親口訣
圣師親口訣，明方萬(wàn)古遺。
傳與世間人，能有幾人知。
衣破用衣補(bǔ)，樹(shù)衰以土培。
人損將何補(bǔ)，陰陽(yáng)造化機(jī)。
取將坎中丹，金花露一枝。
慶云開(kāi)天際，祥光塞死基。
歸已昏昏然，如醉亦如癡。
大丹如黍米，脫殼鎮(zhèn)無(wú)為。
優(yōu)游天地廓，萬(wàn)象掌中珠。
人能服此藥，壽與天地齊。
如若不延壽，吾言皆是非。
[注解]
本詩(shī)的開(kāi)篇指出，本詩(shī)中所傳出的口訣，都是前輩老師一代一代親口傳授的法訣，現(xiàn)在也應(yīng)一代一代親口傳授的法訣，現(xiàn)在也應(yīng)一代一代傳下去，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。但這些仙學(xué)法訣傳于世間，有幾個(gè)人能理解它的奧妙，幾人能悟知它的本質(zhì)呢?
一個(gè)人去從事仙學(xué)修煉，說(shuō)來(lái)其中道理并不神秘。我們舉例試作說(shuō)明：我們的衣服破了，用來(lái)補(bǔ)我們衣服的仍然是布;一棵樹(shù)營(yíng)養(yǎng)不良而枝枯葉黃，用來(lái)培養(yǎng)它的不過(guò)是它賴以生長(zhǎng)的土。這說(shuō)明什么呢?說(shuō)明一個(gè)事物的完美必須由組成該事物的同類因素來(lái)配合、彌補(bǔ)才行，即反映為同類相親，同類相求。(按：還有一種現(xiàn)象，即當(dāng)一種樹(shù)快要死了，為了讓它復(fù)生，可以將它枯死的部分鋸掉，再于樹(shù)身嫁接一種同科的新木，它便有了第二次旺盛生命。這也反映為同類相親的益生現(xiàn)象。但這新生的樹(shù)，生命的現(xiàn)象就已不是原始形態(tài)。)那么，人的生命受到了虧損，將用什么東西來(lái)進(jìn)行修補(bǔ)呢?顯然了居于同類相求。即從人身上再尋找修補(bǔ)生命的藥物——不過(guò)是陰陽(yáng)二氣罷了。(按：按照這種理論，清修派與雙修派各有說(shuō)辭。清修派認(rèn)為，一人這身自有陰陽(yáng)，不必借助異性。雙修派則認(rèn)為，一人之身固有陰陽(yáng)，但當(dāng)一人之身的陰陽(yáng)不足在短期內(nèi)長(zhǎng)養(yǎng)以修補(bǔ)好自身的時(shí)候，借助完好的異性，借陽(yáng)補(bǔ)陰或借陰補(bǔ)陽(yáng)，無(wú)疑是一條修煉捷徑。仙學(xué)的圓通派則認(rèn)為，選擇清修或雙修，根本上并不是倫理觀的問(wèn)題，而是因人、因時(shí)、因環(huán)境、因條件辯證施修的問(wèn)題。有些人的年齡、身體、觀念狀況均不適合清修，自當(dāng)清修。有些人適合雙修，也當(dāng)雙修。仙學(xué)的倫理道德觀是建立在合道、合情、符理、自然、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，具有超時(shí)空超境界性，而不能用平常的、歷史的、地域的、風(fēng)俗的等一切受時(shí)空限制的狹隘偏頗觀念來(lái)看待它評(píng)說(shuō)它。它的一切都是驚世駭俗的。弄清這個(gè)道理，我們?cè)倏吹そ?jīng)道書(shū)，一樣的書(shū)義，用于清修也可，施于雙修也行。理乃一貫，法略有別而已。)就一人自身陰陽(yáng)來(lái)講吧。從先天生下來(lái)，我們一身的陰陽(yáng)當(dāng)初是分列有序的，在上為純陽(yáng)，在下為純陰。純陽(yáng)為乾，純陰為坤。就跟大自然一樣，天在上，地在下，天有能量，地有物質(zhì)。要生養(yǎng)萬(wàn)物，天的能量與地的物質(zhì)就要發(fā)生交換運(yùn)化，陽(yáng)氣入地，陰氣升天。