国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

[提　要]孫中山的民族主義思想,經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。在同盟會成立前,其民族主義以反滿為主要特征,未能完全擺脫狹隘民族主義的藩籬。同盟會成立后,從本質(zhì)上說,已確立以民族建國為目標(biāo)的近代民族主義。但因作為革命主要力量的會黨群眾基本上只能接受反滿的號召,加之他對帝國主義列強(qiáng)有幻想,同時(shí)又必須與立憲派在反滿的問題上劃清界限。所以,孫中山仍未能完全擺脫反滿的局限。民國成立后一段時(shí)期,孫中山在國內(nèi)民族關(guān)系的問題上有過一些不很正確的提法,容易使人誤解他為大漢族主義者。到五四新文化運(yùn)動時(shí)期,孫中山的民族主義有了新的飛躍。他非常明確地闡明了爭取建立各民族一律平等的國際新秩序的思想和主張。這是他民族主義思想遺產(chǎn)的重要部分。孫中山是近代中國民主革命的偉大先驅(qū),同時(shí)又是一位產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想家。他的思想集中體現(xiàn)在他終生抱持的三民主義之中。民族主義是其三民主義第一個重要的組成部分。關(guān)于孫中山的民族主義思想,已有很多論述,但大多是靜態(tài)地考察其內(nèi)容與意義。本文擬從動態(tài)上考察孫中山之民族主義思想發(fā)展的幾個階段及其演變的歷史軌跡。據(jù)我個人的觀察,民族主義作為一個歷史范疇,它曾經(jīng)歷過不同的發(fā)展形態(tài)。最初級的是以“排異”為主導(dǎo),即所謂“非我族類,其心必異”,一切以本民族為依歸,對其他民族采取排斥主義。進(jìn)一步,以民族權(quán)利為主導(dǎo),即以建立近代民族國家為目標(biāo)的民族主義。最后,是以建立各民族平等的世界新秩序?yàn)橹髦嫉拿褡逯髁x,是歷史上最高形態(tài)的民族主義。孫中山的民族主義思想,可以說基本上經(jīng)歷了所有這三種形態(tài)。本文即考察孫中山的民族主義思想在近代中國的具體的內(nèi)外歷史條件下,在其革命實(shí)踐的過程中,是如何演變的。一孫中山的革命生涯是從成立興中會,發(fā)動反滿的武裝起義開始的。1894年冬,他在檀香山成立興中會,并籌得一部分捐款,在他攜款并帶領(lǐng)一部分興中會成員回國的途中,在船上,他向隨行的人員做宣傳鼓動說:“殺滿洲佬,復(fù)明之江山”。這跟當(dāng)時(shí)會黨的反滿意識是一致的。會黨是由明末清初反滿運(yùn)動和反滿思想在下層社會沉積的結(jié)果,他們的思想基本上是以反清復(fù)明為宗旨。反清復(fù)明的思想基礎(chǔ)是把入關(guān)主政的滿人視為“異種”,不認(rèn)他們是中國人,是“逆胡”,是“韃虜”,必驅(qū)除而后可。所以,興中會的誓詞是“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國,創(chuàng)立合眾政府”。從1894~1895年創(chuàng)立興中會,策動廣州起義,到1905年同盟會成立,孫中山和他的戰(zhàn)友們都一直是抱持這種反滿的民族主義。我們說這種反滿的民族主義是屬于最初級的民族主義。它的基本觀念是“非我族類,其心必異”。這一時(shí)期里,革命黨人的言論、著作,凡講到革命的問題,皆以滿人非中國人為中心論點(diǎn)。如章太炎之《駁康有為論革命書》,其絕大部分篇幅都在力辯滿人非中國人,滿人入中夏,未曾同化于漢人,而是“凌制漢人”。章太炎說:“夫滿洲種族,是曰東胡……言語政教,飲食居處,一切自異于域內(nèi),猶得謂之同種也邪?”①又說:“吾以為今人雖不盡以逐滿為職志,或有其志而不敢訟言于疇人,然其輕視韃靼,以為異種賤族者,此其種性,根于二百年之遺傳,是固至今未去者也”②。