所屬分類： 健康科學(xué) 學(xué)科名 應(yīng)用科學(xué) 心理學(xué) 心理學(xué)術(shù)語
格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。格式塔心理學(xué)這一流派不像機(jī)能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質(zhì)。它意指物體及其形式和特征。
1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展，與原子心理學(xué)相對立。“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術(shù)語來表示物體的一般性質(zhì)，以示三角形（在幾何圖形中）或時間序列（在曲調(diào)中）的一些特性。在這個意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，例如，“有角的”或“對稱的”是指具體的三角形或曲調(diào)，而非第一種涵義那樣意指三角形或時間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。在這個意義上說，格式塔即任何分離的整體。格式塔心理學(xué)這一流派不像機(jī)能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質(zhì)。綜合上述兩種涵義，它似乎意指物體及其形式和特征，但是，它不能譯為“structure”（結(jié)構(gòu)或構(gòu)造）。
考夫卡曾指出：“這個名詞不得譯為英文structure，因為構(gòu)造主義和機(jī)能主義爭論的結(jié)果，structure在英美心理學(xué)界已得到了很明確而很不同的含義了。”因此，考夫卡采用了E．B．鐵欽納（E．B．Titchener）對structure的譯文“configuration”，中文譯為“完形”。所以，在中國，格式塔心理學(xué)又譯為完形心理學(xué)格式塔這個術(shù)語起始于視覺領(lǐng)域的研究，但它又不限于視覺領(lǐng)域，甚至不限于整個感覺領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺經(jīng)驗的限度。苛勒認(rèn)為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心；根據(jù)這個概念的功能定義，它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動等等過程。廣義地說，格式塔心理學(xué)家們用格式塔這個術(shù)語研究心理學(xué)的整個領(lǐng)域。
格式塔心理學(xué)產(chǎn)生有深刻的社會背景。德國自1871年實現(xiàn)全國統(tǒng)一后，資本主義工業(yè)經(jīng)過二、三十年的迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初迎頭趕上并超過了老牌的英、法等資本主義國家，一躍成為歐洲最強(qiáng)硬的政治帝國。德國以最新呢起的力量，要求重新劃分勢力范圍，積極參與瓜分世界的罪惡活動。后來更是妄圖稱霸世界、征服全球，使全世界歸屬于德意志帝國的整個版圖中。在意識形態(tài)中，強(qiáng)調(diào)主動能動、統(tǒng)一國民意志、加強(qiáng)對整體的研究。德國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的研究，都被迫適應(yīng)這一背景和潮流，心理學(xué)自然也不可能例外，格式塔心理學(xué)不過是這一社會歷史條件下的一種產(chǎn)物同時格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生有還有其哲學(xué)思想淵源，大體可歸納為兩個方面：第一是康德的先驗論；第二是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界出現(xiàn)了許多思想潮流，對格式塔派心理學(xué)家產(chǎn)生了很大影響。特別是物理學(xué)界在這一時期拋棄了機(jī)械論的觀點(diǎn)，承認(rèn)并接受了場的理論。場可以用磁力現(xiàn)象加以解釋：把鐵屑撒到一張紙的上面，當(dāng)紙下放有一塊磁鐵并移動時，鐵屑會隨著磁鐵向同一方向移動．并排列成特殊的形狀。鐵屑很明顯地受到了磁鐵周圍磁力場的影響，這個場不是個別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個全新的結(jié)構(gòu)。格式塔心理學(xué)家試圖用場論解釋心理現(xiàn)象及其機(jī)制問題。
