更加詳盡: 
      漢,天河也。直度曰絕。抵,至也。營(yíng)室七星,天子之宮,亦為玄宮,亦為清廟,主上公,亦天子離宮別館也。王者道被草木,營(yíng)室歷九象而可觀。閣道六星在王良北,飛閣之道,天子欲遊別宮之道。 
    其實(shí),〈天官書〉分恆星為五大區(qū)域,四方唯一與中宮相聯(lián)者,只有北宮;中、北兩宮交通的樞紐,即是橫渡過(guò)天漢銀河的閣道六星,為“天子欲遊別宮之道”。據(jù)此以觀,中宮為“太一常居”的住宅府第,而北宮裏的營(yíng)室則“為清廟,曰離宮”(《史記?天官書》),是太一天帝出遊暫居的別墅行館。
      正因太一天帝出遊的路線為由中向北,所以在中、北兩宮之間,尤其是銀河天漢之中,存在許多與天帝出巡相關(guān)的星名,〈天官書〉云: 
      漢中四星,曰天駟。旁一星,曰王良。王良策馬,車騎滿野。旁有八星,絕漢,曰天潢。天潢旁,江星。江星動(dòng),人涉水。 
    《正義》釋“王良”曰:“王良五星,在奎北河中,天子奉御官也。”又云:“策一星,在王良前,主天子僕也?!薄端麟[》引《元命包》解“天潢”言:“潢主河渠,所以度神,通四方?!惫侍怀鲂械穆肪€有二:若走陸路,則王良策馬過(guò)閣道;欲行水路,則天潢作津渡河漢??芍硕枪俚墓τ?,一方面是為天帝豫備出巡時(shí)的車馬、船艦,另方面則充當(dāng)巡行隊(duì)伍的先導(dǎo)官。
      此外,太一天帝出遊時(shí)的安全亦十分重要,〈天官書〉曰: 
      其南有眾星,曰羽林天軍。軍西為壘,或曰鉞。旁有一大星為北落。 
    《正義》釋此三星云: 
      羽林四十五星,三三而聚,散在壘壁南,天軍也。亦天宿衛(wèi)之兵革出?!瓑颈陉愂?,橫列在營(yíng)室南,天軍之垣壘。……北落師門一星,在羽林西南,天軍之門也。長(zhǎng)安城北落門,以象此也。主非常,以候兵。 
    由此可知,在北宮周圍常駐有“羽林天軍”、“壘壁陳”、“北落師門”等軍事宿衛(wèi)或保壘,以防備天帝出巡時(shí)各種非常狀況。
      這種星象觀念,於秦漢時(shí)期並非僅限於天文的幻想,而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中,如《史記?秦始皇本紀(jì)》錄有秦皇營(yíng)造阿房宮之事云: 
      乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中,先作前殿阿房,……為復(fù)道,自阿房渡渭,屬之咸陽(yáng),以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。 
    又《史記?高祖本紀(jì)》亦記載蕭何“營(yíng)作未央宮,立東闕、北闕、前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)。”《正義》釋曰: 
      顏師古云:“未央殿雖南嚮,而當(dāng)上書奏事謁見(jiàn)之徒皆詣北闕,公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門?!卑矗罕标I為正者,蓋象秦作前殿,渡渭水屬之咸陽(yáng),以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室。 
    參考附圖一,可知南嚮的“未央殿”,實(shí)是模擬紫宮以左樞、右樞為門;整座“未央宮”則以北闕為正門,乃是取法太一向北出遊,行經(jīng)閣道,最終抵達(dá)營(yíng)室離宮的天文星象。
      在釐清了中、北兩宮間,星官命名的內(nèi)涵後,與太一相關(guān)的數(shù)術(shù)思想或宇宙生成結(jié)構(gòu),便可在此星象觀念下得到解釋。由於中、北兩宮於天體的位置上有重疊相合之處,所以古人將兩宮之間的星官,刻意安排成一系列帝王巡狩所需的官職或器用,並虛擬出太一天帝由中宮至北宮的巡遊路線;再配合陰陽(yáng)五行“水”為“北方?冬季”的象徵,太一與水的關(guān)係便昭然若揭。後世無(wú)論是太一九宮占盤以冬至或北方為始[29],或者是《太一生水》必要首先化生出水且藏於水,其原型即是來(lái)自於對(duì)太一星象的模擬。
      透過(guò)古代星象的位置,得知“太一生水”、“太一藏於水”的思想本喻,但太一巡行的動(dòng)線僅是往返於中、北兩宮之間,呈現(xiàn)為兩點(diǎn)之間的直線往返,對(duì)於《太一生水》:“行於時(shí),周而又始”所表現(xiàn)出圓周式的循環(huán)運(yùn)動(dòng),便尚有未盡之處,必須加以補(bǔ)充說(shuō)明。