又如鄒容之《革命軍》,也是以大部分篇幅談?wù)摲礉M,滿紙滿篇的“賊滿人”如何如何,所以被孫中山稱之為“反滿最激烈之作”。鄒容在談“革命之原因”時(shí),開頭就說;“中國最不平傷心慘目之事,莫過于戴狼子野心,游牧賤族賊滿洲人而為君”③。又說:“賊滿人為我同胞之公敵,為我同胞之公仇,……吾今于同胞約曰‘張九世復(fù)仇之義,作十年血戰(zhàn)之期,磨吾刃,建吾旗,各出其九死一生之魄力,以驅(qū)逐凌辱我之賊滿人,壓制我之賊滿人,屠殺我之賊滿人,奸淫我之賊滿人’”④。章、鄒兩位是同盟會成立前革命黨中最重要的宣傳家,可以代表革命黨人一般思想狀態(tài)。作為革命黨的領(lǐng)袖孫中山,這一時(shí)期,他的民族主義思想核心就是排滿。他不但在對中國人宣傳其革命主張時(shí),極力以反滿為號召,即在向外國人說明其革命宗旨時(shí)也毫不含糊地表明其反滿的立場。如他在1897年3月為英國人寫的《中國的現(xiàn)在和未來》一文中說:“不完全打倒目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個賢良政府,由道地的中國人來建立起純潔的政治,那么,實(shí)現(xiàn)任何改進(jìn)就完全不可能的”⑤。又如,他在1900年7月在新加坡對英國殖民地官員談話,解釋他與康有為的分歧時(shí)說:“我志在驅(qū)逐滿洲人,而他支持年青的皇帝”⑥。又如,孫中山1903年9月,同樣是寫給外國人看的一篇文章里說:“滿胡以異種入主中原,……當(dāng)入寇之初,屠戮動以全城,搜殺常稱旬日,漢族蒙禍之大,自古未有如是之酷也。山澤遺民,仍有余恨;復(fù)仇之念,至今未灰”⑦。在這篇文章里,孫中山還講了一個很極端的故事。他說:“往年日清之戰(zhàn),曾親見有海陬父老,聞旅順已失,奉天不保,雀躍歡呼者。問以其故,則曰:‘我漢人遭虜朝涂毒二百余年,無由一雪,今得日本為我大張撻伐,犁其庭掃其穴,老夫死得瞑目矣’”⑧。這個故事很可能真有其事。這正好說明,孫中山及其革命黨的反滿的民族主義是頗有其群眾基礎(chǔ)的。所以,直到辛亥革命,創(chuàng)建民國,孫中山都一直努力“在非滿族的中國人中間發(fā)揚(yáng)民族主義精神”⑨。1905年8月,中國同盟會成立,以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”為宗旨。十六個字中,有八個字是講反滿的民族主義。而另外那八個字,大多數(shù)革命黨人都不甚了了。同盟會革命元老柳亞子就曾說,當(dāng)時(shí)“大家對民生主義都是莫名其妙,連民權(quán)主義也不過是裝裝幌子而已?！钯u力的還是狹義的民族主義(即反滿———引者)”⑩。不過,就孫中山本人而言,同盟會成立后,他對民權(quán)主義,民生主義的宣傳確是花了不少的力氣。他非常明確,他的革命目標(biāo)是在推翻滿清的君主專制統(tǒng)治之后,要建立民主共和國。這一革命目標(biāo),應(yīng)當(dāng)說,實(shí)即是建立近代的民族國家。他曾對自己的革命同伴解釋說:“照現(xiàn)在這樣的政治論起來,就算漢人為君主,也不能不革命?！币虼?他又說:“我們推倒?jié)M洲政府,從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命;從顛覆君主政體那一面說是政治革命”11。從這些表述可以看出,孫中山已經(jīng)具有建立近代民族國家的思想。因此也可以說,孫中山的民族主義,已進(jìn)入以建立近代民族國家為目標(biāo)的近代民族主義的范疇。然而實(shí)際上,孫中山直到辛亥革命,始終沒有完全擺脫以反滿為主旨的狹隘的民族主義。我們看,同盟會成立后,孫中山的反滿言論仍然很激烈。如他說:“中國今日何以必需乎革命?因中國今日已為滿洲人所據(jù),而滿清之政治腐敗已極,遂至中國之國勢亦危險(xiǎn)已極,瓜分之禍已岌岌不可終日,非革命無以救重亡,非革命無以圖光復(fù)也?！彼?凡“不忍見神明種族與虜皆亡”者,都應(yīng)積極參加反滿革命12。這是1910年說的話。