考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》中提出了一系列新名詞：“行為場”、“環(huán)境場”、“物理場”、“心理場”、“心理物理場”等。普朗克是現(xiàn)代理論物理學(xué)家，對場論有過重大貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)事件的自然屬性及對量的測定背后特殊過程的探討，他反對經(jīng)驗論和對量的測定的過分倚重?？晾赵?920年出版的《靜止?fàn)顟B(tài)中的物理格式塔》一書的序言里專門向普朗克致謝?？晾赵诖藭胁捎昧藞稣?，認(rèn)為腦是具有場的特殊的物理系統(tǒng)。他試圖說明物理學(xué)是理解生物學(xué)的關(guān)鍵，而對生物學(xué)的透徹理解又會影響到對心理學(xué)的理解。 就心理學(xué)本身而言，對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的主要有馬赫和厄棱費(fèi)爾這兩個人物。而格式塔心理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源可以追溯到上個世紀(jì)末葉的“形質(zhì)學(xué)派”。著名的心理學(xué)史專家E·G·波林(Edwin G．Boring，1886~1968)明確指出：“格式塔心理學(xué)在系統(tǒng)上起源于形質(zhì)學(xué)派，有些關(guān)于知覺的實驗研究也由這個學(xué)派作一倡導(dǎo)”。
格式塔心理學(xué)誕生于1912年。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，反對當(dāng)時流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說和行為主義“刺激－反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)19世紀(jì)末，以馮特（W．Wundt）為代表的心理學(xué)家倡導(dǎo)了構(gòu)造主義心理學(xué)，提出了格式塔心理學(xué)家稱之為“束捆假設(shè)”（bun－dle hypothesis）的元素說，認(rèn)為復(fù)雜的知覺是簡單感覺的束捆，意識經(jīng)驗是各種簡單元素的群集。正如R．S．伍德沃斯（R．S．Woodworth）所說，1912年對于心理學(xué)的舊理論來說，是一個煩惱的年頭：行為主義在美國對構(gòu)造主義發(fā)起猛烈抨擊，與此同時，格式塔心理學(xué)在德國對構(gòu)造主義進(jìn)行討伐。
開始時，這兩種運(yùn)動都反對構(gòu)造主義的元素學(xué)說，后來，兩者逐漸互相對立起來。它們的根本分歧在于：前者完全拒絕討論意識，甚至不承認(rèn)意識的存在；后者則承認(rèn)意識的價值，只不過不同意把意識分解為元素格式塔心理學(xué)把構(gòu)造主義的元素說譏稱為“磚塊和灰泥心理學(xué)”，說它用聯(lián)想過程的灰泥把元素的磚塊粘合起來，借以壘成構(gòu)造主義的大廈。問題在于：一個人往窗外觀望，他看到的是樹木、天空、建筑，還是組成這些物體的各種感覺素質(zhì)，例如亮度、色調(diào)等等。如果是前者，則構(gòu)造主義的大廈就會倒塌。G．A．米勒（G．A．Miller）曾舉過一個有趣的例子，用以說明當(dāng)時格式塔心理學(xué)的聲勢和構(gòu)造主義的困境：當(dāng)你走進(jìn)心理學(xué)實驗室，一個構(gòu)造主義心理學(xué)家問你，你在桌子上看見了什么。“一本書”“不錯，當(dāng)然是一本書。”“可是，你‘真正’看見了什么？”“你說的是什么意思？我‘真正’看見什么？我不是已經(jīng)告訴你了，我看見一本書，一本包著紅色封套的書。“對了，你要對我盡可能明確地描述它。“按你的意思，它不是一本書？那是什么？“是的，它是一本書，我只要你把能看到的東西嚴(yán)格地向我描述出來“這本書的封面看來好像是一個暗紅色的平行四邊形。”“對了，對了，你在平行四邊形上看到了暗紅色。還有別的嗎？”“在它下面有一條灰白色的邊，再下面是一條暗紅色的細(xì)線，細(xì)線下面是桌子，周圍是一些閃爍著淡褐色的雜色條紋。“謝謝你，你幫助我再一次證明了我的知覺原理。你看見的是顏色而不是物體，你之所以認(rèn)為它是一本書，是因為它不是別的什么東西，而僅僅是感覺元素的復(fù)合那么，究竟真正看到了什么。格式塔心理學(xué)家說：“任何一個蠢人都知道，‘書’是最初立即直接得到的不容置疑的知覺事實！至于那種把知覺還原為感覺，不是別的什么東西，只是一種智力游戲。任何人在應(yīng)該看見書的地方，卻看到一些暗紅色的斑點(diǎn)，那么這個人就是一個病人在格式塔心理學(xué)家看來，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西；任何一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因為它與其他部分具有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體，并不決定于其個別的元素，而局部過程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性，它既不能分解為簡單的元素，它的特性又不包含于元素之內(nèi)。
