擺在唐山居士面前有三幅八卦圖：
黑皮玉雕太極八卦圖。
周易八卦圖。
邵雍伏羲先天八卦圖。
黑皮玉雕太極八卦圖是2019是唐山居士的最新發(fā)現(xiàn)。周易八卦圖是是唐山居士2005年依據(jù)易傳說卦和易經(jīng)卦爻辭所證。讀者可以在網(wǎng)上搜索：唐山居士：《玄圭圖與河圖》。邵雍伏羲先天八卦圖即世上廣為流傳的八卦圖。
現(xiàn)在人們說到的八卦圖一般即指邵雍的伏羲八卦圖。唐山居士證明：邵雍的伏羲先天八卦圖不是正版。邵雍的圖依據(jù)易傳說卦，但卻是對于說卦的誤讀。說卦描述的是周易八卦圖。邵雍伏羲先天八卦圖顛倒了周易八卦圖的順序，而失去了八卦的本義。黑皮玉雕太極八卦圖是歷史上的正版，它是中國古老的八卦圖的源頭。周易八卦圖是于黑皮玉雕一脈相承。體現(xiàn)了原始八卦的本義。
見昨天發(fā)表的《太極八卦圖~中國最早的氣候圖》
八卦方位區(qū)間：
周易八卦圖繼承了黑皮玉雕八卦圖。八卦符號表示的是一定的方位區(qū)間，而不是一個方位點。
乾卦：北~東北
兌卦：東北~東
離卦：東~東南
震卦：東南~南
坤卦：南~西南
艮卦：西南~西
坎卦：西~西北
巽卦：西北~北
在易經(jīng)時代是不是存在八卦圖？我們沒有實物證明，易經(jīng)的經(jīng)文中也沒有八卦圖的字樣。從易經(jīng)中尋找八卦圖猶如大海撈針。但周易八卦圖這顆針唐山居士確實是撈到了。我們唯一能作的是從易經(jīng)卦爻辭中找到周易八卦圖存在的合理性。所幸的是周易卦爻辭確實有描述方位的文字。
周易卦爻辭中
出現(xiàn)的關于方位的字樣的有
9處，我們逐一分析之：
坤
西南得朋，東北喪朋。安貞吉。什么是“朋”？“朋”者同類也。這句話的意思是說，西南方向是坤的同類，而東北方向則是坤的異類。同類者，同屬于坤；而異類則是屬于乾。如果我們不把卦僅看作是某一點而是某一范圍的話，顯然乾卦是從北到東北，坤卦則是從南到西南了。
蹇
利西南，不利東北，利見大人，貞吉。蹇卦的符號是艮下坎上，在八卦圖上從艮至坎正好是跨過了西南這個范圍，所以說是“利西南，不利東北”。
解
利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉。解卦的符號是坎下震上，在八卦圖上從震至坎正好是跨過了西南這個范圍，所以說是“利西南”。
升
元亨用見大人，勿恤，南征吉。升卦符號上巽下坤。南征即向南運動。風向南運動。所以坤為南。
明夷 九三
明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。明夷卦的符號：上坤，下離。離為明，坤為南，故為南狩。
既濟 九五
東鄰殺牛，不如西鄰＿＿＿＿祭，實受其福。既濟卦的符號是離下坎上，離坎與“東鄰”、“西鄰”相合，這說明離為東，坎為西。
小畜
?亨 。密云不雨，自我西郊。小畜卦的符號是乾下巽上。巽卦是位于八卦圖西半圓的邊界線附近，故曰“西郊”。
小過? 六五
密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。小過卦的符號是艮下震上，艮卦是位于八卦圖的西半圓的邊界線
隨 上六 拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
隨卦的符號是震下兌上，震、兌都是東方卦，似乎找不到與“西山”相關聯(lián)的意義。
升卦曰：“王用亨用于岐山，吉，無咎?！?，我們懷疑西山是岐山之誤。這里我們存疑之。
周易八卦圖所表現(xiàn)的氣候規(guī)律
乾：三乾爻 從冬至到立春，一年中最為干旱的時節(jié)。
兌：從立春到春分。上爻為巛爻，下二爻為乾爻。春天多晴天、高云。
離：春分到立夏 晴天積云
震：立夏到夏至，連續(xù)性降水。
坤：夏至到立秋，大到暴雨。
艮：立秋到秋分大水退去。艮為退。
坎：秋分到立冬，多云間晴，有陣雨?？矠殚g歇中斷，陣雨。
巽：近地面層有水，多霧、露水。
應該說周易八卦圖與黑皮玉雕太極八卦圖所表現(xiàn)的氣候規(guī)律是相同的。
《易傳·說卦》第三章：
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》，逆數(shù)也。
我們可以認為：周易是周朝人的易。我們可以把這句話看作是對于周易八卦圖的描述。
易傳中八卦基本卦象是：
乾為天
坤為地
兌為澤
離為火
艮為山
坎為水
關于八卦的卦序
,《說卦》反復強調(diào)了這樣一個相互對立的關系即：
乾與坤相對、坎與離相對、震與巽相對、兌與艮相對。
天地定位（乾－坤 ）
山澤通氣（ 兌－艮）
雷風相?。ㄕ穑悖?/p>
水火（不）相射（離－坎）
周易如果是周朝人的易，那么我們可以認為這是周人對于八卦圖的理解。說卦站在周人的立場上對于八卦圖的理解更廣泛，更深入了。周易對八卦圖的理解，不僅是從氣候規(guī)律上。而是而對于他們所處于的世界更廣泛的概括。
天地定位：是上有天，下有地。