同一年的12月,他在《致星加坡同盟會員函》中說:“大抵?jǐn)?shù)月間大軍即可發(fā)起,以應(yīng)思漢之心,而覆丑胡之政府”13。1911年6月,孫中山在舊金山的一次演說中還說:“同盟會組織一大團(tuán)體與滿洲對敵,非與同胞爭意氣也”?！皾M政府立心之狠毒,無一不欲絕漢民之生計(jì)。但吾無怪其然,凡非我族類,其心必異;況以滿洲少數(shù)之民族,不能不設(shè)種種之苛法,以斷絕吾人之生計(jì)”14。孫中山堅(jiān)持反滿的立場,以反滿作為動員群眾的基本口號,這既有其本人思想上的原因,也由其具體的歷史條件所決定。第一,孫中山歷次發(fā)動武裝起義,差不多都需要聯(lián)絡(luò)會黨,爭取他們的支持。而會黨之能夠參與起義,其主要的甚至是唯一的思想基礎(chǔ)就是反滿。孫中山如果不突出其反滿的思想主張,他就無法取得會黨群眾的理解和支持。第二,按近代民族主義的本質(zhì)要求,在清末,中國人的民族主義應(yīng)該是以反對侵略和壓迫中國人的帝國主義列強(qiáng)為主旨,以建立獨(dú)立統(tǒng)一的民族國家為目標(biāo)。但孫中山長期奔走海外,他的革命,一方面需要爭取海外華僑的支持;另一方面,他也力求爭得幾個強(qiáng)國朝野勢力的支持。這樣,他就不可能不淡化其反對帝國主義列強(qiáng)的主張。也就是說,他的民族主義,不能不主要是反滿的“小民族主義”,而不可能主要是反對帝國主義列強(qiáng)的“大民族主義”(大民族主義與小民族主義,是借用梁啟超的說法)。第三,在孫中山爭取與康、梁合作的計(jì)劃失敗以后,他與康、梁及其他和平改革派之間就一直進(jìn)行著激烈的思想斗爭。為了劃清與改革派的政治思想界限,孫中山必須大力強(qiáng)調(diào)反滿的立場。在思想斗爭中,在兩派的辯論中,各自需要旗幟鮮明,往往不得不使自己的思想趨向極端。在孫中山和革命黨方面,就要極力強(qiáng)調(diào)反滿的“小民族主義”;在康、梁和改革派方面,就要極力強(qiáng)調(diào)滿人同是中國人,中國人的民族主義應(yīng)該是針對帝國主義列強(qiáng)的“大民族主義”。鑒于上述三個方面的原因,盡管在同盟會成立以后,孫中山的民族主義已經(jīng)開始具有近代民族主義的性質(zhì),但卻很長時(shí)間未能完全擺脫反滿的狹隘民族主義。我們可以把從同盟會成立到辛亥革命這段時(shí)間,看成是孫中山民族主義思想演變的過渡期。二辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治,建立中華民國。此后,孫中山對于民族主義有幾種不同的表述。一是在追述革命歷史時(shí),仍明確堅(jiān)持反滿的民族主義的正當(dāng)性。如在其《通告海陸軍將士文》中說:“逆胡猾夏,盜據(jù)神州,奴使吾民,……乃者義師起于武漢……民國新基,于是始奠”15。又如,在其《對外宣言書》中說:“自滿清盜竊中夏,于今二百六十有八年,其間虐政,罄竹難書”16。又如,其《在南京同盟會會員餞別會的演說》中說:“自二百七十年前,中國亡于滿洲,中國圖光復(fù)之舉,不知凡幾。各處會黨遍布,皆是欲實(shí)行民族主義的”17。其另一種表述是說,推倒?jié)M清,創(chuàng)立民國,民族主義已經(jīng)完成。如在前引文里,孫中山便說:“今日滿清退位,中華民國成立,民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到,惟有民生主義尚未著手,今后吾人所當(dāng)致力的即在此事”18。這種說法,又恰好說明,孫中山原有的民族主義,確主要是反滿的民族主義。第三種表述是我們要著重加以討論的。孫中山在其就任臨時(shí)大總統(tǒng)的宣言書中說:“國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”19。民族統(tǒng)一的意思,照孫中山的說法,就是不分畛域,合漢、滿、蒙、回、藏為一個統(tǒng)一的中華民族。