格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗，也就是非心非物的中立經(jīng)驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。由于這個體系初期的主要研究是在柏林大學(xué)實驗室內(nèi)完成的，故有時又稱為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、苛勒和考夫卡。作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一，考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》一書中采納并堅持了兩個重要的概念：心物場（psycho-physical field）和同型論（isomorphism）考夫卡認(rèn)為，世界是心物的，經(jīng)驗世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實的觀念稱作心理場（psychological field），被知覺的現(xiàn)實稱作物理場（physical field）。為了說明兩者的關(guān)系，可用圖1為例。這是一種人們熟知的視錯覺。不論觀察者對該圖觀看多長時間，線條似乎都是向內(nèi)盤旋直到中心。這種螺旋效應(yīng)是觀察者的知覺產(chǎn)物，屬于心理場。然而，如果觀察者從A點(diǎn)開始，隨著曲線前進(jìn)360度，就又會回運(yùn)到A；螺旋線原來都是圓周，這就是物理場。由此可見，心理場與物理場之間并不存在——對應(yīng)的關(guān)系，但是人類的心理活動卻是兩者結(jié)合而成的心物場，同樣一把老式椅子，年邁的母親視作珍品，它蘊(yùn)含著一段歷史，一個故事，而在時髦的兒子眼里，如同一堆破爛，它蘊(yùn)含著在女友面前陷于尷尬處境的危機(jī) 心物場含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織（organization）。
這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境（geographicaland behavioural environments）兩個方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。為此，他曾用一個生動的例子來說明這個問題：在一個冬日的傍晚，于風(fēng)雪交加之中，有一男子騎馬來到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時，大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo)，由于找到這樣一個安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人，并問客從何來。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語調(diào)說：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過了康斯坦斯湖？”聞及此事，男子當(dāng)即倒斃在店主腳下 那么，該男子的行為發(fā)生于何種環(huán)境之中呢？考夫卡認(rèn)為，在他騎馬過湖時，地理環(huán)境毫無疑問是湖泊，而他的行為環(huán)境則是冰天雪地的平原。倘若那個男子事先知道他要途經(jīng)一個大湖，則他的行為環(huán)境就會發(fā)生很大的變化。正因為他當(dāng)時的行為環(huán)境是堅硬的平地，才在聞及他騎馬穿過湖泊時大驚斃命。所以，在考夫卡看來，行為受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)但是，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時，以自我為核心的心理場也在運(yùn)作著，它表明有機(jī)體的心理活動是一個由自我一行為環(huán)境－地理環(huán)境等進(jìn)行動力交互作用的場。例如，一個動物受到某一障礙物的阻擋（地理環(huán)境），無法獲得置于障礙物后面的食物（行為環(huán)境），在這樣一種心物場中，自我的張力是明顯的。當(dāng)頓悟使這個場獲得重新組織時，也即當(dāng)動物發(fā)現(xiàn)它可以繞過障礙物時，問題就得到了解決。問題的解決使動物得到食物，同時清除了這一心物場中的張力。