      針對(duì)此點(diǎn),從《鶡冠子?泰鴻》有關(guān)太一的敘述,提供了解決的線索: 
      中央者,太一之位,百神仰制焉,故調(diào)以宮。道以為先,舉載神明。華天上揚(yáng),本出黃鐘。所始為東方,萬(wàn)物唯隆。以木華物,天下盡木也,使居?xùn)|方主春。以火照物,天下盡火也,使居南方主夏。以金割物,天下盡金也,使居西方主秋。以水沉物,天下盡水也,使居北方主冬。土為大都,天下盡土也,使居中央守地,天下盡人也,以天子為正。調(diào)其氣,和其味,聽(tīng)其聲,正其形。迭往觀今,故業(yè)可循也。 
    此段文字內(nèi)涵頗為豐富,舉凡萬(wàn)物、音樂(lè)、五方、四季、形名、度數(shù)等,皆包羅在整套理論體系之中。太一仍舊居於宇宙的中央,宰制百神的運(yùn)行與萬(wàn)物的生成,而為天神最貴者;且透過(guò)控制五行的循環(huán),使春、夏、秋、冬四時(shí)各行其事,萬(wàn)物由此而生,大業(yè)循之以成。
      至於太一實(shí)際操控四時(shí)、五行的方式,見(jiàn)於《鶡冠子?環(huán)流》: 
      斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。斗柄運(yùn)於上,事立於下。斗柄指一方,四塞俱成,此道之用法也。 
    就形上學(xué)的立場(chǎng)看,道即是本體,故超越現(xiàn)象,幽窈難明,必須經(jīng)由斗柄的指向加以貞定。如此的說(shuō)法,乃是根基於當(dāng)時(shí)的數(shù)術(shù)觀念,《淮南子?天文》曰: 
      帝張四維,運(yùn)之以斗,月徙一辰,復(fù)反其所。正月指寅,十二月指丑,一歲而匝,終而復(fù)始。 
    這種以“斗杓為小歲”(《淮南子?天文》)的思想,並非向壁虛造。事實(shí)上,北斗七星位於中宮之內(nèi),終年閃耀不隱;且多為一到二等的亮星,於中宮眾多的星象裏,相當(dāng)引人注目;加上七星排列成斗杓的形勢(shì),會(huì)隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)移而有不同的指向。[30]凡此,俱是致使北斗七星可以成為古代計(jì)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星座重要因素。
      “帝張四維,運(yùn)之以斗”的思路,於《史記?天官書》中,表現(xiàn)更為生動(dòng)活潑: 
      斗為帝車,運(yùn)于中央,臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng),建四時(shí),均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆繫於斗。 
    山東嘉祥武梁祠東漢石刻畫像中,即有以“帝乘斗車”為主題的圖案(見(jiàn)附圖二)[31]。由此可知,單以星宮的位置而論,太一天帝只能由中宮經(jīng)閣道終抵北方離宮;若天帝以北斗為車輿,則可張四維、制四鄉(xiāng),“猶天子出巡狩,省方岳之事”(《易緯乾鑿度》鄭玄注)。據(jù)此反觀《太一生水》的內(nèi)涵,就前者而言,水為太一所首生,且藏於其中;以後者來(lái)說(shuō),太一出行既合於時(shí)節(jié),又能周而復(fù)始。綜合來(lái)看,即是太一運(yùn)轉(zhuǎn)北斗斗柄,並以象徵“北方?冬季”的“水”作為起點(diǎn),周流循環(huán),形成年歲,以創(chuàng)生天地萬(wàn)物。
       
      

       
      四、結(jié)語(yǔ)
      經(jīng)過(guò)以上的說(shuō)明,可以歸結(jié)出以下幾點(diǎn)結(jié)論:
      一、在《老子?四十二章》的宇宙生成結(jié)構(gòu)中,“二生三”的“三”在表面上雖與先秦兩漢時(shí)期的其他文獻(xiàn)記載有所出入,然僅是缺乏“北方?冬季”的四時(shí),其原意並無(wú)太多差異。
      二、據(jù)《太一生水》,所缺的“北方?冬季”並非遺棄或消失,於《老子》中即為“道生一”的“一”,在《太一生水》中則是象徵“北方?冬季”的“水”。兩者俱序於道或太一之後,成為道體創(chuàng)生萬(wàn)物的重要輔助。
      三、“太一生水”、“太一藏於水”的思想本喻,乃是源自古代恆星分野裏,中、北兩宮有重疊相合的地方,故產(chǎn)生太一天帝自中宮出巡至北宮的星象觀念。