他在《致貢桑諾爾布等蒙古各王公電》中說:“合全國人民,無分漢、滿、蒙、回、藏,相與共享人類之自由”20。在其《布告國民消融意見蠲除畛域文》中說:“中華民國之建設(shè),專為擁護(hù)億兆國民之自由權(quán)利,合漢、滿、蒙、回、藏為一家,相與和衷共濟(jì),……而今而后,務(wù)當(dāng)消融意見,蠲除畛域”21。使國內(nèi)各民族合為一個統(tǒng)一的大民族,這是孫中山的基本意思。必須注意,這個意思是在他認(rèn)為民族主義的目標(biāo)已達(dá)到的觀念之下的一種表述。可以說,在孫中山看來,在中國內(nèi)部,在消除滿洲專制統(tǒng)治之后,國內(nèi)即不應(yīng)再有民族問題。因?yàn)楦髅褡彘g沒有壓迫和被壓迫的關(guān)系,故能相互融合成為一個統(tǒng)一的大民族。但這種融合怎樣才能實(shí)現(xiàn)?在融合的過程中還有沒有民族主義的問題存在?這些,當(dāng)時(shí)孫中山并沒有講清楚。前面說到,民國成立后,孫中山曾認(rèn)為民族主義與民權(quán)主義目的已達(dá),今后的任務(wù)只是致力于實(shí)現(xiàn)民生主義。二次革命后,孫中山始覺悟到,民權(quán)主義還沒有實(shí)現(xiàn)。所以中華革命黨的章程中便規(guī)定“本黨以實(shí)行民權(quán)、民生兩主義為宗旨”22。但仍認(rèn)為民族主義目的已達(dá)到了。直到1919年,中國人民的反帝運(yùn)動達(dá)到新的高潮之時(shí),孫中山才徹底明白,民族主義的目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。可見,孫中山民族主義的新覺醒是與五四愛國運(yùn)動有著密切的關(guān)系。在這之前,孫中山一直全力傾注于反軍閥的護(hù)法斗爭。受五四運(yùn)動的刺激,孫中山始充分注意到國內(nèi)的軍閥與帝國主義列強(qiáng)之間的密切關(guān)系。5月6日,當(dāng)孫中山剛剛得到5月4日北京學(xué)生愛國運(yùn)動的消息后,立即指示主持《民國日報(bào)》的邵力子,“要大力宣傳報(bào)道北京學(xué)生開展的反帝愛國運(yùn)動,立即組織發(fā)動上海學(xué)生起來響應(yīng)”23。5月12日,孫中山復(fù)信上海的陳漢明,再次對北京學(xué)生愛國運(yùn)動公開表示同情和支持24。6月24日,在《答日本〈朝日新聞〉記者問》中,他嚴(yán)厲斥責(zé)日本武人侵略中國的帝國主義野心25。與此同時(shí),“國民怵于外患之烈,群起救國,民氣大張”26的現(xiàn)實(shí),也給孫中山的思想以重大的影響。是年10月,中華革命黨改組為中國國民黨,該黨的《規(guī)約》明確恢復(fù)以“實(shí)行三民主義為宗旨”27。從1912年宣稱民族主義目標(biāo)已達(dá),到此時(shí)重新宣布以實(shí)行三民主義為宗旨,中間差不多有七年半的時(shí)間,孫中山基本上不談?wù)撁褡逯髁x。在此之后,孫中山才重新把民族主義作為他的一大目標(biāo)。而且其民族主義明確的是以反對帝國主義為內(nèi)容。所以,從此以后,孫中山便經(jīng)常發(fā)表其以反對帝國主義為內(nèi)容的民族主義言論。如1919年11月,在同即將赴法留學(xué)的青年談話時(shí)說:“中國還是一個貧弱的國家,事事都受世界列強(qiáng)的干涉和壓迫。我們?nèi)珖?尤其是知識分子,必須大家齊心參加革命,才能使中國得到獨(dú)立、自由和平等”28。1921年12月,《在桂林對滇贛粵軍的演說》中,孫中山說:“今則滿族雖去,而中華民國國家尚不免成為半獨(dú)立國”。又說:“滿清雖已推倒,而已失之國權(quán)與土地仍操諸外國,未能收回。以言國權(quán),如海關(guān)則歸其掌握,條約則受其束縛,領(lǐng)事裁判權(quán)則猶未撤消;以言土地,威海衛(wèi)入于英,旅順入于日,青島入于德。