這里，一個重要的內(nèi)涵在于：動物在產(chǎn)生一個真正的心理問題之前，必須意識到這一問題情境的所有因素。如果動物不知道障礙物后面有食物，即沒有行為環(huán)境，問題就不會存在，因為產(chǎn)生不了心物場的張力；如果動物知道障礙物后面有食物，但它的自我沒有這方面的欲望或需求，問題也不會存在，因為同樣產(chǎn)生不了心物場的張力。以此類推，地理環(huán)境也是如此 同型論這概念意指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗這些關(guān)系的個體中產(chǎn)生了一個與之同型的腦場模型?？挤蚩ㄕJ(rèn)為，大腦并非像許多人所認(rèn)為的那樣是一個感覺運(yùn)動的連接器，而是一個復(fù)雜的電場。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個光點(diǎn)交替閃現(xiàn)。當(dāng)兩個光點(diǎn)閃現(xiàn)的間隔超過200毫秒時，先見到第一光點(diǎn)，后見到第二光點(diǎn)，兩者均靜止不動；當(dāng)間隔只有30毫秒時，被試則同時看到兩個光點(diǎn)，它們也靜止不動；但是，當(dāng)間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時，被試則看到一個處于連續(xù)運(yùn)動的光點(diǎn)。被試在事實上無運(yùn)動的情境里覺察到明顯的運(yùn)動，說明光點(diǎn)引起了相互交迭的兩個腦場，使之產(chǎn)生運(yùn)動感覺。在一個問題情境中，心物場的張力在腦中表現(xiàn)為電場張力；頓悟解除腦場張力，導(dǎo)向現(xiàn)實問題的解決。正是由于考夫卡堅持心物場與腦場之間在功能上是同型的，從而使他在對經(jīng)驗和行為作出整體的動力學(xué)解釋時幸免于二元論格式塔同型論與神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)械觀相對。神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)械觀認(rèn)為，神經(jīng)活動好比一架機(jī)器的運(yùn)作，它不能組織或修改輸入機(jī)器的東西，正像“記憶機(jī)器”忠實地復(fù)制知覺印象一樣，它的機(jī)械性使知覺印象與其皮質(zhì)復(fù)本之間在大小、形狀和組織方面是一一對應(yīng)的。由此推論，對每一知覺過程，腦內(nèi)都會產(chǎn)生一種與物理刺激的組織精確對應(yīng)的皮質(zhì)“畫面”。例如，一個人看到一個十字形，視覺區(qū)的皮質(zhì)神經(jīng)元就會被激活為一種十字形的形式，其視網(wǎng)膜意像與皮質(zhì)之間具有一對一的對應(yīng)，正如視網(wǎng)膜意像與刺激圖形具有類似的對應(yīng)一樣。
為了反對這種機(jī)械觀，考夫卡以似動實驗為例論爭道：既然經(jīng)驗到的似動和真動是同一的，那么實現(xiàn)似動和真動的皮質(zhì)過程也必定是類似的。但是，這種同一是指經(jīng)驗到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上與作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的機(jī)能秩序相同一，是指知覺經(jīng)驗的形式與刺激的形式相對應(yīng)，而非刺激與知覺之間一對一的對應(yīng)性。在這個意義上說，格式塔是現(xiàn)實世界“真實”的表象，但不是它的完全再現(xiàn)。它們在大小和形狀方面并不等同。正如一張地圖不是它所代表的地域的精細(xì)復(fù)制。它有逐點(diǎn)的對應(yīng)，有關(guān)地區(qū)的特征都在圖上表示出來。但是，也有歪曲，地圖只是它所代表實地大小的一個分?jǐn)?shù)，地圖的曲線在現(xiàn)實中可能不那么分明，有些特征可能被略去。然而，正因為地圖是同型的，它才用作旅行的向?qū)?。那么，這種同型論是如何解釋形式之間對應(yīng)的呢？考夫卡等人的假設(shè)是：皮質(zhì)過程是以一種類似電場的方式運(yùn)作的，其最簡單的例證是一種圍繞一個磁鐵形成的力的電磁場的變化過程，如圖2所示。 在未受干擾的磁場中，力的線路處于平衡狀態(tài)。一俟引進(jìn)干擾，磁場便會處于一種失衡狀態(tài)。但是，很快又會出現(xiàn)力的線路的重組，平衡得以重新確立。需要指出的是，這樣一種磁場是一個聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，場的任何一個部分受到影響，在某種程度上會隨之影響其余部分。將這一假設(shè)用于腦場，表明腦中的電學(xué)過程在對那些由傳入神經(jīng)元內(nèi)導(dǎo)的感覺沖動進(jìn)行反應(yīng)時，也可能建立神經(jīng)元的活動場。例如，一個人注視灰色背景上的一個十字形，與刺激型式同型的枕葉皮質(zhì)視覺區(qū)就會激活電學(xué)過程，該十字可由皮質(zhì)中相當(dāng)強(qiáng)的皮電活動來代表，而十字形的界外則皮電強(qiáng)度漸弱。實際上，一種神經(jīng)的格式塔會在皮質(zhì)中形成，其勢能差異存在于毗鄰的組織之間。同型論是為了說明心和物都具有同樣格式塔的性質(zhì)，都是一個通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性。