天地氤氳，運(yùn)化無(wú)窮，萬(wàn)物就生生不息。先天賦予人的陰陽(yáng)乾坤原本也如此。天陽(yáng)下降，以性照命;地陰上升，以命接性。以后陰陽(yáng)往復(fù)無(wú)窮，人的生命也會(huì)生生不息。以性照命，就是將“乾三”中一陽(yáng)下降，那“乾”位就成為中空的“離三”卦。以命接性，就是將“坤三三”中的一陰上升，那“坤”位就變成內(nèi)實(shí)的“坎三”卦。這種先天而后天一變之后，后天“離”位中所處的是真陰之神，主靜;后天“坎”位中的處的是真陽(yáng)之氣，主動(dòng)。陰陽(yáng)動(dòng)靜再往來(lái)循環(huán)，運(yùn)化不已，生命就無(wú)有窮期。但世上人大都沒(méi)有破譯出上蒼的這一美意，而在后天生存中將“離”火以精神思想行為向上冒走了，將“坎”水以物質(zhì)精華形式向下流失了。整個(gè)生命的生態(tài)系統(tǒng)的能量與物質(zhì)沒(méi)有用于內(nèi)部良性循環(huán)，有的卻是這個(gè)系統(tǒng)中的精華不斷向系統(tǒng)外耗損。那這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)自然越來(lái)越糟糕，不會(huì)維持多久的。仙學(xué)修煉者明白了天地陰陽(yáng)造化之機(jī)，于是，下手去做的功夫就是培養(yǎng)“坎”卦中的那點(diǎn)真陽(yáng)元?dú)?，讓它?lái)修補(bǔ)我們虧損了的生命。當(dāng)我們做好了一切的培養(yǎng)工作，真陽(yáng)元?dú)庠谖覀兊ぬ锢锝K于茁壯地生發(fā)出來(lái)，我們比喻它為生命之樹(shù)開(kāi)放了一枝金花。
一旦生命之樹(shù)有了真陽(yáng)元?dú)膺@枝金花的開(kāi)放，那整個(gè)生命體自然會(huì)向著最佳狀況發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)中一切都變得和諧美好，生機(jī)盎然。這就像天地間風(fēng)和日麗，雨順風(fēng)調(diào)，天上的云彩了慢五彩班爛，吉慶祥和。這種景象正是益生利生之瑞象，把死的可能都阻塞了。
先天而后天是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，順著生下去。萬(wàn)物生之極即死。仙學(xué)修煉是以后天返先天，由萬(wàn)返三，由三返二，由二返一，由一合道。沿死之路返生之根，故為“歸”。歸之合道時(shí)，全然由道造化生命。所以，煉家與常人不同，常人以“我”為主，以“道”為客，故哲學(xué)上主觀指自我，客觀指外部自然。煉家以“道”為主，以“我”為客，修煉中全然是“客隨主便”。做到與道合一時(shí)，“我”已渾忘，如飲美酒，如癡如醉。內(nèi)環(huán)境那種陰陽(yáng)運(yùn)化，流轉(zhuǎn)潛通，虛靈不昧的美快舒愉之感，無(wú)法用任何語(yǔ)言表達(dá)。
身內(nèi)真陰真陽(yáng)兩相配合，團(tuán)結(jié)一氣，名為金丹大藥。道家言黍米之珠，釋家言舍利子。真正得此金丹大藥，往下煉功，陽(yáng)神脫殼也就不成問(wèn)題了。以后功夫 不過(guò)是一個(gè)“無(wú)為”而已，再?zèng)]有繁瑣的方法要領(lǐng)了。而到了陽(yáng)神脫殼，人就真正進(jìn)入到了無(wú)限自由的境界，山河大地，如在掌中，生命與時(shí)空同步同應(yīng)，行為功能無(wú)一切障礙。
