《先天圖》，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始畫(huà)，非文王后天次位比也。夫易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。乃陽(yáng)上交于陰，陰下交于陽(yáng)，生天之四象。剛交于柔，柔交于剛，生地之四象。八卦相錯(cuò)，而萬(wàn)物生焉。其數(shù)則干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。四象交而成十六事，八卦相蕩為六十四卦，此先天之象也。邵子所謂一分為二，二分為四，四分為八。自干至坤，皆得未生之卦；若逆推，四時(shí)也?！秱鳌啡找啄鏀?shù)，是也。其位則干南、坤北、離束、坎西、震束北、兌束南、巽西南、艮西北。自震至干為順，自巽至坤為逆。陰為陽(yáng)之母，陽(yáng)為陰之父。母孕長(zhǎng)男而為復(fù)，父生長(zhǎng)女而為垢。是以陽(yáng)始于復(fù)，陰始于娠也。
《傳》日：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆。明交相錯(cuò)而為六十四也。數(shù)往者順，左旋皆已生之卦；知來(lái)者逆，右轉(zhuǎn)皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三畫(huà)即前圖之八卦，上三畫(huà)則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。若逐爻相生，則邵子所謂八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四者。皆法象自然之妙也。此則四圖，所謂先天之學(xué)也。陽(yáng)之類(lèi)圓，成形則方。陰之類(lèi)方，成象則圓。圓布者，干盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽(yáng)生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽(yáng)在南，其陰在北。方布者，干始于西北，坤盡于束南。其陽(yáng)在北，其陰在南。些一者陰陽(yáng)對(duì)待之?dāng)?shù)。自坤之息，歷艮兌而極于干；自干而消，歷巽艮而極于坤震。始交陰而陽(yáng)生，乃震坤之接巽。始消陽(yáng)而陰生，乃巽干之接圓圖。陰陽(yáng)消長(zhǎng)次第，震一陽(yáng)，離兌二陽(yáng)，干三陽(yáng)；巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，皆自然之理。其數(shù)自一而二，自二而四，自四而八，以為八卦。圓于外者為陽(yáng)，方淤中者為陰。圓者動(dòng)而為天，方者靜而為地。方圓之象雖異，而其布卦次序，皆四圖所同也。故日始自伏羲，非邵子所作也。藉令邵子自作，亦本諸伏羲而成也乎。且先天之謂，即先天而天不違也，余則文王周孔之所不言也?；蛉眨合忍旒础逗訄D》也?！逗訄D》之?dāng)?shù)，天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，圣人則之而畫(huà)卦。
或日：八卦即《河圖》，非也。況先天之卦與《河圖》次序，同異相半也哉。且《河圖》干坤縱，而六子橫，為數(shù)之祖。先天不可以數(shù)言也，其次位皆八卦之生數(shù)也。陽(yáng)一而陰二，故陽(yáng)之生陰，二而六之為十二。陰之生陽(yáng)，三而十之為三十。是以干始于一，而兌為十二，離則十二而三十為三百六十，震則十二而為四千三百二十。自巽而坤，皆奇耦之生數(shù)也，厘之為六十四卦，則以所生之?dāng)?shù)而乘之此總數(shù)也。其自子中至午中為陽(yáng)，初四爻為陽(yáng)，中前二爻皆陰，后二爻皆陽(yáng)，上一爻為陰，二爻為陽(yáng)。自午中至子中，為初四爻皆陰，中前二爻為陽(yáng)，后二爻為陰，上一爻為陽(yáng)，二爻為陰，三爻為陽(yáng)，四爻為陰。在陽(yáng)，中上二爻則先陰而后陽(yáng)，陽(yáng)生于陰也。在陰，中上二爻則先陽(yáng)而后陰，陰生于陽(yáng)也。