盡管格式塔原理不只是一種知覺的學(xué)說，但它卻導(dǎo)源于對知覺的研究，而且一些重要的格式塔原理，大多是由知覺研究所提供的。在《格式塔心理學(xué)原理》一書中，知覺研究及其成果占了很大比例。在考夫卡看來，知覺問題涉及到比較和判斷。當(dāng)人們說這種灰色比那種灰色淡些，這根線條比那根線條長些，這個音比那個音響些時，人們所經(jīng)驗的究竟是什么呢？考夫卡用一實驗予以闡釋：在一塊黑色平面上并排放著兩個灰色小方塊，要求被試判斷兩個灰色是否相同?；卮鹩兴姆N可能性：（1）在黑色平面上看見一大塊顏色相同的灰色長方形，長方形中有一分界線，將長方形分成兩個方形；（2）看見一對明度梯度，從左至右上升，左邊方形較暗，右邊方形較亮；（3）看見一對相反方向的明度梯度，從左至右下降，左邊方形較亮，右邊方形較暗；（4）既未看見同色的長方形也未看見梯度，只有一些不確定的、模糊的東西。
從這些經(jīng)驗得出的判斷是：（1）相同的判斷；（2）左方形深灰色，右方形淺灰色；（3）左方形淺灰色，右方形深灰色；（4）不肯定或吃不準(zhǔn)。根據(jù)上述的描繪，在理論上可以推斷出什么呢？考夫卡認(rèn)為，該描繪解釋了兩相比較的現(xiàn)象，“比較不是一種附加在特定感覺之上的新的意動……而是發(fā)現(xiàn)一個不可分的、聯(lián)結(jié)著的整體。”以（2）和（3）的判斷為例，梯度的意思并不只是指兩個不同的層次，還指上升本身，即向上的趨勢和方向，它不是一個分離的、飄忽的、過渡的感覺，而是整個不可分的經(jīng)驗的中心特征?？挤蚩ㄖ赋?，這種整體性知覺不僅在人類被試身上得到證實，而且在動物實驗中也得到證實。當(dāng)動物面對兩個刺激，被訓(xùn)練成對其中一個作出積極反應(yīng)而對另一個作出消極反應(yīng)時，它習(xí)得的究竟是什么呢，傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，動物在與第一個刺激相應(yīng)的一個感覺和積極反應(yīng)之間形成了聯(lián)結(jié)，在另一個感覺和消極反應(yīng)之間也形成了聯(lián)結(jié)。與此相反，考夫卡認(rèn)為，動物習(xí)得的是對整體或組織的反應(yīng)。例如，將淺色b和深色C兩個物體置于動物面前，b下有食物，C下無食物。動物選擇b可以得到食物，選擇C則得不到食物。訓(xùn)練動物進(jìn)行選擇，直到動物總是選擇b為止。然后，將這對刺激（b和c）替換成另一對刺激（a和b），其中a比b的顏色更淺些。根據(jù)傳統(tǒng)的理論，動物必須在熟悉的、肯定的b和新的、中性的a之間進(jìn)行選擇，由于b有過訓(xùn)練，并與積極反應(yīng)聯(lián)結(jié)起來，所以要比沒有建立任何聯(lián)結(jié)的a更容易為動物所選擇。事實上，動物選擇了a。為什么？考夫卡認(rèn)為，動物在先前的訓(xùn)練中，已經(jīng)學(xué)會對明度梯度中那個較高的梯度（較亮的刺激）作出積極反應(yīng)，所以當(dāng)它面對一對新刺激時，按照整體反應(yīng)原則，將會以同樣的行為選擇刺激a上述事實說明有機(jī)體對于刺激的反應(yīng)有賴于其本身的態(tài)度，也就是自我問題。在考夫卡看來，被試在面對刺激以前，必須對最終將產(chǎn)生的結(jié)果先有某種心理態(tài)度，這種心理態(tài)度是實現(xiàn)一定結(jié)果的一種準(zhǔn)備性。它意味著，當(dāng)被試進(jìn)入一個特定情境時，在準(zhǔn)備性上已具備某種反應(yīng)模式，這種模式就是格式塔所謂的組織。