      四、“帝乘斗車,巡行天下”的想像,可解釋“行於時(shí),周而又始”的說(shuō)法。配合前述太一由中至北的觀念,可知此循環(huán)周行,乃是以“北方?冬季”為起點(diǎn),循環(huán)成歲,正與西漢的太一九宮占盤相符。
      過(guò)去古代思想史的研究,往往將數(shù)術(shù)摒除於討論的範(fàn)圍之外,然而透過(guò)數(shù)術(shù)的角度對(duì)楚簡(jiǎn)《太一生水》加以釋讀,一方面考察出“太一生水”的原義,另方面亦幫助釐清先秦兩漢思想上幾個(gè)重要課題,或許可以讓學(xué)者重新考慮古代學(xué)術(shù)思想中的數(shù)術(shù)成分與價(jià)值。
       
     ?。ň幷甙矗罕疚氖崭迦掌跔?wèi)2006年8月19日。)


    [1]見(jiàn)於數(shù)術(shù)略的有:《泰壹雜子星》二十八卷、《泰壹雜子雲(yún)雨》三十四卷,屬天文類;《泰一陰陽(yáng)》二十三卷、《泰一》二十九卷,屬五行類;《泰壹雜子候歲》二十二卷,屬雜占類。此外,尚有《泰一雜甘泉壽宮歌詩(shī)》十四篇,見(jiàn)於詩(shī)賦略詩(shī)歌類;《太壹兵法》一篇,見(jiàn)於兵書略陰陽(yáng)類;《泰壹雜子十九家方》二十一卷、《泰壹雜子黃冶》三十一卷,見(jiàn)於方技略神僊類。不屬於數(shù)術(shù)略的部分,其實(shí)亦與數(shù)術(shù)有相當(dāng)程度的關(guān)聯(lián)。
    [2]如李建民:《太一新証——以郭店楚簡(jiǎn)為線索》,《中國(guó)出土資料研究》第3號(hào)(1999年3月),第46-62頁(yè);李學(xué)勤:《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》,收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》,[臺(tái)北]輔仁大學(xué)出版社,1999年4月,上冊(cè),第9-12頁(yè);莊萬(wàn)壽:《太一與水之思想探究》,收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》,下冊(cè),第297-313頁(yè);李零:《“太一”崇拜的考古研究》、《“三一”考》,《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》,[北京]東方出版社,2001年8月,第207-238、239-252頁(yè)。
    [3]本文《太一生水》的釋定,咸據(jù)李零:《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》,北京大學(xué)出版社,2002年9月,第32頁(yè)。
    [4]參見(jiàn)強(qiáng)昱:《〈太一生水〉與古代的太一觀》,收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯,[北京]三聯(lián)書局,1999年8月,第353-379頁(yè);陳鼓應(yīng):《〈太一生水〉與〈性自命出〉發(fā)微》,收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯,第380-392頁(yè);李學(xué)勤:《荊門郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)關(guān)尹遺說(shuō)》,收入姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)第二十輯——郭店楚簡(jiǎn)研究》,[瀋陽(yáng)]遼寧教育出版社,2000年1月,第160-164頁(yè)。
    [5]參見(jiàn)莊萬(wàn)壽:《太一與水之思想探究》,收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》,下冊(cè),第297-313頁(yè);李零:《讀郭店楚簡(jiǎn)〈太一生水〉》,收入陳鼓應(yīng)主編:《道家文化研究》第十七輯,第316-331頁(yè);(法)賀碧來(lái):《論〈太一生水〉》,收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯,第332-339頁(yè);邢文:《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡(jiǎn)〈太一生水〉及其意義》,收入姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)第二十輯——郭店楚簡(jiǎn)研究》,第165-186頁(yè)。