其序始震終坤者，以陰陽(yáng)消息為數(shù)也。此蔡氏之謂皇極經(jīng)世者，皆本先天也。蓋數(shù)皆起于一，其周旋六十四卦相生之?dāng)?shù)，若日月、星辰、水火、土石、暑寒、晝夜、飛走、草木，分隸于八卦，得生生之?dāng)?shù)。是以感而變者之善，暑寒、晝夜、性情、形體、走飛、草木、色聲、氣味也；應(yīng)而化者之善，雨風(fēng)、露雷、走飛、草木、性情、形體、目耳、鼻口，皆先天之?dāng)?shù)也。在經(jīng)世，則天有陰陽(yáng)，日太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰也；地有柔剛，日少剛、少柔、太剛、太柔。
《易》所謂八卦也。是故陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。天奇地耦之畫(huà)，陽(yáng)九陰六之?dāng)?shù)，皆起于四數(shù)。朱子所謂視萬(wàn)物為四片也。則日月星辰之類(lèi)，皆由八卦之變也。天地之變有元會(huì)運(yùn)世，人事之變有皇帝王羈。元會(huì)運(yùn)世有春夏秋冬，為生長(zhǎng)收藏；皇帝王霸有《易》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，為道德功力。各相因而為十六。十六者，四象相因之?dāng)?shù)也。凡天、地之變化，萬(wàn)物之感應(yīng)，古今之因革損益，皆不出乎十六。十六而天地之道畢矣。邵子所謂一動(dòng)一靜之間，天地人之至妙者歟。是日先天之學(xué)心，后天之學(xué)跡也。是以圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。
又曰《先天圖》者，環(huán)中也。圖雖無(wú)文，吾終日言未嘗離乎是。蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣。且圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書(shū)之文也。弄丸者以先天之圓象言也，皆順陰陽(yáng)消長(zhǎng)之往來(lái)而已矣。冬至居子之半，陽(yáng)之始于復(fù)也。月窟乃干遇巽也，即自復(fù)至干陽(yáng)也。天根乃坤逢震也，即自娠至坤陰也。陽(yáng)主人，陰主物。然干至巽五卦也即娠，為月窟；坤至震五卦也即復(fù)，為天根。而其三十六宮者，積干一至坤八之?dāng)?shù)，天根于時(shí)為冬至，為夜半，所謂天地心也。左方自震之初為冬至，離兌之中為春分，干末為夏至；右方自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，至坤之末交冬至。循環(huán)無(wú)窮，所謂一月一日一時(shí)，靡不有是理焉。其循環(huán)不息者，自娠至坤，陰含陽(yáng)也；自復(fù)至干，陽(yáng)分陰也。坤、復(fù)之問(wèn)乃無(wú)極；自坤返妮，則無(wú)極之前也；自干接復(fù)，則有象之后也。干坤交而為泰，坎離交而為既濟(jì)。干生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應(yīng)天時(shí)。其陰陽(yáng)生于兩傍，中虛即太極也。自冬至至夏至為順，自夏至至冬至為逆，和黑周流于一環(huán)之中，則皆春矣。
朱子謂：易中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟干、坤、坎、離、大過(guò)、頤、小過(guò)、中孚八卦，反覆止本卦。以二十八卦奏八卦，是日三十六宮也。此皆天根月窟，來(lái)往循環(huán)之妙焉。是以《先天》乃伏羲本圖，雖不假言辭而所該甚廣，凡易中一字一義無(wú)不出于是者。論其格局，則《太極》不若《先天》大而詳；論其義理，則《先天》不若《太極》精而約，而《太極》終在《先天》范圍之內(nèi)，而物理本同，象數(shù)無(wú)二致也。
