漢代以后的魏晉清談所開啟的思想，通常稱為玄學(xué)思想。這種思想，大體上是輕名
教而貴自然。故亦被視為自然主義，并非如近代西方根據(jù)自然科學(xué)來建立之自然主
義。此所謂自然，初只為指人所自然表現(xiàn)的情感之哀樂等。貴自然，初只是說作人
要率真。阮籍、嵇康之非堯舜、薄湯武，以禮豈為我輩設(shè)，只因他們看清當(dāng)時之漢
魏晉間之禪讓，與世之君子之"委曲周旋儀"，整個是一假借，一文飾，一虛偽。因
而寧作一任情適志的自然人。這只是重人過于重文。
大約中國人文思想之發(fā)展，即在重人與重文間，畸輕畸重。周公重"文"，孔子
重"人"略過于重"文"。孟子重"人"，荀子重"文"。漢儒略重"文"。魏晉思想初期，
則是重"人"。不過孔子重"人"，是重"人之德性"。孟子重人，乃重?此德性所本之心
性?。魏晉思想重人，則初是重"人情感之自然表現(xiàn)"。由重情感表現(xiàn)，而重人之風(fēng)度、
儀表、談吐，而成過江名士之清談。此清談中，有人物的才性、風(fēng)度、儀表互相欣
賞，亦有玄言妙論互相稱美。魏晉人對自然物、對人，都能以一藝術(shù)性的胸襟相與。
于是自然物與人物的個性、特殊性，都由此而易于昭露于人之心目之前。這使魏晉
六朝，成一文學(xué)藝術(shù)的時代。亦是在人生社會政治思想中，尚自然，尚無為，尚放
任，尚自得，尚適性的時代。王弼、何晏、郭象、向秀之思想，即此時時代精神的
注釋。
此時代精神，與漢人精神相比，正全相反。漢代人是厚重、樸實、博大、敦篤。
學(xué)者之精神，要負(fù)載歷史，尊天崇圣，通經(jīng)致用。整個社會之化，在要求凝結(jié)、堅
固。這使?jié)h人完成了摶合中國民族為一大一統(tǒng)的地上國家的歷史任務(wù)。魏晉六朝的
時代，在政治社會上看，明是衰世。整個中國之世界在分裂。于是人之個人意識，
超過民族意識、國家意識。人要求表現(xiàn)自我，發(fā)抒個性，不受一切禮法的束縛、政
治的束縛。這時代最特出的詩人、藝術(shù)家、思想家，都可說是比較缺乏對整個天下
國家之責(zé)任感的人，或有責(zé)任感，而自覺無法負(fù)責(zé)任的人。而這時人之精神之最好
的表現(xiàn)，則是人在減輕了、卸掉了責(zé)任感之后，人的精神亦可變得更輕靈、疏朗、
飄逸、清新、瀟灑。這種精神之表現(xiàn)于魏晉時代之文學(xué)藝術(shù)中者，是漢人無論如何
亦夢想不到的。魏晉人談名理玄學(xué)的哲學(xué)文字之清通、朗澈、透辟、簡要、雋永，
亦同是人的思想上去掉了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的負(fù)擔(dān)，亦暫不要求負(fù)擔(dān)甚么治國平天下移風(fēng)易
俗之大責(zé)任后，自由揮灑運用其智慧，才能達到的境地。我們?nèi)绻f，漢人精神表
現(xiàn)厚重之地德，漢人之精神與思想之毛病，在太滯礙、太質(zhì)實，如有泥土氣；則魏
晉之文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)中，卻可說是脫凈了此泥土氣，而優(yōu)游于自然界與人間世，望之
"飄飄然若神仙中人者"。這是中國人文精神之另一種形態(tài)之新發(fā)展。
唐君毅：《 中國人文精神之發(fā)展 》第五節(jié)
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