    [6]參見(jiàn)許抗生:《初讀〈太一生水〉》,收入陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第十七輯,第306-315頁(yè);熊鐵基:《對(duì)“神明”的歷史考察》,收入武漢大學(xué)中國(guó)文化研究所編《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,湖北人民出版社,2000年5月,第533-537頁(yè);丁四新:《郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究》,[北京]東方出版社,2000年10月,第91-108頁(yè)。
    [7]如李學(xué)勤主張此篇為老子後學(xué)關(guān)尹的遺說(shuō)。丁四新起先以為是楚國(guó)學(xué)人的道家作品,後又修正作兼容數(shù)術(shù)思想的楚地陰陽(yáng)家。蕭漢明則否定關(guān)尹、陰陽(yáng)家、惠施、黃繚、道家的可能,僅承認(rèn)此篇對(duì)後期道家產(chǎn)生過(guò)重要影響。其中,以李學(xué)勤的說(shuō)法影響最大。參見(jiàn)李學(xué)勤:《荊門郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)關(guān)尹遺說(shuō)》,收入姜廣輝主編《中國(guó)哲學(xué)第二十輯——郭店楚簡(jiǎn)研究》,第160-164頁(yè);丁四新:《郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究》,第109-118頁(yè);丁四新:《楚簡(jiǎn)〈太一生水〉研究——兼對(duì)當(dāng)前〈太一生水〉研究的總體批評(píng)》,收入丁四新主編:《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究(一)》,湖北教育出版社,2002年12月,第183-249頁(yè);蕭漢明:《論楚簡(jiǎn)〈太一生水〉的宇宙論與學(xué)派屬性》,收入丁四新主編:《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究(一)》,第172-182頁(yè)。
    [8]比利時(shí)學(xué)者戴卡琳亦將《太一生水》生成結(jié)構(gòu),視作“一系列的二(陰-陽(yáng)、冷-熱、濕-乾)或四(四季)”的排列形式。見(jiàn)﹝比﹞戴卡琳:《〈太一生水〉初探》,收入陳鼓應(yīng)主編:《道家文化研究》第十七輯,第340-352頁(yè)。
    [9]此表由於援據(jù)文獻(xiàn)甚眾,為求行文順暢與簡(jiǎn)潔,恕不一一列出,敬請(qǐng)讀者自行參閱,本文全篇徵引自傳世典籍部分,俱準(zhǔn)此例。又,《鶡冠子》書中的宇宙生成理論,主要見(jiàn)於《泰鴻》、《泰錄》兩章。
    [10]本文帛書《黃帝四經(jīng)》的釋定,咸據(jù)陳鼓應(yīng):《黃帝四經(jīng)今註今譯》,[臺(tái)北]臺(tái)灣商務(wù)印館,2001年4月。
    [11]﹝美﹞艾蘭著,張海晏譯:《水之道與德之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》,上海人民出版社,2002年3月),第95-102頁(yè);(美)艾蘭:《太一·水·郭店〈老子〉》,收入邢文編著《郭店老子與太一生水》,[北京]學(xué)苑出版社,2005年7月,第198-212頁(yè)。
    [12]朱伯崑曾將古代中國(guó)宇宙形成的理論,分作兩個(gè)系統(tǒng),一是《老子》的“道生一”說(shuō),二為《周易》的“太極生兩儀”說(shuō)。見(jiàn)朱伯崑:《易學(xué)哲學(xué)史》[北京]華夏出版社,1995年1月,第1卷,第67頁(yè)。
    [13]王注云:“萬(wàn)物萬(wàn)形,其歸一也。何由致一?由於無(wú)也。由無(wú)乃一,一可謂無(wú)?已謂之一,豈得無(wú)言乎?有言有一,非二如何?有一有二,遂生乎三。從無(wú)之有,數(shù)盡乎斯,過(guò)此以往,非道之流?!?