自初未畫(huà)說(shuō)至六畫(huà)滿(mǎn)者，所謂先天之學(xué)也。卦成之后，各因一義推說(shuō)，所謂后天之學(xué)也。邵子之謂先天者，伏羲所畫(huà)之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之易初無(wú)文，止一圖以寓其象數(shù)，而天地萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)始終之變具焉。文王八卦之序，離南、坎北、震束、兌西、干西南、坤西北、艮束南、巽束北，乃入用之位，后天之學(xué)也。孔子雖因文王之易而作傳，而十翼之中，如八卦成列，因而重之；太極、兩儀、四象、八卦；而天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火之類(lèi)，皆本伏羲畫(huà)卦之意，不以文王所演之易，即為伏羲始畫(huà)之易也。或謂是圖，邵子得之李挺之，李得之穆伯長(zhǎng)，穆得之陳搏者，故與丹道同也。
若日自復(fù)至干為陽(yáng)，自妮至坤為陰，即干坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)，天地之所闔辟，日月之所出入。冬至之后為呼，夏至之后為吸，此天地一歲之呼吸也。
冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日，春夏子至辰巳，秋冬午訖戌亥。其四正者，干、坤、坎、離也。
《參同》日：牝牡四卦，以為祟籥。坎離之?dāng)?shù)一二，以南北為經(jīng)道，以坎離為真水火，為六卦之主，而六卦為坎離之用是也。陰陽(yáng)二黑，皆從子午為發(fā)生之終始?？膊亓欤瑸樵轮?，居于北，象水中生金虎也；離藏六己，為日之光，居于南，象火中生汞龍也。自震而起，至干而滿(mǎn)，歷巽而消，至坤而盡。象干之中爻者，居坤之內(nèi)，乃金水同宗。象坤之中爻者，居干之內(nèi)，乃木火同位。以干生三女而居?xùn)|，上巽中離下兌，兩陽(yáng)生一陰也；坤生三男而居西，上震中坎下艮，兩陰生一陽(yáng)?？蔡ゾ佑谖?，離胎居于子，西假金之元，束假木之祖，干退位寄居于坎，坤退位寄居于離。納甲之法，干為望，坤為晦，坎離升降于中。即干納甲壬，坤納乙癸，離納己，坎納戊，巽納辛，震納庚，兌納丁，艮納丙，皆與之合也。坤初變?yōu)檎穑瑸樯?，月出于庚；再變?yōu)閮叮瑸樯舷?，月出于丁。干初變?yōu)橘?，為生魄，月現(xiàn)于辛；再損成艮，為下弦，其日晦至。朔旦則震受符，復(fù)卦建始，震受庚于西方，其象如震卦之納庚也；八日則兌卦納丁；十五則干體純陽(yáng)，而干卦納甲；十六則巽卦納辛；二十三日則艮卦納丙；三十日則坤卦納乙。是以壬癸配甲乙，干坤括始終也，此與火候同也。而朱子則以先天八卦為一節(jié)，不論月黑先后，且與納甲相應(yīng)，謂天地定位，否泰相類(lèi)者是也。
故謂伯陽(yáng)《參同》，恐希夷之學(xué)，出其源流。蓋其卦位布置，皆與《參同》默符。其陽(yáng)始于復(fù)，極于干；陰始于娠，極于坤。則［一歲］十二月、一月三十日、一日十二時(shí)，各行一周天。而六十四卦、三百八十四爻，為一周天之?dāng)?shù)，以一爻直一日，俱與《易》準(zhǔn)。世以《參同》仿《易》而作，孰知陰陽(yáng)之妙，不求合而默合也?；蛞韵忍?、太極圖同時(shí)而出，周邵二子不相聞，則二圖亦不相通。其日大而天地之始終，小而人物之生死，遠(yuǎn)而古今之世變，皆不外乎消息盈虛之理也。此邵子之獨(dú)見(jiàn)乎？恍惚氤氳，變化回旋之始，朱子所謂向上根源者也。且謂：但當(dāng)日諸儒，既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹鰲之術(shù)。至希夷、康節(jié)，乃返于《易》，其說(shuō)始明信不誣矣。則其尊信是圖，豈小補(bǔ)哉。然是信非。若楊子云《太玄》，擬《易》方州部家，皆自三數(shù)推之；關(guān)子明《洞極》，列二十七象；司馬溫公《潛虛》用．五之?dāng)?shù)，五十五行。皆補(bǔ)賡成書(shū)而已，非得夫道之全者也。善探陰陽(yáng)之跡，造化之機(jī)者，自太極觀(guān)天地，則天地亦物也。是知天地作于易，而易非出于、天地也。人能盡太極之妙，先天之用，則范圍天地，曲成萬(wàn)物，而造化在我矣。則先天一且亦無(wú)，尚何容言哉。
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