對此，考夫卡例舉了華虛朋（Washbum）的不同指導(dǎo)語的實驗結(jié)果。該實驗是研究觸覺的空間知覺效應(yīng)：用兩腳規(guī)連續(xù)兩次刺激被試手掌一邊的同一區(qū)域，兩個針尖的相距總是15毫米，要求被試報告兩次刺激的相距是大于、小于還是相等。對第一組被試，指導(dǎo)語含有大小關(guān)系的意思，對第二組被試，指導(dǎo)語總是含有相等關(guān)系的意思。實驗結(jié)果表明，第二組判斷兩個針尖距離相等的次數(shù)要明顯高于第一組。在共80次的判斷中，第一組判斷相等的只有5次，而第二組則有20次。這說明，由于暗示作用，態(tài)度在知覺判斷中具有定向效應(yīng)。為了證明上述例子的真實性，考夫卡以格式塔的一個典型研究為例來證明這一假說。用速示器以一個短的時間間隔連續(xù)星現(xiàn)a和b兩條直線（見圖3）。被試看見的是一條直線朝著箭頭方向轉(zhuǎn)動。該實驗先重復(fù)幾次，然后將a線的位置逐漸變動，a和b的右半段之間的角度逐漸變大，直至成為一個直角，最終成為一個鈍角，使轉(zhuǎn)動的方向如圖4所示那樣保持恒定。如果實驗以上述最后的那種形式開始，則被試便自然會看到相反的運(yùn)動。這種效應(yīng)之所以會產(chǎn)生，是由于被試的態(tài)度，而這種態(tài)度有賴于原來的運(yùn)動一組織之力。如果以圖5形式呈現(xiàn)a和b，重復(fù)多次，然后去掉a，只呈現(xiàn)b，被試又會看到什么呢，b會停留在它自己的真實位置上嗎，不會！被試看見一條直線仍然循著先前的方向運(yùn)動，只是轉(zhuǎn)動的角度較小，如圖6所示。如果以短的時間間隔只重復(fù)地呈現(xiàn)b，這個運(yùn)動還可以保持幾次，只是每次角度都變得更小了。假設(shè)一根單獨(dú)的線條，如b，是在沒有特定的運(yùn)動態(tài)勢時呈現(xiàn)，那自然不會引起任何運(yùn)動的經(jīng)驗?？挤蚩ㄖ赋觯谏鲜鰧嶒炛?，運(yùn)動-組織的預(yù)備狀態(tài)竟然能被一個不充分的刺激所引起，恰恰證明了組織的預(yù)備狀態(tài)或預(yù)期的真實性，那就是自我中的態(tài)度。
考夫卡認(rèn)為，人們自然而然地觀察到的經(jīng)驗，都帶有格式塔的特點(diǎn)，它們均屬于心物場和同型論。以心物場和同型論為格式塔的總綱，由此派生出若干亞原則，稱作組織律。在考夫卡看來，每一個人，包括兒童和未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些良好的組織原則包括：
（1）圖形與背景。在具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突現(xiàn)出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般說來，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為人們的知覺對象。例如，人們在寂靜中比較容易聽到清脆的鐘聲，在綠葉中比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之，圖形與背景的區(qū)分度越小，就越是難以把圖形與背景分開，軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺的對象，不僅要具備突出的特點(diǎn)，而且應(yīng)具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場的特性。一個物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度，以及其他一些特性，但如果此物沒有成為注意的中心，它就不會成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場內(nèi)缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。
（2）接近性和連續(xù)性。某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。例如，圖7表明，距離較近而毗鄰的兩線，自然而然地組合起來成為一個整體。連續(xù)性指對線條的一種知覺傾向，如圖8所示，盡管線條受其他線條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗到。
（3）完整和閉合傾向。知覺印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來。圖9有12個圓圈排成一個橢圓形，旁邊還有一個圓圈，盡管按照接近性原則，它靠近12個圓圈中的其中一個，但人們?nèi)园?2個圓圈作為一個完整的整體來知覺，而把單獨(dú)一個圓圈作為另一個整體來知覺。這種完整傾向說明知覺者心理的一種推論傾向，即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合，那便是閉合傾向。觀察者總會將此視作貓頭鷹圖形，而不會視作其他分別獨(dú)立的線條或圓圈。完整和閉合傾向在所有感覺道中都起作用，它為知覺圖形提供完善的定界、對稱和形式。
（4）相似性。如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。如圖11所示，O代表白色，●代表黑色，觀察者容易將該列看作按直線排列，而非以橫線排列。
