《定觀經(jīng)》約解
紫霞涵虛子敬述
定觀，即佛門止觀之義。觀即內(nèi)觀、外觀、遠(yuǎn)觀、空觀也。人能定觀，則神不動(dòng)搖，必能內(nèi)觀無心，外觀無形，遠(yuǎn)觀無物，觀空亦空矣?！兜罆酚谢烊蛔幼?，語意支離，未明宗旨，茲照《經(jīng)》義述之。
天尊告左玄真人曰，
左讀佐，輔也，助也，輔助玄功之臣也?！稌罚骸爸芄笥蚁韧酢?，皆作去聲。注：“左右，輔助也。”
夫欲修道，必先舍事。外事都絕，無與忤心，
外事乃不關(guān)身心之事。忤，拂逆也，拂逆生煩惱，故先舍之，而盡絕之，乃不興煩惱之心。
然后安坐，內(nèi)觀心起。若覺一念起，須除滅，務(wù)令安靜。
念：乃的有貪著之念。佛經(jīng)云，從起心動(dòng)念處下功夫，故須除之、滅之。
其次雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。
的有貪著：即上節(jié)念字，如名利之類是也。浮游亂想，乃是未有貪著者，浮空而來，游思不斷，雜亂無章，不關(guān)緊要之事也。替：廢也。
惟滅動(dòng)心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。
念即動(dòng)心，照即返觀之心，空即無欲之心，住乃執(zhí)著之心。不依一法，即萬物皆空，而心常定矣。
然則，凡心燥競。
反言以結(jié)上文。
其次初學(xué)，息心甚難?；蛳⒉坏?，暫停還失。去留交戰(zhàn)，百體流行。久久精思，方乃調(diào)熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業(yè)。
息心者，佛云安心也。暫停還失者，儒云操存舍亡也。亡則去，去則牽于境。存則留，留則返諸心。心境回環(huán)，有如交戰(zhàn)。隨息來往，故曰：“百體流行?！庇猛Ａ糁?，須思調(diào)心之理。無非由暫而常，精思既久，乃能調(diào)熟。始而暫收，繼而常住。千生之業(yè)，即上文常住之心也。
少得靜已，則于行立坐臥之間，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜、處喧，其志唯一。
少：稍也。已：止也。稍得靜止，必須境上試過，乃見其心之動(dòng)不動(dòng)焉。行、立、坐、臥，處靜、處喧，皆境也。作意：持立也。有無動(dòng)喧四句，皆作意功夫。
若束心太急，急則成病。氣發(fā)狂顛，是其候也。
心好動(dòng)而收之太迫，必成暴躁之病。氣即心中之氣，心動(dòng)則氣動(dòng)。狂即暴之證候，顛即躁之證候也?？耦崻q小，暴躁則甚。
心若不動(dòng)，又須放任。寬急得所，自恒調(diào)適。制而不著，放而不動(dòng)，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
得所者，合宜也。自恒調(diào)適者，隨其自自在在，安安閑閑也。不著不動(dòng)，即寬急得所。無惡無惱，即自恒調(diào)適。真定：常靜也。
不以涉事無惱，故求多事。不以處喧無惡，強(qiáng)求就喧。以無事為真宅，有事為應(yīng)跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現(xiàn)形。善巧方便，惟能入定。
故求多事，安知無惱不生惱耶？強(qiáng)求就喧，安知無惡不生惡耶？真宅：以靜境言。應(yīng)跡：以動(dòng)境言。善巧方便者，隨心應(yīng)物，即應(yīng)跡也。常應(yīng)、常靜，只求能入定功耳。故曰：“惟能入定”。
慧發(fā)遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，定名真慧?；鄱挥?，實(shí)智若愚，益資定慧，雙美無極。
由定生慧，隨其自然。用慧不慧，不慧乃慧。定慧雙修，其樂無窮。
若定中念起，多感眾邪。妖精百魅，隨心應(yīng)見。所見天尊、諸仙、尊人，是其祥也。
祥：兆也。古人有禎祥、妖祥二解，此以妖祥言。
唯令定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。舊業(yè)日銷，新業(yè)不造。無所掛礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。
上無覆，下無基，一空而已矣。此定觀進(jìn)一層功夫，即前經(jīng)“觀空亦空，欲豈能生”之旨也。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得定易（治也），覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補(bǔ)夭損，還年復(fù)命。四者，延數(shù)千歲，名曰仙人。五者，煉形為氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其余鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。
圓備：則七候皆歷盡矣。
若乃久學(xué)定心，身無一候，促齡穢質(zhì)，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實(shí)在未然。而說頌曰：知起生于境，火發(fā)生于緣。各是真性動(dòng)，承流失道源。起心欲息知，知起心更煩。了知性本空，知?jiǎng)t眾妙門。
此經(jīng)引人修心入道，委屈周全，慈悲至矣。特為依經(jīng)解義，以揭婆心。涵虛識(shí)。
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