    [14]高亨以為:“沖氣以為和者,言陰陽(yáng)二氣涌搖交蕩以成和氣也?!币馑茖ⅰ皼_氣”、“和氣”解作陰陽(yáng)二氣以外的另一種氣,此亦當(dāng)由“陰陽(yáng)合和”的觀念加以引申而成。見(jiàn)高亨:《老子正詁》,收入董治安主編:《高亨著作集林》[北京]清華大學(xué)出版社,2004年12月,第5卷,第136頁(yè)。
    [15]相似的敘述,復(fù)見(jiàn)於《列子·天瑞》。
    [16]詳見(jiàn)黃銘崇:《老子筆記一則》,《大陸雜誌》第87卷第1期(1993年7月),第1-9頁(yè)。
    [17]關(guān)於殷商“四方風(fēng)”的性質(zhì)與意義,請(qǐng)參見(jiàn)胡厚宣:《甲骨文四方風(fēng)名考證》,《甲骨學(xué)商史論叢初集》,河北教育出版社,2002年11月,第265-276頁(yè);楊樹(shù)達(dá):《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》,《積微居金文說(shuō)·甲文說(shuō)(合訂本)》[臺(tái)北]大通書局,1974年3月,第52-57頁(yè);﹝日﹞赤塚忠:《中國(guó)古代における風(fēng)の信仰と五行說(shuō)》,《二松學(xué)舍大學(xué)論集·中國(guó)文學(xué)編》第1期(1977年10月),第47-92頁(yè);于省吾:《釋四方和四方?的兩個(gè)問(wèn)題》,《甲骨文字釋林》,中華書局,1993年4月,第123-129頁(yè);陳夢(mèng)家:《殷虛卜辭綜述》,中華書局,2004年4月,第589頁(yè)。
    [18]老子對(duì)於上古數(shù)術(shù)的嫻熟,可能與其“柱下史”的身分有關(guān)。參見(jiàn)王博:《老子思想的史官特色》[臺(tái)北]文津出版社,1993年11月。
    [19]參見(jiàn)李學(xué)勤:《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》,收入陳福濱主編:《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》,上冊(cè),第9-12頁(yè);莊萬(wàn)壽:《太一與水之思想探究》,收入陳福濱主編《本世紀(jì)出土思想文獻(xiàn)與中國(guó)古典哲學(xué)研究論文集》,下冊(cè),第297-313頁(yè)。
    [20]參見(jiàn)李學(xué)勤:《“兵避太歲”戈新證》,《江漢考古》1991年第2期(總39期),第35-39頁(yè);李零:《湖北荊門“兵避太歲”戈》,《文物天地》第3期(1992年),第22-25頁(yè);李家浩:《再論“兵避太歲”戈》,《考古與文物》1996年第4期(總96期),第28-35頁(yè)。
    [21]此圖名稱於學(xué)界多有分歧:周世榮稱為“社神圖”、“神祇圖”,李零稱為“辟兵圖”,陳松長(zhǎng)稱為“太一將行圖”,李家浩稱為“太一避兵圖”,饒宗頤稱為“太一出行圖”,今採(cǎi)陳松長(zhǎng)之說(shuō)。參見(jiàn)周世榮:《馬王堆漢墓中的人物圖象及其民族特點(diǎn)初探》,《文物研究》第2期(1986年12月),第71-78頁(yè);《馬王堆漢墓的“神祇圖”帛畫》,《考古》1990年第10期(總277期),第925-928頁(yè);李零:《馬王堆漢墓“神祇圖”應(yīng)屬辟兵圖》,《考古》1991年第10期(總289期),第940-942頁(yè);陳松長(zhǎng):《馬王堆漢墓帛畫“太一將行”圖淺論》,《美術(shù)史論》1992年第3期(總43期),第89-96頁(yè);李家浩:《論“太一避兵圖”》,收入袁行霈主編《國(guó)學(xué)研究》第一卷,北京大學(xué)出版社,1993年3月,第277-292頁(yè);饒宗頤:《圖詩(shī)與辭賦-馬王堆新出〈太一出行圖〉私見(jiàn)》,收入湖南省博物館主編《湖南省博物館四十周年紀(jì)念文集》,湖南教育出版社,1996年9月,第79-82頁(yè)。
    [22]參見(jiàn)嚴(yán)敦杰:《關(guān)於西漢初期的式盤和占盤》,《考古》1978年第5期(總158期),第334-337頁(yè);殷滌非:《西漢汝陰侯墓出土的占盤和天文儀器》,《考古》1978年第5期(總158期),第338-343頁(yè)。
    [23]參見(jiàn)丁四新:《楚簡(jiǎn)〈太一生水〉研究——兼對(duì)當(dāng)前〈太一生水〉研究的總體批評(píng)》,收入丁四新主編:《楚地出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想研究(一)》,第183-249頁(yè)。