（5）轉(zhuǎn)換律。按照同型論，由于格式塔與刺激型式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào)，盡管組成曲子的音符全都不同。一個不大會歌唱的人走調(diào)了，聽者通過轉(zhuǎn)換仍能知覺到他在唱什么曲子。
（6）共同方向運(yùn)動。一個整體中的部分，如果作共同方向的移動，則這些作共同方向移動的部分容易組成新的整體。根據(jù)接近律，可以看作abc、def、ghi、jkl等組合。如果cde和ijk同時向上移動，那么這種共同的運(yùn)動可以組成新的整體，觀察者看到的不再是abc、def、ghi、jki的組合，而是ab、cde、fgh、ijk等組合。
格式塔學(xué)說在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)，給整個心理學(xué)以推動和促進(jìn)；它向當(dāng)時存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅定的批評，對人們深入思考各種對立的觀點(diǎn)具有啟迪作用；它的主要學(xué)說極大地影響了知覺領(lǐng)域，從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論，致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時不得不正視該學(xué)派的理論；它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說，而是從另一角度去研究意識經(jīng)驗，為后來的認(rèn)知心理學(xué)打下了伏筆；它通過對行為主義的有力拒斥，使意識經(jīng)驗成為心理學(xué)中的一個合法的研究領(lǐng)域；它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)，并用大量的研究成果豐富和充實了現(xiàn)象學(xué)，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有影然而，對格式塔的理論不是沒有批評。事實上，這種批評從格式塔心理學(xué)問世時便產(chǎn)生了。概括地說，這些批評涉及下述幾個方面：
（1）格式塔心理學(xué)家意欲把各種心理學(xué)問題簡化成公設(shè)（postulate），例如，他們不是把意識的知覺組織看作需要用某種方式加以解決的問題，而是把它們看作理所當(dāng)然存在的現(xiàn)象。單憑同型論并未說清組織原則的原因，兩者之間不存在因果關(guān)系。這種用回避問題存在的方式來解決問題，和用否定問題存在的方式來解決問題是一樣的。
（2）格式塔理論中的許多概念和術(shù)語過于含糊，它們沒有被十分嚴(yán)格地界定。有些概念和術(shù)語，例如組織、自我和行為環(huán)境的關(guān)系等等，只能意會，缺乏明確的科學(xué)含義。格式塔心理學(xué)家曾批評行為主義，說行為主義在否定意識存在時用反應(yīng)來替代知覺，用反射弧來替代聯(lián)結(jié)，其實，由于這些替代的概念十分含糊，結(jié)果換湯不換藥，反而證明意識的存在。有些心理學(xué)家指出，由于格式塔理論中的一些概念和術(shù)語也十分含糊，因此用這樣的概念和術(shù)語去拒斥元素主義，似乎缺乏力度，甚至使人覺得束捆假設(shè)是有道理的。
（3）盡管格式塔心理學(xué)是以大量的實驗為基礎(chǔ)的，但是許多格式塔實驗缺乏對變量的適當(dāng)控制，致使非數(shù)量化的實證資料大量涌現(xiàn)，而這些實證資料是不適于作統(tǒng)計分析的。固然，格式塔的許多研究是探索性的和預(yù)期的，對某一領(lǐng)域內(nèi)的新課題進(jìn)行定性分析，確實便于操作。但是，定量分析更能使研究結(jié)果具有說服力。
（4）格式塔理論提出了同型論假設(shè)，這是從總綱的意義上而言的。在論及整個理論體系的各個具體組成部分時，卻明顯缺乏生理學(xué)假設(shè)的支持，也沒有規(guī)定出生理學(xué)的假設(shè)。任何一種心理現(xiàn)象均有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即便遭格式塔拒斥的構(gòu)造主義和行為主義也都十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，而格式塔理論恰恰忽略了這一點(diǎn)，這就使它的許多假設(shè)不能深究。
