兩儀奠而三才分，羲圖辟而萬(wàn)化闡。大哉，易乎！性命之全即道源之粹也。(三才并立，非教則道不明。伏羲觀天察地，作八卦以闡造化之微，為古今教化之祖。)
皇古以前，民利未興，民氣亦樸，遞傳而后風(fēng)會(huì)開(kāi)，而天性亦漸澆漓，龍馬負(fù)圖，天泄機(jī)緘，以啟圣人之智。(上古之世，一切宮室衣食之利未備，故民生嗜欲少而風(fēng)氣淳；數(shù)代之后，則混濛鑿而攻取多，龍馬負(fù)圖，天心特露大道機(jī)緘，以啟伏羲也，而后人或以為妄，由不知道也。)
乾坤者，天地之性情也，陽(yáng)健陰順，動(dòng)靜互為其樞，而生六子，三男三女，斡造化之綱維，而坎離獨(dú)括其精，先天后天由此其判也。(一陰一陽(yáng)之謂道，乾健陰順，動(dòng)靜開(kāi)闔，而生化萬(wàn)物，性命之理于斯全具。乾坤為先天，坎離為后天。)
惟人備陰陽(yáng)理氣之全，而不能不囿于情質(zhì)。圣人應(yīng)運(yùn)而興，本倫立教，所以除其慝而使歸于中和。乾坤為先天之父母，父母即后天之乾坤。萬(wàn)理莫不統(tǒng)于乾元，萬(wàn)事莫不根于心性。性寂而情易流，所以教化之方乃不得不多其術(shù)矣。(此節(jié)原教之所由來(lái)，而先言心性之理，蓋性外無(wú)教也。乾坤父母，是一是二，理氣之妙即性命之原。)
六十四卦，一陰陽(yáng)動(dòng)靜之所推，而萬(wàn)事萬(wàn)理咸具于此。體其道而修于身，則為天德；本其理而措諸世，則為王功。天人萬(wàn)變，一以貫之也。(六十四卦，由八卦而遞推之，其象則該天地萬(wàn)物之象，其理亦該天地萬(wàn)物之全，修己治人之術(shù)，無(wú)不全備。)
唐虞三代之興，以天位為兢兢，而非以為身榮，蓋其心即天地之心，而其道皆天地生成之道，是以德成于上，教成于下，撫五辰而敘九疇，天與人無(wú)形氣之隔，而君相師儒無(wú)貴賤之分。(唐虞三代之隆，做君師者皆圣人，是以能體天心而裁成輔相之。天道人道，相為契合，氣運(yùn)昌明所由來(lái)也。)
周之衰也，禮崩樂(lè)壞，事雜言龐，孔孟因周公之遺法以教人，而折衷先王之道以貽后，其心至苦。于時(shí)太上老子隱于柱下，存先王之舊，闡造化之奇，其告夫子也，曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫本乎地。夫天地者，太極之孕含而萬(wàn)理之統(tǒng)體，至陰則藏其用，至陽(yáng)則顯其仁。而本天本地互為其機(jī)，一往一來(lái)特微其用。是以赫赫者，未嘗非天而天自莫藏其妙。肅肅者，未嘗非地而地自特神其樞。一神兩化之淵源，即性命精微之奧旨，吾子所以嘆其猶龍也。(周室雖衰，然其時(shí)周公禮樂(lè)遺法猶有存者，特王政不行于天下，漸就散亂耳?？酌弦蛞远Y法而修明之，傳諸其徒，以詔將來(lái)，恐民心陷溺，猶是文武周公之意也。太上老子，其來(lái)甚遠(yuǎn)，值周之衰，隱于柱下，而告孔子以至道，其他書(shū)亦無(wú)詭誕，未嘗背人倫、亂風(fēng)化也。而后世因方士技術(shù)半多誕妄，遂誣及老子，殆由未知至陰肅肅四語(yǔ)及道德五千言耳。此略言其概，詳見(jiàn)問(wèn)道對(duì)及攻乎異端章解。)
祖龍毒焰，文獻(xiàn)無(wú)徵，易以卜筮不廢，孔以壁經(jīng)而興，然格致誠(chéng)正之實(shí)罕傳，修齊治平之道難逮，儒術(shù)衰而精一危微之義隱，神仙之學(xué)乃為世所詬病。(秦皇焚書(shū)坑儒，易以卜筮之書(shū)獨(dú)存，孔子之教賴(lài)諸儒綴輯，然大學(xué)之道不明于上，即有一二志古之流，未能窺全體大用之學(xué)，若神仙之說(shuō)，尤訛以傳訛，為世詬病者也。)
夫道以河圖洛書(shū)為宗，日用倫常為竟。伏羲因圖以作易，大禹因書(shū)以演疇，天人體用之學(xué)于斯大備。(河圖洛書(shū)，天地自然之秘妙，圣人觀象以成文，其中天性人命之旨，大道體用之全，靡不咸具。)
圖以五行相生為序，而各居其方；書(shū)以五行相克為功，而分著其妙。是陰陽(yáng)生化自然之機(jī)，即天人性命無(wú)窮之蘊(yùn)。(五行相生相克，如環(huán)無(wú)端，萬(wàn)化由是生成，天人以斯合德，窮理盡性，此其要也。)