綜而言之，仙學(xué)修煉的關(guān)鍵是能得金丹大藥。人能得到它，壽命可以同天地共長(zhǎng)久。如果誰(shuí)照內(nèi)丹學(xué)的要領(lǐng)真正去修煉了，最后他卻不能長(zhǎng)壽，那“我的話”就是胡說(shuō)八道。反之，你只要去如法修煉，沒(méi)有不長(zhǎng)壽的。
答永樂(lè)皇帝
天機(jī)不肯輕輕泄，
猶恐當(dāng)今欠猛烈。
千磨萬(wàn)難費(fèi)辛勤，
吾今傳與天地脈。
皇帝尋我問(wèn)金丹，
祖師留下長(zhǎng)生訣。
長(zhǎng)生之訣訣如何，
道充德盛即良圖。
節(jié)欲澄心淡神慮，
神仙哪有異功夫？
孔德按：張三豐先生在前明時(shí)代是個(gè)令幾代皇帝都垂慕難求的神秘人物。正是這個(gè)特別歷史，使得當(dāng)今懷著某些目的欲想否定張三豐其人其事的人自以為找著了理由，認(rèn)為張三豐是個(gè)虛構(gòu)人物。他們以為，若非虛構(gòu)人物，為什么幾代皇帝派人全國(guó)找尋，怎么就是找不到呢?殊不知，道家人物乃是閑云之心，野鶴之情，圖個(gè)自由自在，逍遙快樂(lè)。既無(wú)名心，又無(wú)利求，何必要見(jiàn)皇上!本詩(shī)便是在永樂(lè)皇帝苦苦尋找并發(fā)難于尋訪者之時(shí)，寄詩(shī)皇上，以免為難于尋訪者。實(shí)為一次不正面要見(jiàn)的顯露。
《明史?列傳》載：“洪武二十四年，遣使覓之不得”，“永樂(lè)中，成祖遣給事中胡濙，偕內(nèi)侍朱祥齋璽書(shū)香幣往訪，遍歷荒徼，積數(shù)年不遇”，“天順三年，英宗賜號(hào)為通微顯化真人”。
汪錫齡《三豐先生本傳》對(duì)此述之更詳：“洪武十七年甲子，太祖以華夷賓服詔求先生，不赴。十八年，又強(qiáng)沈萬(wàn)三敦請(qǐng)，亦不赴。……永樂(lè)四年，侍讀學(xué)士胡廣奏言先生深有道法，廣具神通。五年丁亥，即命胡濙等遍游天下訪之。十年壬辰，又命孫碧云于武當(dāng)建宮拜候，并致書(shū)相請(qǐng)。直逮十四年，并不聞?dòng)雄欅E。帝乃怒，謂弗敢來(lái)見(jiàn)朕也?！鈴V尋覓之。廣大懼，星夜抵武當(dāng)，焚香祈禱。是年五月朔……適見(jiàn)胡廣情切……許以陛見(jiàn)。入朝后，即赴上清之命，飄然而去?！?/p>
后人考張三豐不見(jiàn)明代皇帝之原因，《圓嶠外史》言：“蓋其托仙遠(yuǎn)遁，以全仕元之節(jié)者也。故嘗自稱曰大元遺老，又嘗自贊曰大元遺民。君子深慨其神仙名重，遂至掩其孤忠耳?！边@種推測(cè)可能也有一定的道理。因張三豐在元朝做過(guò)官，元朝滅亡了，但那種“一臣不事二君”的孤忠思想體現(xiàn)在張三豐的傳統(tǒng)順然品質(zhì)之中，也是自然合乎情理的。那么，以神仙之事來(lái)掩飾名節(jié)之純潔，最恰當(dāng)不過(guò)。然汪錫齡《三豐先生本傳》認(rèn)為，原因乃是“蓋帝王自有道，不可以金丹金液分人主勵(lì)精圖治之思。古來(lái)方士釀禍，皆因游仙入朝，為厲之階。登圣真者，決不為唐之葉法善、宋之林靈素也，前車之鑒矣?！边@就是說(shuō)：皇帝是行安民治國(guó)之道的，不能以神仙之學(xué)的長(zhǎng)生術(shù)和神通功能去誘惑他?；实廴糇詡€(gè)貪圖神仙長(zhǎng)生之術(shù)，豈不將安民治國(guó)的大事給丟棄了。人的一生是各有所事的，能安天下者讓他安天下， 能事神仙者讓他事神仙，這也是各人的要器與緣份所決定。另一方面，歷史上也有方士入朝釀禍的教訓(xùn)。如唐之葉法善、宋之林靈素之流，一時(shí)炫耀于朝廷，受寵于皇上，皇帝的女兒都嫁給了他。一旦某一天他的法術(shù)不靈，滿足不了皇帝的需要，又可能被殺頭。真正的仙學(xué)養(yǎng)生家又為什么去干這種糊涂事呢。顯然后者是更能體現(xiàn)張三豐思想的。如在永樂(lè)皇帝派員尋訪張三豐時(shí)，三豐先生另一首寄達(dá)永樂(lè)皇帝的詩(shī)曰：“閑云流水不自收，皇帝何必甘征求。今后更要藏名姓，山南山北任我游。”這可以說(shuō)是張三豐真實(shí)思想的表露。