德國敗后,而山東問題尚復(fù)受制于日本,至今不能歸還。由此現(xiàn)象觀之,中華民國固未可謂為完全獨(dú)立國家也”29。1923年1月在上海的一次演說中,孫中山更說道:“中國形式上是獨(dú)立國家,實(shí)際比亡了國的高麗還不如?！拼?民族主義能認(rèn)為滿足成功否?所以,國民不特要從民權(quán)、民生上作工夫,同時(shí)并應(yīng)該發(fā)展民族自決的能力,團(tuán)結(jié)起來奮斗,使中國在世界上成為一獨(dú)立國家”30。國民黨改組后,孫中山這類言論更多,更尖銳。1924年1月,孫中山發(fā)表《關(guān)于建立反帝聯(lián)合戰(zhàn)線宣言》,其中說:“我等同在弱小民族之中,我等當(dāng)共同奮斗,反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”31。差不多同時(shí),在與美國公使舒爾曼的談話中,孫中山說:“不干涉中國內(nèi)政,為在華會(原文如此———引者)列強(qiáng)所一致贊同。但此不過一種空談。……實(shí)則不干涉內(nèi)政其名,外交團(tuán)控制中國如一殖民地則事實(shí)也”32。在著名的《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中,關(guān)于對外政策明確規(guī)定:“一切不平等條約,如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅權(quán),以及外人在中國境內(nèi)行使一切政治的權(quán)力侵害中國主權(quán)者,皆當(dāng)取消,重訂雙方平等,互尊主權(quán)之條約”。又規(guī)定:“中國與列強(qiáng)所訂其他條約有損中國之利益者,須重新審定,務(wù)以不害雙方主權(quán)為原則”33。這些言論表明,五四運(yùn)動以后,孫中山的民族主義思想發(fā)生一大轉(zhuǎn)折:從把民族主義排除于革命目標(biāo)之外,到重新確立民族主義的革命目標(biāo);從不談反對帝國主義,到明確反對帝國主義;這是一種非常重大的轉(zhuǎn)折。同時(shí)也表示,孫中山的以民族建國為目標(biāo)的近代民族主義達(dá)到了充分成熟的發(fā)展階段。三民國以后,孫中山在論述國內(nèi)的民族融合的問題時(shí),由于表述得不夠清楚,不免遭到一些誤解和批評。前面引述民國初年,孫中山多次說到合五族為一家,也就是實(shí)現(xiàn)民族融合的問題。但怎樣實(shí)現(xiàn)民族的融合?孫中山并沒有進(jìn)一步的說明。直到1919年寫作《三民主義》一文時(shí),孫中山對此才有進(jìn)一步論述。孫中山說:“夫漢族光復(fù),滿清傾覆,不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已,從此當(dāng)努力猛進(jìn),以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱,而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠,合為一爐而冶之,以成一中華民族之新主義,……斯為積極之目的也”34。孫中山這里所表達(dá)的是中國人民的一貫追求,同時(shí)也是一直在進(jìn)行著的歷史過程。在其他場合,他又多次發(fā)表頗有大漢族主義嫌疑的言論。如1921年3月,在國民黨駐粵辦事處的講話中他說:“本黨尚須在民族主義上做功夫,務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族,成一大民族主義的國家”35。使?jié)M、回、藏都同化于漢族,這確是有大漢族主義的色彩。這篇講話里又說道:“今日我們講民族主義,不能籠統(tǒng)講五族,應(yīng)該講漢族底民族主義?！藵M洲之附日,蒙古之附俄,西藏之附英,即無自衛(wèi)能力之表證。