山澤通氣：兌為東北方向，艮為西南。這是站在周朝人的立場看世界：西南為青藏高原，東北為平原沼澤地。西南為艮卦，卦象為山。東北為兌卦，卦象為澤。
雷風相?。赫馂槔?，巽為風。震為立夏到夏至季節(jié)，方向為東南。這正是雷雨多發(fā)季節(jié)。巽為立冬到冬至時節(jié)。方向西北。這是冬天西北季風時節(jié)。
水火相射：原文是水火不相射，唐山居士認為這可能是后人的改寫。還是以水火相射更為準確些。離為火，坎為水。相射是相互輝映的意思。離為太陽?？矠殛囉?。太陽從東方升起，從東到西。而云雨總是從西邊來。所以有水火相互輝映的景象。
我們清楚的看到：中國更早時代的八卦圖，無論是黑皮玉雕太極八卦圖還是周易八卦圖都是樸素易懂的，毫無神秘玄虛之處。它們都是我們祖先對于自然規(guī)律的樸素的認識。
宋朝是易學比較盛行的時代。在這個朝代有程頤、朱熹、邵雍等大易學家。宋朝也是易學圖書流行的時代，例如：河圖、洛水、太極圖、八卦圖都在這個朝代風行一時。最著名的圖書說，就是邵雍的先天八卦說和后天八卦說。依據(jù)邵子之說，存在著兩幅八卦圖：即伏羲先天八卦圖和文王后天八卦圖。文王后天八卦圖就是我們前面所說的《說卦》中的陰陽八卦圖，這不是邵雍的新發(fā)現(xiàn)，漢以后的易學家廣為使用。邵雍只是將這幅圖賦與了“文王先天”的稱謂。伏羲先天八卦圖則是邵雍最得意的發(fā)現(xiàn)。其樣式如左圖所示。朱熹說： “據(jù)邵氏說，伏羲之易初無文字，只有一圖以寓其象。而天地萬物之理，陰陽終始之變具焉?！?/span>
《朱熹文集·卷三十八》
邵雍認為先天八卦圖是伏羲所畫，故稱之為伏羲先天八卦圖。邵雍說這幅先天八卦圖是來自伏羲是證據(jù)不足的。因為從先秦的史料中，我們是找不到關于這種說法的任何記載。關于邵雍的易學理論，清代人紀昀等人在編纂四庫全書時是這樣評價的：
邵子數(shù)學源出陳摶，于羲。文、周、孔之易理截然異途，故嘗以其術授程子，而程子不受，朱子亦稱為“易外別傳”。
（《四庫全書·皇極經(jīng)世書索引》提要）
這是說邵雍的易學是出自道學家陳摶，而與伏羲、文王、周公、孔子的易學道理是截然不同的。程頤是邵雍的好朋友，且是歷史上著名的易學家。程頤對邵雍易學拒不接受，說明了邵雍的先天八卦的理論有別于傳統(tǒng)易學。
其實，邵雍的伏羲先天八卦圖雖然很難說是來自伏羲，但是也不是邵雍憑空的杜撰。我們仔細看邵雍的伏羲先天八卦圖與我們論證的周天八卦圖非常相象。邵雍的伏羲先天八卦圖也是出自于對《說卦》的理解。邵雍在《觀物外篇》是這樣論述的：
“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯者明交相錯，而成六十四卦也。數(shù)往者順。若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也。知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆來生之卦也。故曰知來也。夫易之數(shù)，由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，若逆知四時之謂也?！?/p>
邵雍所說的“天地定位”、“八卦相錯”、“數(shù)往則順”、“知來者逆”的字樣是本自《說卦》。我們從邵雍的先天八卦圖的排列順序上可以清楚的看出，邵雍是弄清楚了八卦圖排列的相互對立的這個重要原則的。
但是，邵雍畢竟是陰陽學派的易學家。在八卦符號在八卦圖的排列順序上，完全是依照的陰陽學。依據(jù)邵雍的伏羲先天八卦和節(jié)氣的對應關系：
乾：夏至，南
兌：立夏，東南
離：春分東
震：立春，東北
坤：北，冬至
艮：立冬，西北
坎：秋分，西
巽：立秋，西南
邵雍的這個卦圖，既然是依據(jù)《說卦》，卻也是違背了《說卦》。首先說按邵雍先天八卦圖的卦序是不能解釋《說卦》的卦象。例如《說卦》說，乾為寒、為冰，而先天八卦卻對應的是夏至，這無論不會是六月天刮寒風或結冰的。依據(jù)《說卦》的卦象：巽為風、震為雷。先天八卦的巽所處在立秋不是風季，震所在春也不雷季?！墩f卦》又說，乾為君、為父。自古帝王都上居北面南臨朝的。而按照伏羲先天八卦說，乾卻是在南面。這顯然是顛倒了的關系。君臣反其位，這可是大逆不道，的原則問題。易傳《說卦》既然是圣人之作，在同一篇文章中就不會出現(xiàn)如此明顯的矛盾。我們所論證的周天八卦圖卦名與卦義是統(tǒng)一的，而先天八卦圖卻作不到這一點。
如果說是邵雍的先天八卦圖是依據(jù)《說卦》，那么我們可以說他對《說卦》的理解是不全面的。他只尊重了《說卦》中關于八卦符號的對立排列原則，而忽視了《說卦》中其它的關于卦象和季節(jié)的對應關系的論述。
我們從邵雍八卦圖找不到任何合乎邏輯關系的論述，這恰恰是占卜學的一個特點。邵雍是占卜的一代宗師。不論邵雍占卜如何靈驗，但他的八卦圖卻是離經(jīng)叛道的。