五行播為五氣，五氣攝乎萬(wàn)物。以質(zhì)而言，五方、五材、五腑、五官、五事、五音、五色、五味，其變莫可窮也；以理而言，五性、五常，其原可以一言盡也。(此言五行之該乎萬(wàn)物，如此一言可盡，蓋謂太極。)
善乎！來(lái)知德之言曰：主宰者理，流行者氣，對(duì)待者數(shù)。數(shù)也者，天地萬(wàn)物所由終始，而其實(shí)則一氣屈伸消長(zhǎng)變化之妙而已。后儒以推測(cè)為數(shù)，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)為性，是以其說(shuō)愈紛，其旨愈晦。(理氣數(shù)三者，盡乎天地人物之道，然言理氣已足該數(shù)，蓋數(shù)者，只是氣之屈伸消長(zhǎng)變化者也。占驗(yàn)推測(cè)知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，不本于理，則為術(shù)數(shù)支離之學(xué)。)
不知三元統(tǒng)于太極，人性根于陰陽(yáng)，日生于東，月生于西，乾坤之功用、萬(wàn)類(lèi)之璇璣也。圣人體天地之撰，通神明之德，運(yùn)吾身之日月，具仁智之全功，靜極而見(jiàn)天地之心，觸類(lèi)而妙時(shí)中之應(yīng)。世味莫得動(dòng)其中，利害莫能攖其慮，是圣而不可知者也，是人而神仙者也。易不云乎：范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。(日月在天為陰陽(yáng)之精，在人為性命之理，圣人與天地合德，只是二氣經(jīng)緯合于中和，全體大用符乎造化，故本末畢貫，幽明相通，此即神仙之說(shuō)也。)
今之學(xué)道者，曰長(zhǎng)生、曰辟谷、曰服餌，而不知天地萬(wàn)物與吾身相關(guān)，則必廢人紀(jì)而惑于小術(shù)旁門(mén)。學(xué)儒者曰文章、曰事業(yè)、曰榮利，而不知百行萬(wàn)善本性功為推，則必逐紛華而忘乎存誠(chéng)主敬，故道者本諸心而善諸世，全其人以合乎天也。教者，先成己而后成人，節(jié)民性以和民情也。(道之真者，即儒之粹也，而后世歧而二之，或偏于寂，或務(wù)于華，其道均失。)
秦皇漢武，貪生而妄；徽宗世宗，齋醮而愚。身承天命，不務(wù)仁育義正，而求住世長(zhǎng)年，久享榮祿，何惑乎賊己而殃民哉！(世宗，明世宗也。天子代天理物，能以大學(xué)之道正己治人，即是真神仙、真儒術(shù)，乃妄求長(zhǎng)生，害及黎庶，豈非大謬！)
古有不得志于時(shí)之圣賢，而斷無(wú)廢倫紀(jì)之神仙。圣賢而隱于下，則為避世之神仙；神仙而用于時(shí)，則為治世之圣賢。其遭逢顯晦，意量大小，雖不無(wú)稍殊，然忘名則一也。(遯世不見(jiàn)知而不悔，惟圣者能之，故凡圣賢神仙皆無(wú)求名之心，而有饑溺斯民之志。舜禹有天下而不與，孔顏舍之則藏者此也。)
故學(xué)道者，匹夫而有天下之志，幽獨(dú)而有帝謂之通，以養(yǎng)氣為始基，以化神為究竟，戒懼無(wú)一息之或忘天理，無(wú)毫發(fā)之駁雜。知其道而道行，則以其身為天下先，而教養(yǎng)天下之赤子，俾人人悉歸于圣賢；廢其身而道否，則以其心為后世計(jì)，而維持天下之大經(jīng)，俾人人不迷于趨向。是故，君相師儒主持風(fēng)化之權(quán)，不可得而輕重也。(匹夫以天下為志，民胞物與之量也；幽獨(dú)與帝謂潛通，誠(chéng)精神應(yīng)之妙也。君相有行道之權(quán)，師儒有明道之責(zé)，為天下后世則一。)
古禮古樂(lè)，不可強(qiáng)行於今；視聽(tīng)言動(dòng)，要求必衷于道。心性之實(shí)功，非真儒不傳，則求士者當(dāng)于名利之外矣。忠孝之本，原非慎獨(dú)難踐，則為學(xué)者，當(dāng)思人禽之分矣。因時(shí)以立法，觀變而宜民，先貽之以生養(yǎng)之安，次定以中正之制，數(shù)傳而民不凍餒顛沛，而士不違仁，郅(zhì)隆也哉！(圣賢修己治人，隨時(shí)處中，原不拘于成法，但求可以長(zhǎng)治久安而已。本諸心性，衷諸正中，為禮樂(lè)制度以化民，民不困于饑寒，士不慕于浮利，郅隆之治如此！)
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