然提撕振拔他們,仍賴我們漢族。兄弟現(xiàn)在想得一個調(diào)和的方法,即拿漢族來做個中心,使之同化于我,并且為其他民族加入我們組織建國的機(jī)會,仿美利堅(jiān)民族的規(guī)模,將漢族改為中華民族,組成一個完全的民族國家”36。這一年的12月,孫中山在桂林的一次講話中又說:“所謂五族共和者,直欺人之語!蓋藏、蒙、回、滿皆無自衛(wèi)能力。發(fā)揚(yáng)光大民族主義,而使藏、蒙、回、滿同化于我漢族,建設(shè)一最大之民族國家者,是在漢人之自決?！边@兩段話里的大漢族主義色彩,顯然來得更濃一些。那么,我們是否即認(rèn)為孫中山這一時(shí)期,在國內(nèi)的民族問題上,就是一個大漢族主義者呢?我以為不能這樣簡單地加以論定。第一,我們前面引證過孫中山努力造成漢、滿、蒙、回、藏各族人民緊密結(jié)合為一個大民族,即中華民族的思想。表達(dá)此一思想的類似言論還有不少。如1920年11月在上海國民黨本部會議的講話中,孫中山說:“我們定要積極的將我四萬萬民族的地位抬高起來,發(fā)揚(yáng)光大,現(xiàn)在說五族共和,實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢?我的意思,應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一個中華民族”37。1923年1月,在《中國國民黨宣言》中提出:“吾黨所持之民族主義,消極的為除去民族間之不平等,積極的為團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族,完成一大中華民族”38。在《中國國民黨黨綱》中,談到民族主義時(shí),指出其目標(biāo)是“以本國現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族,實(shí)現(xiàn)民族的國家”39。在國民黨一大宣言中,“鄭重宣言,承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自決權(quán),于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后,當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國”40。以上所引述的言論,表明孫中山不是人們通常所理解的那種大漢族主義者,他是真誠地努力于促成中國境內(nèi)各民族緊密結(jié)合成一個大中華民族。第二,中國境內(nèi)各民族中,漢族在文化發(fā)展程度上,在能力上,在人口數(shù)量上,等等方面,對于其他民族,的確居于明顯的優(yōu)勢地位。因此,在結(jié)合國內(nèi)各民族以形成一大中華民族的過程中,它起著主導(dǎo)的作用。所以孫中山要其他民族同化于漢族的說法,固然不正確,但它是客觀事實(shí)的某種不準(zhǔn)確的反映。應(yīng)該說,在孫中山有七年半之久,不曾認(rèn)真考慮民族問題之后,面臨國內(nèi)外復(fù)雜的民族斗爭形勢,他有時(shí)不能很準(zhǔn)確地表述他的民族主義思想,是可以理解的。我們看,在國民黨一大宣言中對民族主義的表述:“國民黨之民族主義有兩方面之意義:一則,中國民族自求解放;二則,中國境內(nèi)各民族一律平等”41。這個說法就是完全正確的。這就是說,在這一時(shí)期,孫中山對民族主義有三種表述:一,主張各民族緊密結(jié)合為一個大中華民族;二,其他各民族要同化于漢族;三,國內(nèi)各民族一律平等。顯然,一、三兩種表述是完全正確的提法;第二種表述是不妥當(dāng)?shù)?。我們可以認(rèn)為,在這個問題上,在這個時(shí)期里,孫中山在形成其正確的民族主義思想的過程中,有時(shí)還雜有一些不很正確的東西。所以,簡單化地把孫中山說成是大漢族主義者是不妥當(dāng)?shù)摹?div style="height:15px;">