    [24]河南濮陽(yáng)西水坡遺址,距今約六千多年,其墓葬已有東宮蒼龍、西宮白虎,以及由北斗所代表的中宮了。參見(jiàn)馮時(shí):《中國(guó)早期星圖研究》,《自然科學(xué)史研究》第9卷第2期(1990年),第108-118頁(yè);《河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的天文學(xué)研究》,《文物》1990年第3期(總406期),第52-60頁(yè);李學(xué)勤:《西水坡“龍虎墓”與四象的起源》,《走出疑古時(shí)代》[瀋陽(yáng)]遼寧大學(xué)出版社,1997年12月,第142-149頁(yè)。
    [25]陳美東主編:《中國(guó)古星圖》[瀋陽(yáng)]遼寧教育出版社,1996年12月,第116頁(yè),圖8-1。
    [26]參見(jiàn)陳遵媯:《中國(guó)天文學(xué)史(星象編)》,[臺(tái)北]明文出版社,1985年5月,第34-37頁(yè)。又,藩臣十二星,後世增至十四或十五顆。
    [27]參見(jiàn)錢寶琮:《太一考》,《燕京學(xué)報(bào)》第12期(1932年12月),第2449-2478頁(yè);陳遵媯:《中國(guó)天文學(xué)史(星象編)》,第8頁(yè)。
    [28]此兩段所引星名,據(jù)敦煌出土的《二十八宿次位經(jīng)和三家星經(jīng)》(伯2512),收入鄧文寬:《敦煌天文曆法文獻(xiàn)輯?!?,江蘇古籍出版社,1996年5月,第6-15頁(yè)。
    [29]文獻(xiàn)中關(guān)於太一九宮的占法記錄有二,一見(jiàn)於《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》中,二見(jiàn)於《易緯乾鑿度》鄭玄注。前者乃是以冬至為始,經(jīng)過(guò)立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬後,再回到冬至,用以象徵一年時(shí)節(jié)的循環(huán),與阜陽(yáng)漢墓出土的太一九宮占盤相合。後者乃是將原本直、橫、斜相加俱得十五的九宮數(shù),由基數(shù)改為序數(shù),以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九等,為太一巡行的順序,此當(dāng)是後世數(shù)術(shù)家特意錯(cuò)綜其數(shù),用以媚惑世人的說(shuō)法。
    [30]關(guān)於北斗七星的位置、星等、運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡等,請(qǐng)參見(jiàn)竺可楨:《二十八宿起源之時(shí)代與地點(diǎn)》,《思想與時(shí)代》第34期(1944年5月),第1-24頁(yè);﹝日﹞能田忠亮:《東洋天文學(xué)史論叢》[東京]恆星社,1989年11月),第103-106頁(yè);馮時(shí):《中國(guó)天文考古學(xué)》,[北京]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001年11月,第85-89頁(yè)。
    [31]﹝清﹞馮雲(yún)鵬、馮雲(yún)鵷輯:《金石索》,收入《續(xù)修四庫(kù)全書》,上海古籍出版社影印清道光滋陽(yáng)縣署刻後印本,2002年3月,《石索三》,第417頁(yè)。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù),所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。
打開(kāi)APP,閱讀全文并永久保存 查看更多類似文章
猜你喜歡
類似文章
品味醫(yī)道之圩九:不要被他憨憨的外表所迷惑
圖解古代星象學(xué)果老星宗【下】
《太一生水》釋讀研究
天心正運(yùn)
星象的地運(yùn)為體,天運(yùn)為用之意
易經(jīng)“元宵節(jié)”十五月圓,天官賜福
更多類似文章 >>
生活服務(wù)
分享 收藏 導(dǎo)長(zhǎng)圖 關(guān)注 下載文章
綁定賬號(hào)成功
后續(xù)可登錄賬號(hào)暢享VIP特權(quán)!
如果VIP功能使用有故障,
可點(diǎn)擊這里聯(lián)系客服!

聯(lián)系客服