庫爾特·考夫卡（Kurt Koffka）是美籍德裔心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)的代表人物之一?？挤蚩?886年3月18日生于德國柏林，在那里接受基礎(chǔ)教育。1903－1904年求學(xué)于愛丁堡大學(xué)，對科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。回到柏林后，師從C．斯頓夫（C．Stumpf）研究心理學(xué)，1909年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。自1910年起，他同M．威特海默（M．Wertheimer）和W．苛勒（W．Kohler）在德國法蘭克福開始了長期的和創(chuàng)造性的合作，“似動”（apparentmovement）實驗成為格式塔心理學(xué)的起點(diǎn)，他本人也成為格式塔學(xué)派三人小組中最多產(chǎn)的一個。1911年，考夫卡受聘于吉森大學(xué)，一直工作到1924年。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在精神病醫(yī)院從事大腦損傷和失語癥患者的研究工作。戰(zhàn)后，美國心理學(xué)界已模糊地意識到正在德國興起的這一新學(xué)派，因而勸說考夫卡為美國《心理學(xué)公報》寫一篇關(guān)于格式塔的論文。這篇論文題為《知覺：格式塔理論導(dǎo)言》（Perception，an Introduction to Gestalt Theory，于1922年發(fā)表。論文根據(jù)許多研究成果提出了一些基本概念。1921年，考夫卡刊布《心理的發(fā)展》（Growth of Mind）一書，該書被德國和美國的發(fā)展心理學(xué)界譽(yù)為成功之作，它對改變機(jī)械學(xué)習(xí)和提倡頓悟?qū)W習(xí)起過促進(jìn)作用。自1924年起，考夫卡先后前往美國康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教，1927年被任命為美國史密斯學(xué)院心理學(xué)研究教授，主要從事知覺的實驗研究。1932年，考夫卡為了研究中亞人，曾隨一個探險隊進(jìn)行調(diào)查工作。在探險隊得了回歸熱病，復(fù)元之后，他開始寫作《格式塔心理學(xué)原理》（The Principle of Gestalt Psychology），該書由紐約哈考特－布雷斯－約萬諾維奇公司于1935年出版。這是一部意欲集格式塔心理學(xué)之大成的著作，但是極其難讀，史界對此貶褒不一。1941年11月22日，考夫卡卒于美國馬薩諸塞州北安普頓。
格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭論，可是在心理學(xué)的研究對象方面卻不謀而合。它既不反對構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗作為心理學(xué)的研究對象，也不反對行為主義視行為為研究主題，聲稱心理學(xué)是“意識的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。格式塔心理學(xué)家的研究對象主要是直接經(jīng)驗和行為。格式塔心理學(xué)家不反對把意識作為自己的研究對象，并認(rèn)為行為主義不用意識建立一種心理學(xué)是荒謬絕倫的，但為了避免誤解起見，他們盡量不用“意識”一詞，至于完全與意識一詞有同義的字，苛勒即用“直接經(jīng)驗”代之。行為也是格式塔心理學(xué)的主要研究對象?？挤蚩ㄖ赋?，“心理學(xué)雖可成為意識或心靈的科學(xué)，然而人們將以行為為研究的中心點(diǎn)”，因為“從行為出發(fā)比較容易找到意識和心靈的地位”。格式塔心理學(xué)家們在心理學(xué)的研究方法問題上，同樣既不反對構(gòu)造主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是心理學(xué)的基本研究方法。不過他們做了一些改進(jìn)和修正。由于格式塔心理學(xué)家把自然觀察到的經(jīng)驗作為研究對象，所以知覺結(jié)構(gòu)原則就成了他們早期研究的重點(diǎn)。韋特墨早在1923年就指出人們總是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺為統(tǒng)一的整體，而不是知覺為一群個別的感覺。后來，苛勒又進(jìn)行了進(jìn)一步分析，指出華生的刺激一反應(yīng)理論易使人產(chǎn)生誤解。他認(rèn)為反應(yīng)很明顯地依賴于組織作用，于是他提出了一個新的公式：刺激叢一組織作用一對組織結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。格式塔心理學(xué)家通過大量的實驗，提出了諸多組織原則，它們描述了決定人們?nèi)绾谓M織某些刺激，以及如何以一定的方式構(gòu)造或解釋視野中某些刺激變量。
[1] 大科普網(wǎng) http://www.ikepu.com/biology/psychology/branch/gestalt_psychology_total.htm