張三豐這首“答永樂(lè)皇帝詩(shī)”也可視為是對(duì)師爺陳摶先生風(fēng)節(jié)的一個(gè)繼承。想當(dāng)年，陳摶先生臣武當(dāng)，眠華山，其易學(xué)思想與修煉證果境界極高，名滿華夏，聲誘朝野。趙匡胤曾多次詔請(qǐng)入朝，賜與美女錦帛，欲留于朝。終被陳摶婉言謝絕，放還歸山，保全了一世仙風(fēng)。不僅如此，當(dāng)趙匡胤問(wèn)及養(yǎng)生之道，陳摶引以儒家倫理及治世思想，使皇上敬佩不已。張三豐的這道詩(shī)也明顯折射出陳摶的思想影子。
[注解]
“天機(jī)不肯輕輕泄，猶恐當(dāng)今欠猛烈①”。
本句講：修道的天機(jī)是不能隨便輕易泄露的。為什么要這樣保密呢?這其中的原因并不在于道家不想把大道弘揚(yáng)出去，恰恰相反，若人人都能了知大道、修行大道，那才更好呢!問(wèn)題就在于，人有上士、中士、下士之分?！吧鲜柯劦溃诙兄?中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。不是不肯泄露大道，是怕當(dāng)今人心不古，不能精勤向道，反而誣蔑大道呀!
注①：猛烈，即意志專堅(jiān)，一往無(wú)前。
“千磨萬(wàn)難費(fèi)辛勤，吾今傳于天地脈”。
本句講：為了追尋大道和修證大道，我歷經(jīng)了千磨萬(wàn)難，付出的艱辛和勤奮是世人很少能夠忍受的。這說(shuō)明，要得到修道的真諦，絕非人們想象的那般容易。正因?yàn)槲矣羞^(guò)“千磨萬(wàn)難”的修道經(jīng)歷，才終于得到了修道的天機(jī)密訣，師父才允許我作為傳承人向后人傳授這些天地間的大道真脈。
“皇帝尋我問(wèn)金丹，祖師留下長(zhǎng)生訣”。
本句講：皇帝你為什么花費(fèi)如此大的勁頭在番五次派人尋找我，我心里很明白：你無(wú)非是說(shuō)金丹大道可以使人延年益壽長(zhǎng)生不老，找我給你介紹個(gè)方子，你也去行施罷了。關(guān)于延年益壽長(zhǎng)生不老的方子，前輩祖師留下了的文訣很多，并沒(méi)有什么可保密的，何必非得問(wèn)我呢?
“長(zhǎng)生之訣訣如何?道充德盛即良圖。
節(jié)欲澄心淡神慮，神仙哪有異功夫?！北揪渲v：你要問(wèn)前輩祖師留下的長(zhǎng)生秘訣都是哪些內(nèi)容?可以說(shuō)，老子的《道德經(jīng)》就是總代表。它的內(nèi)容，即是充實(shí)人的道心道性，廣大人的德行德為。這就是修道唯一的圖謀，唯一的途徑。再往細(xì)處講，節(jié)制人的七情六欲，使心性純凈得像清澈的湖水一樣，讓思慮淡化得像天上隨風(fēng)飄散的白云一樣。心平氣和，氣和神爽，神爽藥就，藥就丹凝。道家養(yǎng)生之道就是這樣的簡(jiǎn)單，與日常生活分不開(kāi)，與齊家治國(guó)分不開(kāi)，哪有什么特異神奇的功夫啊!
孔德按：《答永樂(lè)皇帝》詩(shī)后附有一段話，曰：“此下又有五言一首：'金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取，何勞向外尋。煉成離女汞，吞盡坎男精。金丹并火候，口口是元音，’系呂祖所作，蓋當(dāng)時(shí)書(shū)以答永樂(lè)皇帝者?！笔钦f(shuō)在此詩(shī)后又附了一首五言詩(shī)。但這首詩(shī)是呂洞賓祖師的詩(shī)。只是三豐祖師當(dāng)時(shí)借以用來(lái)答永樂(lè)皇帝。
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